أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (162)
0:00المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم في احاديث الاحكام
0:28وما زال الكلام في كتاب الحج حيث نوع رحمه الله التبويب فيه ابواب كثيرة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
0:49اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب السعي بين الصفا والمروة السعي بين الصفا والمروة هو في راجح اقوال العلماء ركن في العمرة وركن في الحج
1:10حيث امر به النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي في الاحاديث وحيث فعله وقال خذوا عني مناسككم في قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
1:32ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ربما فهم من قوله فلا جناح عليه رفع الحرج وسبب ورود هذه الاية انه كانت لقريش على الصفا صنم وعلى المروة اخر على الصفا وصنم نائلة على المروة
1:57وكانوا يخصون السعي بينهما لهم ولمن يأذن له به من بدعهم التي ابتدعوها في الحرم وكان الناس من غير اهل الحرم يتحرجون من السعي بين الصفا والمروة فلما فتح الله مكة على رسوله وازال عنها
2:21شعائر الكفر ومظاهر الشرك وكسر الاوثان وهدمها ومنها ايساف ونائلة انزل قوله جل وعلا من سورة البقرة ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
2:41ان يطوف بهما والطواف بهما اي بينهما فنفى الحرج الذي كان متبقي في النفوس ثم قال ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ليس معناه ان السعي من التطوع لكن تطوع هنا بمعنى تقرب
3:02وتعبد لله والا فالسعي ركن في العمرة اركانها الثلاثة احرام وطواف وسعي وهو ركن في الحج في قول جمهور العلماء واركان الحج اربعة احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج
3:24نعم حبيبتا بنت ابي تجراتا رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى. حتى ارى ركبتيه من شدة السعي
3:42تدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي نعم وعن صفية بنت شيبة ان امرأة اخبرتها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول كتب
3:59السعي فاسعوا. رواهما احمد هذان الحديث ان حديث حبيبة حديث صفية بنت شيبة ان امرأة اخبرها حديث رواه الامام احمد في سنده عبد الله بن المؤمل وقد ضعفوه لكن جاء له شاهد
4:17من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن خزيمة وغيره يرتفع به الى رتبة الاحتجاج وقوله قولها رأيت رسول الله يطوف بين الصفا والمروة اي يسعى بينهما
4:33يسمى طوافا ويسمى سعي والناس بين يديه يعني امامه وهو وراءهم وهو يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة السعي تدور به ازاره وهو يقول اسعوا ان الله كتب عليكم السعي
4:51ذكرت رضي الله عنها في هذا امرين فعله عليه الصلاة والسلام وامره بقوله وقوله اسعوا ان الله كتب عليكم السعي كما في حديث صفية كتب كتب عليكم السعي فاسعوا ومعنا كتب اي فرض واوجب
5:14وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان السعي بين الصفا والمروة ركنان في حج او عمرة فلو انه نذر ان يسعى بين بين الصفا والمروة. كيف يحقق نذره اما ان يؤديه في عمرة
5:34او يؤديه في حج ولا يشرع التنفل بالسعي وحده مجردا بين الصفا والمروة كما يشرع ذلك بالطواف بالبيت لان الشريعة لم تأتي على هذا وانما جاء السعي اما في ضمن حج او في ضمن عمرة
5:54وصف حبيبة بنت ابي تجرات رضي الله عنها او مجراة بحسب الرواية انها رأت رسول الله يسعى والناس امامه وهو وراءهم ظهرت ركبتاه من شدة ركضه وان الازار ليدور عليها
6:14هذا لمن صبت قدماه في بطن الوادي كما يأتي مفسرا في حديث جابر ابن عبد الله ابني حرام من الانصاري رضي الله عنهما وهو الذي وصف حجته عليه الصلاة والسلام
6:28قال فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما رقى اي من بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة السعي اي الركض هو في منصب الوادي لما كان هناك وادي وقد ازيل الوادي بان اصطب
6:49ما فوقه والادوار العليا وتكون هذه السنة سنة الركظ والسعي بين بين العلمين وفي امام احكام سباب الوادي سنة زال محلها وزال سببها فيكون الحكم في السعي المشي وفي الطواف المشي الا في الرمل في كل طواف قدوم
7:13في طواف عمرة او طواف القدوم في الحج بانه يرموا الاشواط الثلاثة كلها الا ما بين الركنين اليمانيين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتى الصفا
7:31وعلا عليه حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالى ويدعو بما شاء ان يدعو. رواه مسلم وابو داوود. حديث ابي هريرة هذا رضي الله عنه مبهما جاء مفسرا في حديث جابر
7:47انه قال ان النبي وسلم لما فرغ من طوافه اي بالبيت اتى الصفا فعلا عليه حتى نظر الى البيت لان ما بين البيت وبين الصفا منحدر الوادي وادي الابطح يحول يروح مع المسفلة
8:07المسيالة فلما رأى البيت اي لم يرقى الصفا الى اخره الى مستوى رأى فيه البيت وقف مستقبلا له رافعا يديه حمد الله ووحده وكبره وهذا يأتي مفسرا في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الذي وصف فيه حجة النبي صلى الله عليه وسلم
8:33ابو البركات شيخ الاسلام في المنطقة سيقطع حديث جابر بمناسبات ابوابه نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وسعى رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ
8:56واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به. كذا عندك فابدأوا ولا ابدأوا بما بدأ الله به
9:15ابدأوا ها. نعم. او ابدأوا. لا لا فابدأوا يا شيخ ابدأوا ها؟ ايه نعم نعم رواه النسائي نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرأ
9:34ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله عز وجل به. فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له
9:51له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات
10:04ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. رواه مسلم وهذا حديث جابر ابن عبد الله الذي سبقت الاشارة اليه
10:23انه فصل فعله عليه الصلاة والسلام في الطواف وعقبه وفي المروة فانه لما طاف بالبيت سبعة اشواط وش طواف النبي هاك الطواف ترى شفت الرجاء تثاوب يصقر بعيني وش تقول
10:48انت الله الله حاضر سرحان لا والله ما اعد خل قلبك حاضر فرحان وتثاوب ها ما باقي الا نجيب البطانية مع هالبراد ها الى لهالدرجة هذي ها طافى بايش طاف بالبيت طواف الخدور
11:18فلما فرغ من طوافه اتى المقام وكان المقام عن يمين الباب باب الكعبة ملتصقة بالكعبة وجعلها فجعل المقام بينه وبين الكعبة وقرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
11:38وركع ركعتين خفيفتين قرأ في الاولى بعد الفاتحة يقول يا ايها الكافرون حتى اتم وقرأ في الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد حتى اتمها فلما فرغ قام فاستلم الركن
11:55والحجر الاسود استلاما من غير تقبيل ولا من غير تكبير ومن غير اشارة ثم خرج يقول جابر الى الصفا من بابه وين باب الصفا دل على انه زمن جابر لما بني المسجد جعل للصفا
12:13بابا لان الصفا والمروة مشعر مستقل يجوز للحائض ان تسعى فيها وان تمكث فيها وهي كالمنفصل حكما عن المسجد قال فرقا على الصفا حتى رأى البيت انه كان في مطمن
12:34باطن الوادي استقبل البيت فرفع يديه الى صدره وحمد الله ووحده وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
12:49لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثالثا ثم نزل وعلى الصفا ثم على المروة من مواطن
13:10دعائه الطويل عليه الصلاة والسلام وعدة هذه المواطن التي دعا بها واطال في الحج خمسة مواطن وش هي خمسة مواطن اطال فيها الدعاء على الصفا هذا واحد وعلى المروة اثنين
13:28وفي عرفة ثلاثة وعند المشعل الحرام اربعة ولما رمى الجمرة الاولى والثانية في أيام التشريق وقف ودعا فيها دعاء طويلا يقول جابر رضي الله عنه ثم نزل فلما صبت قدماه في بطن الوادي
13:53لما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا هذا يفسر حديث من حديث حبيبة انه انها رأت ركبتيه عليه الصلاة والسلام والازار يدور فيهما قال حتى اذا صعدنا لانهم كانوا معه
14:14صعدوا من بطن الوادي حتى اتى المروة اذا لماذا سعى عليه الصلاة والسلام هل سعى سعيا شديدا شعيرة للسعي او لما صبت قدماه في بطن الوادي اكثر اهل العلم انها شعيرة للسعي
14:37والقول الصحيح الذي عليه الادلة ان سعيه بمقتضى الحال من سباب قدميه في بطن الوادي وبطن الوادي رخو كما لما مر على وادي محسر وين مادي محسر؟ من عرفة ومزدلفة
15:00تقول يا ابو عبد الله حوسة منان ولا حول مرة ماذا تقول لاطفال بذي مرح ها وين وادي محسر وادي محسر هو الذي يسميه اهل مكة في الازمان المتأخرة بوادي النار
15:23وهو الحد الفاصل بين منى ومزدلفة لا تروحون لعرفة ما فيها محسن عرفة بيهمنا وبين اين منى بن عنيزة صحيح ها والله من السجاد بين منى وبين بين منى وبين مزدلفة. مهمنا منى تزين عشاء هلا. ان كان هي جيدة ولا اظنهن اتكلنا على الخدامات الحين
15:53بين منى وبين مزدلفة لما مر به حرك سريعا يقول جابر وهذا شأنه في الاودية حتى رقى صعدنا اي من منصب الوادي ومجراه مشى حتى اتى المروة ففعل عليها ما فعل على الصفا. وش سوى عليها
16:13رقى حتى رأى البيت ثم رفع يديه الى صدره هكذا فحمد الله ووحده وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
16:33لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا ثم دعا ثم اعاده ثالثا ثم نزل هذا فعله عليه الصلاة والسلام
16:48شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وجماعة يرجحون ان السعي زال سببه فلم يعد والحالة هذه سنة اي السعي بمعنى الركظ بين صب الوادي اللي يسمى الان بين العلمين وهذا على من قالوا باستحبابه هو للرجال فقط دون النساء
17:10لان النساء مأمورات بماذا الستري وبالعفاف نعم باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق هديا. وبيان متى يتوجه المتمتع الى منى؟ ومتى يحرم بالحج نعم ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما سعى وفرغ من سعيه
17:35خطب الناس على المروة قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وهذا الموضع الثالث الذي حث الناس عليه اين الموضع الاول يا ابا نمي لو ذكرناه
17:55عجت ترى اسماعيل متحفز يبي يجاوب ها يا اسماعيل اصفر وجهه واحمر واحمرت اوداجه ها لا ما في سؤال مرة اخرى اللي ما هو بحاضر قلبه لا يشغلنا ها يا
18:15على متى المرة الاولى ها يا اخوان ترى ذكرناها وكررناها ها ما بعد قال في ميقات شي خرجوا لا يريدون الا الا الحج ها وش رايكم يا اخواني قال ذلك في وادي خديد
18:42وقيل في عسفان عن مكة في اربع مراحل ثم اعاده في سرس ثم حتمه عليهم على المروة وفعل ذلك تدريجا له بحكم لم لم يعرفوه حتى يألفوه تكرر ذكر منى
19:05منى مشعر وهو من الحرم يقال له منى ولا يقال له منى العوام يقول منى هنا اسم امرأة اما منى اسم لهذا الوادي الافيح الذي فيه اكثر ايام الحج واعماله
19:25وسمي منى قالوا لي امرين لكثرة ما يمنى فيه ان يراق من الدماء الهدي التطوع وفي ما يذبح في يوم النحر يسمى منى ايضا لان امنية المسلمين شهوده اذ هو
19:48اكثر اعمال الحج وعندنا العوام اذا قلت لبيه قال لبيت فيه فدعاؤهم قاصر اذا في منى فقط في الحج ولو قال لبيت لبيت في مكة وش صار نجم حج وعمرة
20:06نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
20:24فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. واما من اهل بالحج او بالحج والعمرة فلم فلم يحلوا الى يوم النحر وش فيها هذي؟ شاهدها وشو؟ في قولها رضي الله عنها
20:45فهي فاما من اهل بالعمرة فاحلوا طافوا بالبيت وبالصفا والمروة بمعنى حلقوا رؤوسهم وقصروها الحلق واجب وهو علامة على التحلل نعم جابر وعن جابر رضي الله عنه انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه
21:10وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي واجعلوا التي قدمتم بها متعة
21:28وقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج وقال افعلوا ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. صلي وسلم عليه. ففعلوا متفق عليهما وهو دليل على جواز الفسخ وعلى وجوب السعي واخذ الشعر للتحلل في العمرة
21:49وعن جابر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى فاهللنا من الابطح. رواه مسلم في حديثي جابر انهم حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. على اين سكانه
22:08لسكن ثالث ثلاثة تمتع وقيران وافراد في مسك الرابع نسك الظيعة هذا ما هو مشروع الحمد لله خرجوا رضي الله عنهم وهم اكثر الصحابة لا يريدون الا الحج. الا اي نسك يعني
22:36كفر الدين يقول رضي الله عنه وقد اهلوا بالحج مفردا يحكي نفسه واكثر الناس من حج متمتعا امهات المؤمنين رضي الله عنهم من حج قارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي معه ابوطلحة
22:56وعلي لما جاء من اليمن قال فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا قالها في مواضع ثلاثة بعد خديد عسفان وفي سرف وحتمه عليهم على المروة
23:19ثم اقيموا حلالا اقيموا يعني امكثوا في مكة حلال وفيه ان الاقامة اربعة ايام تسمى اقامة قال اقيموا حلالا من اهل العلم من قال ثم اقيموا يعني صيروا حلالا قالوا يا رسول الله
23:43الحل كله قال الحل كله يقول جابر فخرجنا مع رسول الله الى عرفة ومذاكيرنا تقطر منيا بقرب عهدهم بماذا بوطء اهليهم والوطء علامة على الحل كله قال حتى اذا كانوا يوم التروية حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم منها
24:11متعة تمتعتم بالعمرة للحج. استعظموا ذلك واستكثروه. قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج احرمنا به قال افعلوا ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا
24:34امرهم بذلك واخذ العلماء كشيخ الاسلام وغيره ان فسخ الحج الى العمرة لمن شهدوها مع النبي عليه الصلاة والسلام ممن لم يسوقوا الهدي كان عليهم واجب اي فرض ليه لانه تشريع فيهم
25:00وكان على من بعدهم مستحب ليس بواجب وهذا قول الجمهور وهو قول اهل التحقيق انعقاد الاجماع على جواز الانساك الثلاثة طيب لما لم يحل نبينا عليه الصلاة والسلام وامر الناس ان يحلوا
25:21لانه ساق الهدي والله امره بقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ما محل الهدي يا اخواني محل الهدي محلان مكاني وزماني فاما الزماني فيوم العيد بعد انقضاء صلاتها الى متى؟ الى عصر اخر الى غروب شمس اخر ايام التشريق
25:53يعني كم يوم اربعة ايام يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ومحله المكاني الحرم الهدي لابد ان يذبح في الحرم لو ذبحه في الحل ما غدا هديا. شرشات لحم
26:13بعض الناس لا منه جاء العيد طلع للمغمس وللشتادية وللشرايع بذبح حدي اذا ذبحته خارج الحرم ما هو بذا محله فلا بد من ذبح الهدي وان يكون في الحرم اي في حدوده
26:34بينما الفدية ودم الجبران يصح في خارج الحرم لكن دم الجبران يطعم به من يطعن به فقراء الحرم هديا بالغ الكعبة تفعلوا رضي الله عنهم واحرموا يوم الثامن من اين؟ من الابطح محل نزولهم
26:59لانهم اقاموا فيه حلالا بتحللهم من اين؟ من عمرتهم بماذا التقصير لماذا ما امرهم بالحلق وهو الذي ندب اليه وحث عليه ورغب فيه يبقى من الشعر شيء يحلقه وين يوم النحر
27:20في حجه وفيه ان الاحرام الحاج المتمتع من مكان نزوله نزل في منى يحرم منها نزل في العزيزية يحرم منه نزل في الابطح يحرم منها لا يلزمه ان يذهب الى الميقات
27:40الاحرام المتمتعين بالحج من من؟ من اماكنهم. حتى اهل مكة اذا احرم بالحج من ان يحرم يحرم من بيته لانه سيخرج الى الحل في عرفة بينما العمرة ما هو بخارج للحل
27:58العمرة كل اعمالها داخل الحرم امروا ان يحرموا من اين من الحل قال وفيه دليل على جواز الفسخ فسخ ماذا؟ الى ماذا فسخ الحج مفردا الى التمتع والتمتع الحلو كله
28:19ولهذا واحد جاء يحرم في الحج قارنا يوم طاف وسعى قال ابى افسخها الى عمرة يجوز قارن ما ساق الهدي يجوز يجوز. طيب احل احرامه ثم بدا له ان لا يحج تلك السنة يجوز
28:48يجوز في اظهر اقوال العلماء قول النبي عليه الصلاة والسلام لجابر لما قالوا ما الحل؟ قال الحل كله الحل كله نعم الافضل ان يتمم ما نوى وكذلك المتمتع لو احرم
29:09في عمرة ثم بدا له الا يحج صح ذلك ومنه لو احرم بالعمرة عن غيره واحرم بالحج عن اخر صح ذلك عليه الهدي لفعله جمعه بين النسكين نعم طبعا معاوية رضي الله عنه قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص. متفق عليه ولفظ احمد
29:37اخذت من اطراف شعر النبي صلى الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص وهو محرم نعم وعن ابن عمر حديث معاوية رضي الله عنه قال قصرت من شعر النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص
29:55وش المش قص متى قصر معاوية شعر النبي عليه الصلاة والسلام في عمرتي ليس في حجته ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام يوم حتم عليهم ممن لم يسوقوا الهدي ان يقصروا وان يجعلوها عمرة دخل على من
30:24على صفي على حفصة ام المؤمنين وقالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا ولم لم تحلل انت؟ ما هو الاحلال يقص الشعر الاحلال يفسخ ملابس الاحرام كما هو عند العوام
30:45لم لم تحلل انت قال اني قد لبدت رأسي واني لا احلق رأسي شعري حتى يبلغ هدي محله لهذا امرني ربي قول الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
31:06دل على انه ما قصر في حجته عند من عند المروة جاء علي رضي الله عنه في اكثر بدنه عليه الصلاة والسلام من اليمن علي وصل قبل النبي ولا بعده
31:23ولا معه ها بعده منين جبته بعده مما وصل قبله او معه او بعده قلتم بعده وش الدليل والله من السرحان عندكم ها طيب حتى لو كان في اليمن انا ما سألت وين كان فيك
31:46اقول هل جاء مع النبي عليه الصلاة والسلام او قبله او بعده واللي يختار واحد يعطينا الدليل ها بعده ليه يا ابو محمد انه جاء بعده قالها سمع ها يا ابو عبد الله
32:16يلزمنه جاء بعده هذا هلال مبهم مثل ما قلنا ها جاء قبله او بعده او معه جاء بعد دليلك احسنت هذا الدليل انه جاء متى جاء قبل النبي عليه الصلاة والسلام صح
32:49ها هلا بكم بكم سجات والله العالم انها البرد هافكم ودكم بالدفا اي نعم. تحتاجون من يسخنكم قلقلكم على جمر الغابة جاء علي رضي الله عنه بعد النبي عليه الصلاة والسلام لانه جاء محرما
33:12فاطمة وجدها متعطرة متزينة استنكر ذلك منها وقالت بذلك امرني ابي لان دل على انها حلت فذهب فذهب علي رضي الله عنه الى من الى الرسول محرشا على فاطمة انا محرشة ما هو بانه يدور اه
33:40على فركم على معناكم لا التحريش مستعظما فعلها مستنكرا اياه مهو محرش يبي يوقع بين الرسول وبين فاطمة لا حاشاه حاشاه وحاشاهم ذلك فقال انا امرت قال عليه الصلاة والسلام انا امرتها بذلك
34:02ثم قال بما اهللت انت يا علي شوفوا هالمقام ما في مجاملة معانا الارفق لعلي والاسعد لفاطمة ان يكون علي ماذا حلال غايب عنها مدة طويلة قال بما اهللت انت
34:22بان حدود الله ما تتجاوز قال اهللت يا رسول الله بما اهللت به انت يسمون الهلال ايش المبهم قال فاقم اي حراما حتى نحل سويا فيه مشقة على علي وعلى فاطمة
34:44رضي الله عنهما لكن احكام العبادة ما فيها مجاملة بالبرد نقول خلهم ينامون ادفالهم اي نعم هذا ما يصلح عبادات الله وحدوده لا مجاملة فيها ما بعد انهينا درسنا نفتح المجال
35:12بعد ما ننتهي من الدرس فدل ذلك على قدوم علي متى؟ بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ودل على ان نبينا لم يحلق رأسه. طيب هنا يقول معاوية ابن ابي سفيان رضي
35:25الله عنهما اني قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص ما يحمل ذلك على حجة الوداع القول الصحيح ان ذلك متى كان في عمرة الجعرانة رجحه ابن القيم المحب الطبري في تاريخ مكة
35:45طيب كيف قصر ولم يحلق الرسول حث على ماذا الحلق يفهموا جمعا بين الادلة ان شعره كثير قصره اولا ثم حلقه ثاني ان الشعر الكثير يحتاج الى تخفيف منه حتى يتيسر حلقه
36:09نعم وعن ابن وعن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم التروية وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى. رواه احمد. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وعن ابن عباس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول
36:33صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات
36:47في حديثي ابن عمر حديث ابن عباس رضي الله عنهما سنة وهي من سنن الحج ان الحاج يصلي الخمس الصلوات في منى وهو محرم ما يصليها وهو حلال هذي السنة
37:08صلي الظهر يوم التروية يوم الثامن يصلي العصر والمغرب والعشاء كل صلاة في وقتها والفجر في وقتها يقصر الرباعية ولا يجمع الصلاتين وهو نازل في منى هذي السنة ولهذا اخواننا المتمتعون
37:31الذين حلوا من عمرتهم قبل يوم الثامن نوصيهم بماذا؟ بان يحرموا متى ها ان يحرموا صباح اليوم الثامن من اماكنهم يستعد بالاغتسال واخذ ما زاد من الشعر وتطيب في ابدانهم
37:52من ملابسهم لبس الاحرام فيشهد صلاة الظهر يوم الثامن وهم محرمون ابن عمر فعله تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابن عباس التنصيص على انه صلى خمسة وهو وهو محرم في منى
38:17لم لم يجمع بين الصلاتين في منى مسافر يشك في هذا احد لم يجمع ولو جمع لكان هذا ارفق ثم يوم العيد لما رجع من اين؟ من المزدلفة. ما جمع
38:36العيد يوم النحر اليوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر لم يجمع صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة بوقتها الرباعية ثنتين ولم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لماذا
38:57تعظيم الشعيرة يحصل بالجمع ها واذا كان ما هو متعب ماشي في القطار السريع اللي في الطيارة المريحة وين التعب اه ايش كلام ما في تحليلات هذي ها وش تقول؟
39:32الحين يجون يسكنون في الفنادق ويجمعون الفرق بينهما فرق جوهري ان الصلاة على رسول الله وعلى المؤمنين راحة وعبادة والصلاة على هؤلاء ثقيلة يبي التخفيف منها يبي تخفيضات في الصلاة
39:55بجواب علمي يا اخواني ها وش رايكم لما لم يجمع ها وش تقول انت؟ من هذا اخذ الفقهاء هذه القاعدة القصر للمسافر عزيمة والجمع بين الصلاتين ماذا؟ رخصة لم يأتي حاجتها
40:24ولهذا اخذ منها ان المسافر اذا نزل يستحب له القصر ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اخذ فيها عشرين ليلى يقصر ولا يجمع يصلي الصلاة بوقتها بحزتها يأمر اهل مكة اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سخرون
40:55ولم يجمع طيب اخذ مدة طويلة لانه يمضي الى الى مهمته لم يجمع الاقامة صلى الله عليه وسلم المدة التي نواها وبهذا نعلم ان الجمع بين الصلاتين هو رخصة اذا وجد سببها
41:22ومجمع اسبابها واصول اسبابها اربعة الجد في السفر اي المشي ثانيا المطر المطر سبب لي رخصة الجمع بين الصلاتين المطر نقصر ولا ما نقصر؟ اذا كان في الحضر ما نقصر
41:46واذا نزل في السفر قصرنا العذر الثالث وش هو؟ المرظ يشق على المريض ان يصلي الصلاة بوقتها جاز له ايش الجمع بين الصلاتين العذر الرابع ها هذي يا اخوان تسمى اصول الاعذار
42:09ذكرنا ها ذكرنا والمطر والمرظ. العذر الرابع الخوف الرابع الخوف والبرد الشديد ادخلوه في الحاجة حاجة المرظ يجمع بين الصلاتين لريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت سباط
42:41هذي تسمى باصول الجمع بين الصلاتين ولا قصر الا في في سفر اي السفر وان الاسفار كم هي ثلاثة سفر طاعة حج وعمرة وطلب علم وبر وصلة سفر مباح كشتات
43:02الكشتات ها يتنزه سفر لتجارة هذا مباح والنوع الثالث سفر معصية سفر المعصية لا يترخص في رخص السفر ان الشريعة لا تعين الفاسق على فسقه الفاجر على فجوره ولا العاصي على معصيته
43:24اذا لا قصر الا في سفر. واما الجمع فيكون في السفر وفي غيره هي الاعذار الاربعة نعم وعن عبد العزيز بن رفيع قال سألت انسا رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء
43:44عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه
43:58طبعا عبد العزيز ابن ابن رفيع. نعم. قال سألت انسا رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ نعم. قال بمنى. قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ النحر عندك؟ نعم. ملزم عليها؟ ايه
44:20ما اظن ما اظنه النحر يا علاء حنا حنا نخارج على اه يا شيخ في نسخة النفر. النفر الصحيح انه يوم النفر اما يوم النحر وين صلاها النبي عليه الصلاة والسلام؟ في منى
44:42صلاها ثنتين فهو يوم النفر. متى يوم النفر ها يوم اربعة اربعة ايش ديسمبر ذي الحجة سلامتك اربعة ذي الحجة وصول النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة اصبروا يا جماعة انا بدرجكم
45:07مثل ما تدرجون الناقة الضلع حتى نصل حنا واياكم اما الى مورد ولا الى ضياع يوم الرابع من ذي الحجة وصوله عليه الصلاة والسلام مكة وطوافه وسعيه ونزوله بالابطح متى يوم النفر
45:24يوم كم ها والله مدري وش تقول يا خي ايام التشريق متى اثنعش ثلاطعش واربعطعش كلن يوم النفر الرسول متى يعني اليوم تسعة اي تسعة بالله تسعة هو في عرفة اللهم صلي وسلم عليه
45:53ها تسعة في عرفة ها يوم ايش احدعش يوم النفر احدعش يوم القر. الناس قارين في منى يوم ثلاطعش ليه متعجل كم قعد في بطن امك انت؟ علمني عجل ما شاء الله عليك كلش تبي تجاوب عليه لكن ما هو بجواب سديد
46:24يوم الثالث عشر لان نبينا عليه الصلاة والسلام كان ايش متأخرا ولم يكن متعجلا ويوم النفر بال العهدية اي نفره هو عليه الصلاة والسلام صلاها في في المحصب وهو اعالي الابطح
46:45صلى العصر ركعتين. صلى الله عليه وسلم نعم فهذا فيه ان السنة ان تفعل فعله ولهذا ايهم افضل؟ التعجل او التأخر تأخر افضل لم لامرين الاول لفعله عليه الصلاة والسلام
47:11والثاني لانه اكثر عملا ما هي الاعمال التي يزيد بها المتأخر في الحج عن المتعجل ها هذا واحد الصلوات في في منى اثنين والدعاء والمبيت في منى وليس منى ها
47:37وش بعد ذكرناها ها افضل هذه الاعمال ما ينويه من موافقة هدي النبي صلى الله عليه فانه اذا نوى التعجل مع شدة حاجته في رجوعه الى اهله والناس يروحون الركبة ساكن اذا شافوا الناس
48:03يقف وقفون ويروحون لكن هو يجاهد نفسه ليبقى متأسيا برسول الله هذه اعظمها ثانيا يزيد عليهم بعمل ان يبيت ليلة لم يبتها المتعجل هذا من ذكر الله ثالثا صلواته في منى
48:25في ايام التشريق افضل من صلاته عند باب الكعبة وعند الحجر الاسود انتبهوا لهالمسائل ذي يا اخواني افضل لانه الفعل الذي اختاره الله لرسوله وللمؤمنين لما حجوا الحجة التي هي
48:42محل الاقتداء والتأسي رابعا انهم رووا الجيمار رميا زائدا على من على المتعجلين خامسا حصلوا ماذا الدعاء بعد الجمرة الاولى والجولة الثانية لم يحصله المتعجلون فهذه سنن وفيها زيادة عمل
49:06وهو رد على المرجي الذين قالوا ان الامام ما يزد بالعمل صلى عليه الصلاة والسلام العصر يوم النثر في الابطح وهو المحصب سمي بالمحصب لكثرة حصاة لانه اعالي الوادي نزل تلك الليلة فيه وامسى فيه
49:29لانه ايسر له هو المكان الذي بعد منى مما يلي مكة يسمى الان العدل حي العدل يسمى حي الروضة كل هذاك الابطح صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال افعل
49:48حديث انس نعم ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه. هذا قاله انس وقاله ابن عمر وهو دليل لاهل السنة والجماعة لما قالوا ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة
50:08في الحج وهي عبادة جماعية كما الجهاد لا يصلح ان تعصي ولي امرك متى اعصيه اذا اتى بالمعصية المعصية الواضحة واصنع ما يصنع امراؤك واخذ العلماء بهذه الجملة في حديث
50:29انس في حديث ابن عمر لما سألوه متى كنتم ترمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتحين الزوالا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنرمي
50:48ثم قال للسائل واصنع ما يأمرك او يفعل امراؤك لا تثريب وهذا دليل على انه لو امر ولي الامر بالفعل المرجوح لتحقق المصلحة فيه اطعناه به ولم نثرب عليه وان كنا نرى الراجح خلافه
51:11نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية ما قايل لكم ان ابو البركات المجد ابن تيمية بيقطع حديث جابر بيقطعه على التبويبات لانه حديث جليل الفقه
51:27المعاني نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
51:44ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر طيب. ثم مكث قليلا ما حكم ذهاب الحجيج من منى من مكة الى منى يوم التروية يوم التروية عرفناه هو يوم ايش
52:00يوم سبعة من ذي الحجة يوم تسعة يوم الثامن سمي بالتربية يتروون معهم بالماء الى عرفة عرفة ارضا قاحلة ما فيها ماء حتى سخر لها الماء في هذا العهد الزاهر ولله الحمد
52:17سمي تروي يتروون بالماء من الموارد والابار الخضاري يحملون معهم الى عرفة او مزدلفة ما حكم ذهاب الحجيج من مكة الى منى يوم الثامن ها سنة ليس بواجب ولهذا الان لما كثرت الزحام
52:39وجاء ما يسمى بالتفويج فلو ذهب الحجيج مباشرة من اين من مكة الى عرفة. الى عرفة صح ذلك لو ذهبوا اليوم الثامن بالليل او العصر صح ذلك لان ذهابهم الى منى مستحب
52:59وكذلك من يقوم على نفع الحجيج مثل اهل العلم اللي يفتون وهل رجال الامن والصحة والخدمات نقول تقدموا حتى تستقبلوا الحجيج وانتم مرتاحون يستخدمونهم وتقومون بالعمل الذي وكلكم به ولي امركم
53:21وهذا معنى واصنع وافعل ما يفعل امراؤك لان الحج عبادة جماعية ما يصلح فيها الفوضى هذا يبي يروح وذا ما هو برايح هذا بياقف وهذا ما هو بواقف وانما هي عبادة جماعية كلما كانت مع الجماعة على وفق الشريعة كلما كانت اعظم اجرا
53:44ثم مكث عليه الصلاة والسلام قليلا متى؟ بعدما صلى صلاة الفجر حتى طلعت الشمس اذا متى نفر عليه الصلاة والسلام من منى الى عرفة بعد طلوع الشمس امر بقبة من شعر تظرب له بنمرة
54:04امر من اما رواح المسؤول عن على ما تسمونه العزبة عند الرسول عزبة اللهم صلي وسلم عليه على رحله وهو عبدالله بن ابي اوفى وضرب له قبة من شعر خيمة صغيرة
54:27وين نمرة؟ كاميرا دون عرفة قيل دون الوادي وقيل بين عرفة وبين الوادي وهي قرية خربت نزلها النبي متى عليه الصلاة والسلام ضحى يوم عرفة فبقي فيها مستريحا حتى زاغت الشمس نعم
54:58وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشكوا قريش انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. اه قريش الان اسلمت
55:16والفوا شيئا ابتدعوه ما هذا الالف الذي ابتدعوه قالوا حنا اهل الحرم ما حنا مثل غيرنا نحن الحمس لا نخرج عن الحرم وقوفنا في المزدلفة غيرنا يروحون لعرفة قريش لما كانت قريبة عهد بي
55:37مآثرها لم تشك ان الرسول واقف حيث وقفوا لان العبادات عندهم هي مألوفات وليست متعبدات الالف فيها اكثر من التعبد فاجاز رسول الله صلى الله عليه تعدى ما فعل فعل قريش
56:00هذولا جماعتي وقومي تعدى لانه اعاد الحج على سنن الانبياء قبله على سنن الخليل وادعا وتاركا ما ابتدعته قريش والمشركون وهذا من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم
56:23المشركين في حجهم نعم فاجاز فاجاز رسول الله صلى ولا تشك قريش انه. نعم. ولا تشك قريش انه واقف عند المشعل الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة
56:45فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. ها دون عرفة. اتى عرفة من باب التقريب والا القبة وهي خيمة صغيرة ضربت له بنمرة نعم فنزل فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء
57:03ورحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا مختصر من مسلم الله اكبر الله اكبر شوفوا هل
57:20الموقف العظيم في اشرف الايام يوم عرفة دفع حتى ترك المزدلفة ومضى يمشي مسافة قريبة ولا بعيدة تراها حول سبعة كيلو يا اخواني. انا مجربها مشي على رجلي حتى اتى نمرة
57:37فنزل في القبة التي ضربها له بامره ابن ابي اوفى حتى زاغت الشمس فخرج فرحلت له القسوة يا حظ القسوة التي ركب على ظهرها فاتى بطن الوادي وادي ايش شعورنا
58:01ارض مسيلة في هالرمل وخطب الناس خطبة عرفة العظيمة اعظم خطبة واعظم ميثاق كما يزعم الان في حقوق الانسان وصلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا ويصلى بهم في عرنة ثم ركب فاتى عرفة عند الصخرات
58:26اذا في هذا اليوم نزل اولا بنمرة بعد الاذان ان شاء الله صلي وسلم على رسول الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله
59:20اشهد اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان ده لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وابعثوا المقام محمود
1:01:19لك العفو والعافية اذا نزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم التاسع يوم عرفة ضحى في نمرة وخطب الناس وصلى بهم في عرنة ثم وقف وين؟ في عرفة كلها على وزن
1:01:42نمرة وعرنة وايش وعرفة وفيه دليل على ان بدء الوقوف بعرفة بعد الزوال من اين اخذنا من فعله عليه الصلاة والسلام فلو كان الوقوف بعرفة قبل الزوال اتجه مباشرة ضربت له القبة بعرفة
1:02:06وهذا خلاف لمذهب الحنابلة رحمهم الله الذين عندهم يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع من طلوع الفجر او الشمس يوم عرفة الصحيح انه يبدأ من اين من زوال الشمس بتقليد فعله لعموم الوقوف بعرفة صلى الله عليه وسلم
1:02:30وقفت على باب اي نعم ها نفتح المجال الاخوان عندك شيء والله حنا ما اطرينا لا غضب ولا سب الدين ان اطرينا ان لا نجامل في دين الله مجاملة هذي اللي اطريناها
1:03:02واحد ايش ايه اذا عصى عاص ربه فانت مأمور ان تحثه على الخير تبينا تجاوب ولا تبي تجاوب انت؟ خلاص ما الفائدة من سؤالي بس الجواب عندك وش الفايدة انتبه
1:03:30مقام مقام درس ومقام اذا عصى عاصي ورأيته على معصية قريبا كان او بعيدا بينك وبينه مزارق طيب ولا بينك وبينه رحم تأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر تلطف بالاسلوب المناسب
1:03:51ولا تجامل صار اللي يعصي واحد من الجماعة قريبين تلاينت. وان كان اللي يعصي واحد من البعيدين قسيت ذاك في الميزان غير مستويان ما له علاقة صلة الرحم دين الله ما فيه مجاملة
1:04:10اي نعم. لا نروح نركب هذي على هذي حتى نبرر لانفسنا الدياخة ما يجوز في دين الله اذا صار واحد عاصي من صلة رحمي اتغاظى عنه صلة الرحم هذا لعب بالادلة ولعب بالشريعة
1:04:26الرسول لم لم يجمع وقصر في منى بينما في عرفة في مزدلفة جمع وقصر لانه في عرفة غير نازل وفي مزدلفة غير نازل. صلى الله عليه وسلم ولان الجمع في عرفة وفي مزدلفة ارفق لمن معه
1:04:56بينما منى اليوم الثامن وفي يوم العيد وما بعده هم نازلون فيها اللهم صلي وسلم عليه سم احسنت لقول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اول الاية
1:05:19يقول جابر فخرج صلى الله عليه وسلم من الصفا الى الى الصفا من بابه ثم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به فهو اتى باول الاية التي فيها ذكر ماذا
1:05:36ذكر الصفا قبل المروة. الله ما قال ان المروة والصفا من شعائر الله قدم ماذا؟ الصفا فبدأ به النبي لما قدمه الله ولهذا اخذ منه لو قدم المروة على الصفا ما صح ذاك الشوط
1:05:51حتى يبدأ بماذا يبدأ بالصفا الذي بدأ الله بذكره سم المقص في الحج والعمرة اذا اخذ من جوانب شعره بالمقص ولم يعممه كله لم يحصل به التقصير الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:21اللي يوخذ من الجوانب هذا شغل النسوان يأخذ من كل ظفيرة قدر انملة ومن كل طبقة قدر انملة اما الرجل لابد ان يعمم رأسه تقصيرا او يعمم رأسه حلقا وهو الافظل. والله اعلم. سم
1:06:45جميع مكة في حدود حرمها الصلاة فيها مضاعفة جميع مكة مما هو داخل حدود الحرم الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف صلاة ان قبلها الله فان قبلها ابشر بالمضاعفة ومن ما قبلها الله يخلف عليك. لا مضاعفة ولا قبول
1:07:06لكن ما فضل الصلاة عند الكعبة تزيد على عموم مكة بان هذا الموضع خصم مواضع الحرم الصلاة فيه لها اجر زائد المضاعفة لجميع مكة ان قبلها الله في مساجدها في شوارعها في بيوتها في جبالها في شعابها
1:07:29اما عند الكعبة فهو افضل لانه البيت العتيق عبد الله فيه من مدة طويلة نعم وانتم في مكة لكم عليكم جمعة لانكم نزلتم بما انكم نزلتم لا يكون الانسان في العمرة يهتم بامرين بالاكل وبالنوم
1:08:08انتبهوا انت رايح تأدي عبادة لا تقدر اذا بغيت. اذا بغيت تقدر كما انك اذا بغيت تاكل اكلت نعم سم بالله كمل ها المشعر الحرام كل مزدلفة كل مزدلفة هي المشعر الحرام
1:08:38ان الله جل وعلا يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنت من قبله لمن الضالين وكل مزدلفة مشعر حرام اخذ منه العلماء ان عرفة مشعر
1:08:55حلال ليش مشعر لان فيه اعظم اركان الحج وهو حلال ليس بالحرام اي نعم لو جاك ضب في عرفة تصيده لو تخاف منه انت يا اسماعيلي اثرك تخاف منه عينت ارنب انفجت
1:09:16تصيدوا ولا ما تصيده في عرفة اذا كنت محرما لا تفسدها واذا كنت حلالا الله يجعلها بالعافية ما لم ينه عن هذا ولي الامر وضحت يا اخواني لان عرف ايش
1:09:30ها حل لكن مزدلفة جاك الاوبر يا الله يمشي من الشحم. تحركه لا تنفره ومنه دقم الوبر وهو جبل في طرف مزدلفة الشمال الغربي. نعم نعم قال رحمه الله باب المسير من منى الى عرفة والوقوف بها واحكامها
1:09:54نعم عن محمد بن ابي بكر بن عوف قال سألت انسا رضي الله عنه ونحن صلحوها بعض النسخ سألت انا هذا غلط طباعي سألته انسا رضي الله عنه لان انس ممن
1:10:07حج مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو من جملة الصحابة الذين نقلوا لنا صفة حجته صلى الله عليه وسلم. نعم سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية
1:10:22كيف كنتم تصنعون اي ذاهبان من اين؟ من منى الى عرفات حجاج ولا ما هو بحجاج حجاجا كيف كنتم تصنعون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا حرصهم رظي الله عنهم ورحمهم على اقتفاء السنن وتتبعها
1:10:42وهذا من اسباب رفعتهم ومن اسباب قبول الله عز وجل لهم نعم قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. وجاء في الصحيحين ايضا اللفظ للبخاري خرجنا مع
1:10:58رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة. فمنا الملبي ومنا المهلل لا اله الا الله ومنا المكبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته لم ينكر على هذا ولا على هذا لانهم في ذكر لله. افضلها ماذا
1:11:17التلبية والتلبية سنة مؤكدة فهي شعار الحج كما قال عليه الصلاة والسلام انما الحج العج والثج ملعقة رفع الصوت تلبية اراقة الدماء وما لبى ملبي ولا كبر مكبر الا شهد لهما بلغ مدى صوته
1:11:45وسنة التلبية سنة عند الانتقال من مشعر الى مشعر فاذا احرم لبى حتى يصل الكعبة فاذا خرج من مكة تلبى حتى يصل الى منى فاذا خرج من منى الى عرفة لبى حتى يصل الى عرفة
1:12:04واذا خرج من عرفة لبى حتى يصل الى المزدلفة واذا خرج من مزدلفة لبى حتى يرمي الجمرة في مقام النبي عليه الصلاة والسلام في منى وقبلها في مكة في الابطح وهو محرم
1:12:18وفي مقامه صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي المزدلفة هل لبى وهو جالس لم ينقل ذلك عنه ودل على ان التلبية سنة وشعيرة عند الانتقال من اين؟ الى اين
1:12:32من مشعل الى مشعر يرفع الرجال بها اصواتهم لا تلبية جماعية كما تم الا بقدر ما تسمع المرأة جارتها نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة
1:12:55حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا وجمع بين الظهر والعصر
1:13:10ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة. رواه احمد وابو داوود. حديث ابن عمر رضي الله عنهما يصف حجته عليه الصلاة والسلام انه غدا اي ذهب غدوا صباحا من عرفة من منى الى عرفة بعدما صلى الفجر
1:13:29مبينا في حديث جابر وحديث انس انه بعد ما طلعت الشمس قال ونزل في الموضع الذي ينزل فيه الامام ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ثم بعدهم ملوك بني امية اختفوا
1:13:45سيرتهم ينزلون في نمرة ثم صلى اه بطن الوادي الظهر والعصر. قال ثم خطب. ثم هنا بمعنى الواو ما بمعنى الترتيب والا الخطبة مقدمة على على صلاته الظهر والعصر خطب الناس ثم
1:14:06صلى ثم اتى منزله الذي وقف فيه في عرفة عند جبل ايلال عند الصهرات وحبل المشاة بين يديه اي طريقهم على طعيسات وقريطاسة الرمل نعم وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة لا لا هذا حديث عروة طويل عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام
1:14:32هذا حديث عظيم نقف له عليه ان شاء الله بعد الصلاة يوم عرفة متى يبدأ ومتى ينتهي ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه واحد ثلاثة اربعة خمسة يا زغيبي
1:15:00صباح ايش هاي من المغرب الجواب خطأ هذي منين جت؟ فزعة ولا من راسك يا سلام صحيح الكلام صحيح يوم عرفة يبدأ من طلوع فجره الى طلوع فجر يوم النحر
1:15:26وهو اليوم الوحيد الذي ليلته بعده لا قبله وش الدليل سيأتينا حديث عروة بن المدرس وحديث اهل نجد لما وافوا النبي عليه الصلاة والسلام واقفا بعرفة فسألوه عنها نعم تقول
1:15:48لا ما تكفي يبدأ الوقوف متى من الزوال فاذا وقف قبله القول الصحيح انه ما يكفي الشوط السابع في السعي اذا انتهى الى المروة خلاص لان الدعاء في بدء الشوط لا في منتهاه
1:16:20في بدء الشوط لا في منتهى. هذا الدعاء الذي يكون في بدء السعي وكذلك الذكر الذي يكون في بدء الطواف حتى لو ما رؤيت يكفي جهتها اه الاخوان سم ما حاجة الى ان تركض
1:16:47لا ترقص الا لوك تخفف الشحم اللي عليك ثاني السعي والركض بين العلمين سنة ذهب سببها وسببها انصباب قدميه صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي يدعو بهذا الدعاء. اذا رقى على الصفا واستقبل البيت رفع يديه
1:17:20فقال الذكر ثلاثا ودعا بينهما مرتين يفعل ذلك في بدء كل شوط من اشواط السعي الا حتى المروحة المروة فيها بدء شوط من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط ثاني
1:17:36ومن الصفا الى المروة شوط ثالث حتى يتم سبعة اشواط ما في الاية لا الاية فقط عندما يبدأ ان الصف مرة من شعائر الله ويقف مايكا ما يكملها ولا يكررها
1:17:51الله الله الوقوف بعرفة المجزئ ان يجمع بين الليل والنهار فاذا جاءها في ليل لوقف فيها ربع ثانية صح وقوفك ايه الحل يا اخي ابحث عن مواطن ما فيها زحام. اطلع الدور الثاني
1:18:34متسعا لا تقف تدعو امام الناس تعطل السير هذا اثم. حصلته سنة في فعل محرم الذي يعاند ويزاحم ويطأ الناس حتى يستلم الحجر وهو سنة. وقع في محرم اذا حرصت على السنة وفقت اليها
1:19:00اه يجوز الطواف راكبا السعي راكبا. يجوز والافضل ان يطوف وان يسعى ماشيا الا لحاجة ان يتأسى به الناس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في طواف الافاضة لما ياخذ العربيات حتى يتمشى
1:19:22كانت ملاهي ما صارت رواه سعيد النية مطية في كل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم