الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 56
0:00ولكن ما ذهب ما ذهب اليه المؤذن قولا ان يوجع في ذلك الى العادة فاذا قيل من المحكم في العادة هل كل احد او اصحاب الخبرة؟ اصحاب الخبرة هم المحكمون في اذا قالوا والله هذا قلنا يثبت
0:24ولكن هل الخيار اعني خيار الغبن مقيد شيء معين او متى حصل الغبن حصل الخيار هذه المسألة فيها خلاف اما المذهب فان اختيار الرجل مقيد او مخصص بثلاث سور الصورة الاولى تلقوا الركاب
0:55تلقي الركبة يعني ان يخرج عن البلد ليتلقى الجالسين اليه فيشتري منه ومن المعلوم ان هذا المتلقي سوف يشتري بها اقل من المجتمع اليس كذلك؟ بلى هذا هو قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تلقوا الجلف
1:21فمن تلقى فاشترى منه اي من الجلب فاذا اتى سيده السوء وهو البائس فهو بالخيار هذا وقوله فهو في الخيار اذا قال قائل الحديث مطلق تابوا من خيارك ولم يقل اذا قبلت
1:44فالجواب انه يحمل على الغالب المعتاد لان الجارد اذا قدم السوء ولم يجد انه غفل فانه لم يختار القسوة لا فائدة من الفصل ثم جاء مرة اخرى فيحمل على انه
2:05اذا على ان قوله اذا يعني اذا اذا غفل وان كان ظاهر الحديث خيار وان كان ظاهر الحديث خيارا مطلقا الصورة الثانية قال بزيادة الناتج هذا المركز قال بزيادة ناتج
2:25الناجس في اسم فاعل للنجشة ينجح واصل النش الاثارة وزيادة الناتج هو ان يزيد نعم والنادي والناجح هو ان يزيد في السلعة وهو لا يجوز شرائها وانما يدين الاضرار بالمشتري
2:56او نفعل ذلك ان او الامرين جميعا اتصورت معنا؟ نعم مثال يسام على هذه السلعة وصاروا الناس يتزايدون فيها وكان احد هؤلاء يزيد في الزمن وهو علم الشراء ولكن من اجل منفعة البائع لانه صاحبه
3:24ولولا او انه يريد اصرار المشتري لانه ايش عدو او يريد بامرين جميعا نفعل انه صاحبه واقرار المشتري لانه عدو او لا يريد شيئا وانما نريد ان ان نقول الناس فلان ما شاء الله يزيد معناه انه عنده فلوس وتاجر
3:58نعم المهم الظابط هو ان هذا الناتج يزيد وهو لا يريد اشتراكه جديد وهو لا يجوز انما نجد غرضا اخر فاذا غبن المشتري بسبب هذه الزيادة فان له خيار لكن هم الايش
4:26ربنا يخرج عن ادم يعني ان المرشد بعد ان بيعت عليه السلعة فكر ويأتمنها زائد اللبس فهنا له الخيار والنفس محرم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عنه
4:48قال ذاك ناجست ولانه يورث العداوة والفراء بين المسلمين لانه اذا علم ان هذا ينجس من اجل الاظهار بالمجتهدين تدوا وابغضوه ثم عند الفصل بالغبن ربما لا يرضى البائع في الفصل
5:19سيحصل بينه وبين المشتري عداهم ايضا فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن المسجد والحاصل ان النجز حرام وان الممزوج اذا غبن رغم ان يخرج من عباده فله
5:41الصورة الثالثة قال والمسترسل المسترسل هو المقاد مع غيره المطمئنة الى قوم هذا في اللغة المسجل لوقت تظلم فلان لانقاذ معه ووثق به واطمئن الى قوله ولكنه الاصطلاح من جهل القيمة
6:17ولم يحسن المماكسة من جهل فينا من جهة الشر من جهل قيمة ولم يحسن الممارسة المماكسة والمنافسة هي المحاطة في الزمن واذا تعرف عندنا ها بالمكاسرة فهذا الرجل واسترسل بعشرة ريالات
6:59وهو رجل يترك ولا يحسن معلومات فاخذ قالوا هذه بخمس ريالات وان نعرف نسمي هذا؟ له الخيار او لا؟ نعم. له الخيار. له الخيار. لانه اذا كان عشرة في عشرة هذا
7:39فله خيار طيب فان كان يعلم القيمة ويجب ان قيمتها خمسة لكنه اخذها بعشرة تطيبا لقلب البائع كما يوجد بعض الناس اذا اذا رأى هذا الرجل الفقيه عنده بصمة يسيرة صغيرة
8:02يا كريم ويا فلان جت عشرة ويعرف فاخذها بعشرة فهل يكون مسترسلا؟ ليش؟ وكذلك لو رأى مع صبي رأى معه دجاجة تساوي عشرة قال كم يا بنيجة هذي؟ قلت له هذي عمي تسعين
8:28ايش فيه اريد ان تساوي عشر لكن جبرا لقلب هذا الصبي وادخال للسرور عليه ثم بعد اذن لم كيف ابن العشرين بما يساوي عشرة رجع للصليب وقال يا بني يا قبلنا
8:47هذا هو الخيار ليش؟ لانه عالم يعني مقيم ودخل على بصيرة فلا خير له طيب وحوله ولن ورق ولن يحسن الله وهم انه اذا كان يحسن المماكسة فانه لا خيار له ولو غبن
9:15يعني الرجل يجهل قيمة الاشياء لكنه جيد في المواكبة فاتى الى صاحب الحكام وقال له كم قيمة هذا المسجل وصاحب الدكان وضع ورقة عليه الصغيرة القيمة عشرين ريال الرجل هذا جيد في الممارسة
9:41لكن ظن ان هذه قيمته في الاسواق فاخذ المسجل ثم لما عرضه على اخوانه قالوا هذا يباع في السوق بثمانين ريال فرجع الى هل له مقدار او لا؟ لا مذهب له. على كلام المؤذن
10:10لماذا؟ لانه يحسن الممارسة ينبغي يحارب الزمن حتى يصل ثمنه ولكن الصحيح ان لهم خيار لماذا؟ لجهله بالقيمة ولتقرير البائع لهم فلا ينبغي الا ان نعامل البائع بنقيض بنقيض فخر لما غر
10:43ونقول لهم اذا كانت الرجل ذلك البيع والشراء ليش ما ما كسلني وهذا جزاه الله خيرا وثق به ولست اهلا للثقة والان له وجه طيب ومن المناقشة نعم وهي ايضا نوع من الاستفسار
11:14ان يقول البائع المشكل اعطيكم السلعة الكلام وواحد المشتري سوف يقول اذا كانت المئتين انا قد اصوم او مئتين وعشرة وفعلا وتبين ان قيمتها مئة وخمسين له في اخر نعم؟ نعم له خيار
11:46وذلك لانه اه قبض على وجه يشبه النجس طيب ومن ذلك ايضا اذا قال اشتريتها بمئة وهو كاذب قرادة المسيح لكنه اشتراه قال اشتريتها بمئة فاخذها المشتري بمئة وخمسة ليربح ذاك خمسة
12:13وتبين انه اشتراه بخمسة له خيار له الخيار نعم له الخيار لان هذا من النتش فانه استثار المشتري حتى الاستراحة اكثر من ثمنها فينتقل ما حكم التي وما حكم ان يفعل ما يسترسل معه المشتري
12:50الجواب كلها حرام لانه خلاف ما فيجب ان يكون عليه المؤمن لاخيه وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
13:14فينتهي يوجد بعض الباعة اذا سئل عن قيمة السلعة قال قيمتها مئة وهو يديرها في تمانين لكن لو صائم لكنه يخشى ان يكون المشتري ممن يمارسون فقدنا بمئة على تقدير انه سيماكس
13:44حتى تنزل الى ثمانية الى ثمانية فهل يجوز له ذلك الجواب ان كانت حين يطمئن المشترك ويأخذها بما قدره فهذا حرام لانه من الغش وان كانت اذا رأى المشتري عازما اذا رأى المشتري عازما على الاخ قال له اسقي يا اخي
14:23انا قلت لك بمئة لان بعض الناس ينافسهم و لي ضرني يضطرني الى ان انزل ولكن قيمتها الحقيقية فهذا هذا جائز وان كان فيه شيء بالنسبة للفاعل لكن هو الذي
14:50لانه اذا قال يا اخي القيمة ثمنون لكن يقول ثلاث مئة خوفا من الممارسة فان المشتري سوف لا يطمئن ايضا الى ان يقيم صائما ايش نقول انت الذي جننت على
15:08ولهذا تجد بعض المشترين اذا قال اذا قال له باع هذا الكلام يعلم ويستنكف ويذهب الى غيره نعم لكن نقول انت الذي فعلت. قل الثمن ثمن ولا ممن مثل ما يقول
15:27كلام واحد كلام واحد مات ان ان اخذ هذا فهذا مطلوب وان لم يأخذ طيب يوجد بعض الناس اذا جاءه الرجل المحنك الجيد للممارسة واذا جاهوا الرجل الذي يكون سليم الصدر ولا يعرف او امرأة او فتن شاب لا يعرفوه
15:59زاد عليه في الزمان ما الحكم؟ ما يجوز. يجر ولا لا؟ لا يجوز. هذا حرام لازم ان يأخذ الناس بالضرات الانسان الغريب له له ثمن والانسان ذكي للمؤمن الجيد له ثمن هذا الاحرام
16:22الواجب ان يكون مخلصا ناصحا للعباد لان هذا من الدين