الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 3
0:00يقول المؤلف رحمه الله اما مسألة الصور فانا قلت لكم امس في الدرس الماظي لا احب ان نشرحها ونتكلف شرحها لان فائدتها قليلة من جهة ولانها ربما تمسح جميع ما فهمته من الدرس
0:20والفائدة فيها قليلة. والانسان اذا عرف عندنا ثلاث اشياء مال معين ومال في الذمة ومنفعة وان البيع التبادل بين هذه الاشياء اذا عرف ذلك عرف ان الصور لابد ان تكون تسع صور من ضرب ثلاثة في ثلاثة طيب
0:44قال الملك رحمه الله تعالى وينعقد بايجاب وقبول. ينعقد للبيع والانعقاد ضد الانحلال. والعقد بمعنى الاحكام وربط الشيء بعضه ببعض تقول اقدت الحبل اي رمدت بعضه ببعض وكلمت ينعقد وصف لجميع العقود
1:12سواء البيع الاجارة الرهن الوقف كلها يقال فيها ينعطف لانها ربط واحكام وشد ينعطل بايجار وقبول الايجاب هو اللفظ الصادر من البائع والقبول هو اللفظ الصادر من المشتري فالايجاب هو اللفظ الصادر من البائع او من يقوم مقامه
1:43والقبول هو اللفظ الصادر من المشتري او من يقوم مقامه. والحقيقة اني قلت او من يقوم مقامه من باب التوضيح فقط والا فمن يقوم مقام البائع يسمى بائع فالوكيل مثلا بائع
1:59وكذلك من يقول مقام المشتري بايجاب وقبول لكن اشتاط المؤلف ان يكون القبول بعده لانه فرض عنه بحيث يقول بعتك هذا فيقول قبلت فلو تقدم وقال قبلت ثم قال الثاني بعث
2:26فانه لا يصح لان القبول فرع الايجاب نعم بقوله بعده ولم يذكر المؤلف صيغة معينة للبيع يعني ما قال لابد يكون بلفظ البيع فدل هذا على انه ينعقد بما دل عليه
2:48مثل ان يقول بعتك هذا الشيء اعطيتك هذا الشيء ملكتك هذا الشيء فالمهم انه ليس هناك لفظ معين للبيع. اي لفظ يدل عليه فهو فهو فانه ينعقد به وهل هذا شامل لجميع العقود
3:10فيه خلاف فمن العلماء من اشترط للعقود الفاظ لبعض العقود الفاظا معينة وقال لابد من الاتيان بها كالنكال مثلا قال لابد يقول زوجتك واذاه يقول قبلت ومنهم من قال جميع العقود تنعقد بما دل عليها عرفا
3:33وهذا القول هو الراجح وهو المتعين وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان المعاملات ليست عبادات يتقيد الانسان فيها بما ورد بل هي معاملات بين الناس فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه رهنا فهو رهن وما عدوه وقفا فهو وما عدوه نكاح فهو نكاح
3:59فالصواب ان جميع العقود ليس لها صيغ معينة بل تنعقد بماذا؟ بما دل عليه ولا يمكن لانسان ان يأتي بفارق بين البيع وبين غيره ابدا اذا قالوا مثلا النكاح ذكره الله بلفظ النكاح قلنا والبيع ذكره الله بايش؟ بلفظ البيع
4:24فهل تقولون انه لابد يقول بعت؟ يقولون لا ما هو لا مو شرط. اذا ينعقد بكل لفظ دل عليه عرفا. بايجاب وقبول ومن بعده قال وقبل نعم وقبله قبله يعني ويصح ايضا بقبول قبله لكن في صور معينة
4:47هذه الصور لابد ان تكون دالة على العقد لابد ان ان يكون دالة على العصر مثل يقول نعم كذا بعشرة فيقول البايع بعتك انتهى الان مع ان القبول او ما يدل على القبول قد سبق الايجاب
5:15لكن نحن نحن قعدنا قاعدة انه ينعقد بما دل عليه. طيب لو قال اتبيعني كذا بكذا فقال بعتك هل انا اعطيك؟ لا لا استفهم الان. هو يستفهم الان. اتبعني فاذا قال بعتك يقول قبلت ولهذا عندنا
5:43بلفظ امر او ماظ مجرد عن الاستفهام ونحوه. لان المعنى حاصل به طيب لو قال اشتريت منك كذا بكذا فقال بعتك نعم لماذا؟ لانه دل عليه لانه دل عليه الاجابة القبول الان
6:06وان سبق فهو دال على ان الرجل قال فصار الان ينعقد اذا تقدم القبول على الايجاب بشرط ان يكون دالا عليه على القبول اما اذا كان لم يدل كمضارع يستفهم هل تبيعني كذا او او اتبيعني كذا؟ او ما اشبه ذلك
6:29هذا لا يعتبر قبولا نعم مرضيا قال متآخيا عنه في مجلسه متراخيا هذا حال من القبول يعني ان القبول يجوز ان يكون عقيم الايجاب ويجوز ان يكون متراخيا عنه اما كونه جائزا عقيد الايجاب فالامر واظح
6:57قال بعتك هذا بعشرة؟ قال قبلت القبول هنا اعقب الايجاب وهذا لا لا اشكال فيه. يجوز ان يتراخى ان يتراخى عن الايجاب فيقول بعتك هذا بعشرة ثم يسكت المشتري فكر
7:19لان الانسان قبل ان قبل ان يباع عليه الشيء يجد في نفسه رغبة فيه فاذا قال بعتك ربما يتريث وتزول هذه الرغبة واحب شيء الى الانسان ما منع ولهذا تجد الصيادين الذين الذين يصيدون الطيور
7:45قبل ان يرمي الطير ومعه شفقة عظيمة على هذا الطير. فاذا رماه وسقط الارض صار لا يساوي شيئا عنده هدأ هذه السلع في يد البائع اذا قال بعني هذا الشيء بعشرة؟ فقال بعتك نعم. اذا قال هل تبيع علي هذا بعشرة؟ قال نعم. ابيعه عليك بعشرة
8:12فهنا لو تأخر القبول فلا بأس طيب لكن يقول اذا تراخى عنه لابد من سوء ان يكون في مجلسه والا يتشاغلا بما يقطعه ان يكون في المجلس والا يتشاغل بما يقطعه
8:35اما كونه في المجلس فهو فهو احترازا مما لو كان في غير المجلس بان قال بعتك هذه السلعة بعشرة ثم تفرقا ثم رجع وقال قبلت فهذا لا يصح هذا القبول
8:55لماذا؟ لتغير المجلس كذلك لو تشاغل بما يقطعه قال بعتك هذه السيارة بثلاثين الف يعني ما يخالف بثلاثين الف فقال مراسي اليوم الكلية ووجدت فلان ناجح وفلان مكمل وفلان حامل وفلان راسب. نعم
9:19وش تقول والله انا ساءني هذه النتيجة قال هذي نتيجة ما هي طيبة ثم قال قبلت يصلح ولا ما يصلح؟ ليش؟ تشاغل بما يقطعه اذا لا بد لصحة هذا العقد من ان يعيد البائع
9:40الايجاب حتى يكون القبول عاقبة يشترط ايضا في القبول الان فهمنا ان يشترط في القبول ان يكون بعد الايجار الا ما استثني اشترط ان يكون عقب الايجاب او متراخيا عنه بشرط
10:01ايش؟ ان يكون في المجلس وان لا يتشاغلا بما يقطعه. الشرط الثالث ان يطابق القبول الايجاب ان يطابق القبول الاجابة فلو قال بعتك شرح ابن عقيل بعشرة فقال قبلت الروضة المرضع بعشرة
10:28يصح؟ ليش؟ اختلف. طيب. قال بعتك شرح ابن عقيل بعشرة. فقال قبلته بتسعة لا لماذا؟ لعدم المطابقة. طيب لو قال قبلته باحد عشر انتبهوا لهذا ما بعتك شرح من عقيل بعشرة قال قبلته باحد عشر
10:58هو لا شك انه اختلف لكن هل هذا من مصلحة البائع؟ من مصلحته. اذا يقول البائع خلاص اخذ العشرة والباقي لك اذا كان لا يريد ان يمن عليه بالزيادة فالظاهر ان هذا يصح
11:12وان الذي لا يصح اذا نقص الثمن عما اوجبه البائع طيب الشرط الثالث للقبول ان يكون مطابقا للايجاب ان يكون مطابقا للايجاب كمية وجنسا ونوعا. يعني قدرا وجنسا ونوعا الا ان القدر نقول اذا زاد فقد زاده خيرا وعادة ان البائع لا يرد الزيادة هذا هو العادة والغالب
11:47ثم قال المؤلف وهي الصيغة القومية هي يعني سورة الايجاب والقبول الصيغة القولية وهذا يشعر بان هناك صيغة غير قولية وهو كذلك وقد ذكرها في قوله وبمعاطاة وهي الفعلية معاطاة يعني كل واحد يعطي الثاني بدون قول
12:15وهذه الصيغة الفعلية اذا للعقد صيغتان قولية وفعلية. القولية هي الايجاب والقبول والفعلية ما هوش ما هي ايه يعني ما بدك تنظر المروحة الفعلية هي ايش؟ المعاطات المعاداة عاد الى ثلاث صور
12:47ان تكون ان تكون معاطاة من الجانبين وان تكون معاة من البائع وان تكون معاطاة من المشتهي مثالها من الجانبين ان يكون هنا يعني ادوية مثلا قد كتب سعرها ووضع الى جانبها
13:09وعاء للثمن فيأتي المشتري ويضع ثمن هذا الدواء في وعاء لواء على الثمن ويأخذ الدواء هذي ايش معاطاة من الجانبين كل واحد منهم ما تكلم وضع الثمن في مكانه واخذ المبيع
13:33هذي معاطات من الجانبين معاطاة من البائع قال اعطني بهذا الدرهم خبزا فاخذ البائع كيس الخبز اللي بالدرهم كم عددها اربعة اخذ الكيس به اربعة وعطاه هذي ما ممن ممن؟ من البائع. المشتري قال اعطني بهذا الدرهم خبزا
14:01بالعكس يكون معافاة من من المجتمع. قال البائع خذ هذا الكتاب بعشرة. فاخذه المشتري ولم يقل قبلت ولكن اعطاه عشرة المعاطاة هنا ممن من المشتري البائع قدر السمع واوجب قال بعتك هذا الكتاب بعشرة او خذ هذا الكتاب بعشرة فاخذه ولم يتكلم واعطاه العشرة
14:30وهذا يدلنا على ان مسألة المعاملات امرها سهل يرجع فيه الى ما تعرفه الناس والناس كلهم قد تعارفوا بان هذه المعاطات عقد ولا غير عقد؟ عقد يرونها عقد يرونها عقدا واضحا
14:47خلاصة الدرس ان للبيع نعم ان لعقد البيع قولية وفعلية. القولية هي الايجاب والقبول. والايجاب هو اللفظ الصادر من البائع او من يقوم مقامه والقبول هو اللفظ الصادر من المشتري او من يقوم مقامه
15:12وعرفتم شروط القبول واما الصيغة الثانية فهي صيغة فعلية وهي المعاطات علل الشارح بعلة ينبغي ان نفهمه. قال لعدم التعبد فيه لان لانه ما فيه تعبد بالصيغة. كل ما دل على العقد فهو عقد
15:39كاليسار فكل ما دل على العقل تواعد نعم شيخ بارك الله فيك هل يجب او يشترط من البائع والمشتري ان يكون عاقلا؟ ما جاءت الشروط بارك الله فيك. الشروط سبعة الشروط سبعة. تأتي ان شاء الله. تراخيا عنه. يعني
16:06القبول. نعم. القبول. لا لا لا ما هو هذا. صحيح يعني العبارة فيها شيء من القلق يعني بعده اي نعم لاني لا صار قبله ما اسلم متراخمين عنه سابقا على
16:24نعم نعم ها بدأت انت؟ طيب. اه القبول. نعم ثم قال استشير فلان وذهب الى المجلس قال لازم اذا تعارف الانسان هذا رجعنا الى الرسول وان ما اعده الناس بيان فهو بيان
17:05نعم الان صيغة القبول قلنا لابد ان تتأخر عن الايجاب الا الا ما استثني؟ ما استثني؟ نعم. عندما مثلنا اذا كان على صيغة الاستفهام نعم تبيعا كذا. نعم. هذي صيغة القبول هكذا. اه لا بد ان يعيد القبول مرة اخرى بعد الايجاب. اي نعم
17:25ما يكتفى ما يكتب اتبيعه انت؟ اتبيعني؟ لابد ان يقول بعد ذلك قبلت. نعم ممكن اقول ان هي نوع من انواع الاجابة يا قسم احسن نوع ليست نوعا من الصيغة القولية
17:45بل هي قسم من من من صيغة العقد صيغة العقد قسمين لا معصية تقول الصيغة