الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 30
0:00ونبدأ الان في درس الدرس الجديد يقول رحمه الله ويحرم بيعه على بيع اخيه. يحرم بيعه اي بيع اللسان على بيع اخيه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
0:17لا يبع بعضكم على بيع بعض ولان ذلك عدوان على اخيه ولانه يوجب العداوة والبغضاء والتقاطع فعندنا الان دليل اثري ودليل النظر الدليل الاثري هو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع على بيع اخيه
0:42والدليل النظري انه عدوان على اخيه على حقه وثانيا انه يوجب العداوة والبغضاء بين المسلمين وكل ما اوجب العداوة والبقاء بين المسلمين فانه محرم قاعدة عامة لقوله تعالى في تعليل تحريم الخمر والميسر
1:08انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فكل ما اوجب العداوة والبغضاء بين المسلمين فانه حرام لان هذا الدين دين التأليف ودين الاخوة والمحبة حتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
1:30ما يحب لنفسه فكيف تعتدي على اخيك كذلك ايضا يحلم الشراء على شرائه يحلم الشراء على شرائه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض والشراء نوع من البيع
1:51ولما فيه من العدوان على اخيه ولما فيه من احداث العداوة والبغضاء اما صورة المسألة فقال في مسألة البيع نعم قبل وقوله على بيع اخيه هل المراد اخوه من النسب
2:12لا اخوه من الرضاع اخوه في الدين نعم اخوه في الدين وعلم من كلامه انه يجوز ان يبيع على بيع الكافر ولو كان له عهد وذمة لانه ليس ليس اخا له
2:33والنبي عليه الصلاة والسلام قال على بيع اخيه والكافر ليس باخ والى هذا ذهب اهل الظاهر وقالوا لنا ظاهر اللفظ لا يحرم البيع الا على بيع المسلم ولكن القول الثاني المسألة
2:56انه يحرم البيع على بيع المعصوم سواء كان مسلما او كافرا ذميا لان لان العدوان على الكافر الذمي حرام لا يحل لانه معصوم الدم والعرض والمال وتقييد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذلك بالاخ
3:23بناء على الاغلب او من اجل العطف على اخيك وعدم التعرظ له نعم مثال المثال قال كأن يقول لمن اشترى سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسع هذا بيع عن البيع ولا شرع على الشراء
3:49لمن اشترى يقول لمن اشترى سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها في تسعة هذا نعم صح مثال نعم المثال اشترى زيد من عمر سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة
4:21او اعطيك احسن منها بعشرة هذا بين على بيع المسلم لا يحل فان قال انا اعطيك مثلها بعشرة فهل هذا بين على بيع المسلم ظاهر كلام المؤلف لا لانه لم يزده
4:45كمية ولا كيفية لكن قد يقال انه بايع على بيع المسلم لعموم الحديث حديث عام ولان هذا المشتري قد يترك البيع الاول لان هذا ودك تقرر انت اه قد لان هذا يكون قريبا له
5:11او صاحبا له او محابيا له او ما اشبه ذلك والصحيح العموم يعني سواء زاده كمية او كيفية او لم يزد حتى بالثمن المساوي لا يجوز لعموم الحديث ولانه قد
5:33يترك البيع محاباة لهذا الذي عرظ عليه او غير ذلك سورة الشراء كأن يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة مثاله باع زيد على عمر سلعة بتسعة فجاء اخر
5:58وقال للبايع بعت على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك عشرة هاتف هذا يسمى ايش شراء على شرائه فلا يحل وعرفتم الدليل الاثري والنظري فلا يحل طيب وظاهر كلام المؤلف
6:25ان هذا حرام سواء كان ذلك في زمن الخيارين ام بعد انتهاء زمن الخيار عرفت مثاله في زمن الخيارين لو اننا كنا في المجلس فباع زيد على عمرو سلعة بتسعة
6:52فقال احد الحاضرين انا اعطيك عشرة بعد ان اوجب البيع لهم فهذا البيع على بيعه صار اه نعم شراء على شراء هذا شراء على شراءه صار في زمن الخيار وهنا يمكن يتمكن وهنا يتمكن البائع من
7:11ايش؟ من الفصل وكذلك لو كان في زمن خيار الشر بان باعه سلعة بعشرة وجعل لنفسه الخيار يومين فجاء انسان في اليوم الثاني وقال انا اعطيك نعم. وقال انا رضيك بها احد عشر
7:35فلا يحل لماذا لانه في هذه الحال يتمكن من من فسخ البيع والعقد مع الثاني اما اذا لم يكن في خيار فقد اختلف العلماء في هذه المسألة هل يجوز البيع والشراء
7:58او لا يجوز واضرب مثلا لهذا يتبين بالحكم باع زيد على عمرو صلة بعشرة واستلم الثمن وذاك استلم السلعة وتفرقا وانتهى كل شيء فجاء انسان الى المشتري وقال انا اعطيك مثلها بتسعة
8:25او خيرا منها بعشرة هذا وش ماذا يسمى هذا بيعا على بيع فهل يجوز او لا يجوز في هذا خلاف بين العلماء منهم من قال انه لا يجوز ومنهم من قال انه يجوز. اما من قال انه يجوز
8:49فقال ان الخيار قد انتهى والان لا يمكن لاي واحد منهما ان يفسخ العقد فوجود البيعة على بيعها والشراء لشرائه كعدمه لانه لو اراد يهون يفسخ ما ما تمكن والقول الثاني في المسألة
9:10انه ان ما بعد زمن الخيار كالذي في زمن الخيار يعني انه يحرم ولو بعد زمن خيرة وعللوا ذلك اولا عموم الحديث لا يبع احدهم لا يبيع احدكم على بيع اخيه
9:31هذا عام ما فيه التقييم وثانيا انه ربما تحيل على الفسخ لاي سبب من الاسباب كأن يدعي عيبا او ما اشبه ذلك مما يمكنه يمكنه من الفساد وثالثا انه يؤدي الى العداوة
9:56بين البائع الاول والمشتري لانه سيقول انه اجي و يكون في قلبه شيء عليه وهذا قوله الراجح اي ان البيع على بيع اخيه حرام سواء كان ذلك في زمن الخيارين
10:17او بعد ذلك لكن اذا كان في مدة طويلة فان ذلك لا بأس به يعني لو كان حصل هذا قبل اسبوع او شهر او ما اشبه ذلك جاء وقال انا اعطيك مثل هذه السلعة بتسعة وهو قد اشتراها بعشرة فهنا لا بأس لان محاولة الرد في مثل
10:37هذه الصورة ماشي بعيدة نعم يقول ليفسخ ويعقد معه كلمة ليفسخ هذه تعليل للتحريم ليفسخ ويعقد معه وعلم منه انه لو كان على غير هذا الوجه بان كان المشتري يريد
11:05اسئلة عن كثيرة واشترى من من فلان عشر سلاح من عشرة ولكنه ما زال يطلب هذا المشتري ما زال يطلب من الناس فقال له انسان انا اعطيك بتسعة وهو يعلم انه لن يفسخ العقد الاول لانه يريد
11:28سلعا كثيرة فهذا لا بأس به لانه في هذه الحال ليس فيه اضرار على ما مشى عليه المؤلف لكن هنا قد نقول انه لن يفسخ العقد لكن ربما يجد في نفسه
11:48شيئا على البيان الاول لكونه غبن فالتحرز عن هذا مطلقا هو الموافق لظاهر الحديث وهو الابعد عن عن حلول العداوة بين المسلمين ان تفهمين هذه ادم زكريا فاهمة ما في سؤال الان
12:15آآ صور لي المسألة البيع على بيعه نعم صورة صورها مو مثال ذكر المؤلف المتن الصورة ذكرها المؤلف في المتن نعم اي نعم بما يشترى كان يقول لمن اشترى سلعة
12:43نعم انا اعطيك مثلها بتسأل كذا هذا بيع نعم. سورة الشراء لشرائها الشراع على شراع انا اعطيك فيها عشرة طيب صح طيب هل فهمت يا اخ النقطة اللي بعد هذي النقطتين
13:17عرفت هذولا ولا لا؟ طيب اه يفعل ذلك من اجل ان يفسخ العقد ويعقد مع الثاني قلنا ان هذا التعليل يدل على انه لو كان البائع او المشتري يريد يريد سلام كثيرة
13:36فانه لا لا بأس بذلك مثاله اشترى رجل من من زيد عشر قطع من عشرة الى اخره ثم جاء انسان ثم جاء يلتمس في السوق من هذه القطع فجاءه رجل فقال ابي عليك تسعة
14:00هذا بيع على بيعه لكنه لكن نعلم انه ان المشتري الاول لن لن يفسخ العقل لماذا لانه يريد لانه يحتاج سلع هو يرسلها كثيرة سواء زاد الثمن ام نقص فنقول هذا لا لا لا يحرم
14:19ولكن على ظهر كلام المؤلف ولكن ذكرنا انه يمكن ان يقال بالتحريم لانه يحدث ايش؟ العداوة والبغاء بين المشتري والباع عرفت طيب ثم قال رحمه الله ويبطل العقد فيهما يعني في البيعة على بيعه
14:43والشراء على شراء يبطل العلة للنهي بالنهي عن ذلك والنهي عن الشيء بعينه يقتضي الفساد لاننا لو صححناه لكان في ذلك مضادة لحكم الله ورسوله فالنهي عن الشيء بعينه يقتضي فساده. ولهذا لو صام الانسان يوم العيد
15:11فصومه حرام باطل لانه منيعا كذلك اذا باع لاخيه فالبيع حرام طيب غير البيع على بيع اخيه مثلا لو لو استأجر على استجار اخيه فما الحكم؟ يأخذ الحكم واحد الحكم واحد
15:34لان الاجارة بيع منافع. طيب لو خطب على خطبة اخيه. لا يجوز ايضا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن ذلك ولان العلة قال لها واحد ثم قال ومن باع ربويا بنسيئة واعتاظ عن ثمنه ما لا يباع به نسيئة
15:59لم يجوز ساعة ربويا بنسيئة اي بثمن مؤجل واعتار عن ثمنه ما لا يباع به نسيئة اي شيئا لا يباع به اي بالذي باعه نسيئه فانه لا يصح