أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (286)
0:00والثمانون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين وما زلنا في باب فضل الدعاء تأكده في جوامعه نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:26وللحاضرين وللمستمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه تعالى في كتاب الدعوات باب فضل الدعاء وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به
0:46في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما اللهم احسن الله اليك قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك
1:03انت الغفور الرحيم. متفق عليه. وفي رواية وفي بيتي وروي ظلما كثيرا وروي كبيرا بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة فينبغي ان يجمع بينهما فيقال كثيرا كبيرا هذا حديث ابي بكر الصديق
1:27رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي في رواية وفي بيتي ادعو به في صلاتي وفي رواية وفي بيتي
1:46يدعو بهذا الدعاء في صلاته في دبرها وفي بيته اذا دعا ربه قال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا بعض الروايات ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
2:04فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم استوجه الماتن النووي ان يجمع بينهما اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا. او ظلما كثيرا كبيرا بما في ذلك من
2:23تذلل الله سبحانه وتعالى بالاعتراف والاقرار بوقوع الذنب من العبد اغفر لي مغفرة من عندك فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي هذا الاعتراف لله سبحانه وتعالى ضمن دعائه استجلاب لرحمته على عبده
2:47ان الاعتراف يتنافى مع الكبر والتعالي وهؤلاء كمل العباد من انبياء الله ورسله يعترفون يعترفون بذنوبهم ويعترفون بتقصيرهم. هذا يونس عليه السلام فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
3:21يستغيث ربه بظلمه نفسه واعترافه بانه ظلم نفسه وبتوحيد ربه ليغفر الله عز وجل له نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر
3:44خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما ما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء
4:14شيء قدير متفق عليه. لاحظوا في هذا الدعاء وفي امثاله تتضمن هذه الادعية امران عظيم ان الاول توحيد الله والتوجه له في وحدانيته لا اله الا انت لا يغفر الذنوب الا انت
4:35ثانيا توجه الى الله جل وعلا بتقصير العبد واعترافه بنقصه وضعفه وذنبه لجده وهزله في خطأه وعمده فيما علمه وما لم يعلمه وهذا الاعتراف مع توحيد الله سببان عظيم ان الاستجلاب رحمة الله وعفوه ومغفرته
4:59نعم الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت. ومن شر ما لم اعمل. رواه مسلم. استعاذة النبي عليه الصلاة
5:20سلام في حديث عائشة الذي رواه الامام مسلم في صحيحه يقول رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت واعوذ بك من شر ما لم اعمل
5:38هذا استعاذة من الشر كله وان الانسان يقع منه التقصير والنقص والخطأ فيعترف الى الله ويستبيح الله من ذلك ويعوذ به ان يلجأوا اليه ويريد به من ذلك وهذا فيه
5:57كسر النفس عن تعاليها عن علوها وعن تعاظمها بل الاعتراف بالخطأ فضيلة فكيف اذا كان الاعتراف بالخطأ لرب الخلق سبحانه وتعالى؟ فهو عبادة وعبودية وتذلل وانكسار نعم الله اليك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان دعاء كان من دعاء كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:30اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك رواه مسلم هذا حديث ابن عمر في تعود جامع من جوامع تعويذاته وادعيته صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك كان من دعائه عليه الصلاة والسلام
6:54انه يستعيذ الى الله يستعيذ بالله جل وعلا من زوال نعمته اعوذ بك من زوال نعمتك ان تزول عني النعمة الظاهرة والباطنة ما اعظم نعم الله يا اخواني اعظم نعم الله علينا الايمان
7:12فهدانا ولم يجعلنا كافرين مشركين منافقين ومن نعم الله العظيمة الامن ومن نعم الله العظيمة العافية ومن نعم الله العظيمة الرزق اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك ان تتحول العافية من اين الى اين
7:33من خير الى شرع من حسن الى قبح من هداية الى ضلال من سنة الى بدعة من ايمان الى كفر من طاعة الى معصية وفجاءة نقمتك الله جل وعلا ينتقم
7:52والله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل حتى اذا اخذ الظالم اخذه فلم يفلته فهذه من نقمته سبحانه وتعالى ولهذا قال في اقوام معاندين مكذبين الفاحش فلما اسفونا انتقمنا منهم وفجاءة نقمتك
8:14ان يأتيني انتقامك وانا في غروري وانا في غفلتي وجميع سخطك استعاذ بالله من سخطه كله سبحانه وتعالى لان سخط الله وغضب الله عظيم ان واشد الغضب الاسف. فلما اسفونا انتقمنا منهم
8:39وفيه الاستجارة من الله اليه والاستعاذة من الله به سبحانه وتعالى نعم الله اليكم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم
9:03وعذاب القبر اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع
9:23ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم حديث زيد ابن ارقم فيه جوامع الادعية مستعادات مطلبات والسجع فيها لم يأت متقصدا متكلفا وانما جاء على السجية ولهذا فيه ما سبق في الاحاديث
9:48من الاصلين العظيمين الاعتراف الى الله بالذنب وتمجيده سبحانه بتوحيده وتعظيمه اللجوء اليه نعم الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت
10:12وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما تقدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت زاد بعض الرواة ولا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه. وفي هذا الحديث وامثاله
10:42توسل الى الله بالايمان والعمل الصالح اللهم لك اسلمت وبك امنت وبك وبك خاصمت واليك حاكمت هذا استسلام لله بتوحيده والعبودية له فلم يتحاكم الى الطواغيت ولم يتحاكم الى الدساتير المخالفة لشرع الله ولا الى مقارع ومقاطع الحق
11:08قضي بحكم الله سبحانه وتعالى كان له او كان عليه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم في اية النساء الفارقة بين المؤمنين والمنافقين فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
11:29ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما يذعن اذعانا لحكمك الذي هو حكم الله وفيه التوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
11:49الزيادة ولا حول ولا قوة الا بك توسل الله باسمائه طبيعي صفاته وبافعاله وهذا مقتضى امره في الف لام ميم صاد الاعراف. في قوله سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
12:06وذروا الذين يلحدون في اسمائه ودعاء الله بها ان اجعلها في دعائك مناسبة لما تدعو به فلما سأل ربه مغفرة جميع ذنبه. ناسب ان يقول انت المقدم وانت المؤخر ولا اله الا انت
12:24لا معبود الجأ اليه في دعوتي ولا في قصدي وطلبتي الا انت يا ربنا وفي حديث عائشة لما قالت يا رسول الله ارأيت ان انا وفيت ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فايش
12:42اعف عني عفو ويحب العفو فاتى بما يناسب هذه الدعوة اذا دعوت بالمغفرة توسل الله باسمه الغفور وباسمه الرحيم والرحمن والودود والشكور واذا استنزلت غضب الله وعذابه على من يستحقه
13:04يكون ذلك بسم الله ماذا؟ المنتقم العزيز الجبار المتكبر نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك
13:25كمن فتنة النار وعذاب وعذاب النار ومن شر الغنى والفقر. رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا لفظ ابي داوود تعود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي رواه
13:44بعض اهل السنن من فتنة النار ومن عذاب النار ومن فتنة الفقر ومن الغنى اي الغنى المطغي فتنة النار اي ما يسبب بلوغا للنار من اسبابها ودواعيها ولا سيما ما جاء الوعيد فيه بالنار
14:09ومن عذاب النار وهذا يشمل في الدنيا والاخرة الدنيا في البرزخ وقبلها وفي الاخرة عذاب النار وعذاب النار على اهلها عذابان عذاب ابدي سرمدي لا يخفف عنهم ولا ينتهي فالمؤبد
14:30في عمد ممددة ابد الاباء هذا للكافرين والمشركين والمنافقين وعذاب منتهي اي على اهله فترد ويرد العذاب بعد ذلك على المخلدين وهو عذاب اهل الذنوب واهل الكبائر الذين تحقق فيهم
14:52الوعيد المجمل ما الوعيد المجمل وعيد الله جل وعلا على جنس الذنوب والكبائر بان يعذب اهلها بالنار وقلنا مجمل لان اهله غير معينين بالنسبة لنا. لكنهم معلومون بالنسبة لله جل وعلا في
15:13في علمه لابد ان يصيب هذا العذاب من هؤلاء اهل الذنوب من اهل الايمان. من هم؟ الله اعلم لكن لابد من تحققه وعذاب هؤلاء عذاب ماذا ليس بداء وانما عذاب
15:32اه منقطع ينتهي بهذا الذنب او بشفاعة الشافعين او برحمة ارحم الراحمين وتعوذي بالله من الفقر لان الفقر يورث الذلة والمهانة والحاجة الى العباد والنقص وهو الفقر المدقع كما تعود عليه الصلاة والسلام من الغنى المطغي
16:00ولهذا قال والله ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم ثم ماذا؟ فتنافسوها كما تنافسوها ثم ماذا فتهلككم كما اهلكتهم الفقر ليس فيه الهلاك كما في الغنى
16:22لكن كلاهما مستعاذ منه لان الفقر ذلة وهوان والغنى كبر وطغيان وما بينهما هو الكفاف الذي دعا به عليه الصلاة والسلام وان يقنعه الله بما اتاه نعم الله اليكم وعن زياد ابن علاقة عن عمه زياد ابن علاقة نعم احسن الله اليك وعن زياد ابن علاقة عن عمه وهو قطبة ابن مالك
16:52رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق اعمى والاهوى رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم حديث زيادة ابن علاقة
17:11عن عمه رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ الله من ماذا؟ من منكرات الاقوال والافعال والاهواء في رواية والادواء استعاذ بالله من هذه الاربع عليه الصلاة والسلام منكرات الاقوال كل قول منكر
17:34الغيبة شهادة الزور السب الشتم النميمة كل قول باطل ومنكرات الافعال كل فعل منكر وباطل ومنكرات الاهوى الهوا ما هو بكله باطن ولهذا في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه
17:57تبعا لما جئت به حديث ابي هريرة الذي قال فيه النووي رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وهو فيه ضعف لكن معناه تشهد له شواهد الادلة فان الهوى الموافق لشرع الله لا يستعاذ بالله منه
18:16ما الذي يستعاذ بالله منه الهوى المخالف افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم والقهوة اذا اطلقت عند العلما المراد بها المحدثات والبدع التي اساسها هوى قائلها ويقول به ويتبعه عليه امثاله
18:37ومنكرات الادواء الادواء العلاجات المعالجات منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح استعادة استعاذ بالله من هذه الاربع صلى الله عليه وسلم. نعم وعن شكل ابن حميد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من
19:05شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني من شر مني احسن الله اليك ومن شر مني رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن اذا انت فيك شر تستعيذ بالله منه
19:26من شر سمعك وبصرك وقلبك ولسانك ومنيك لان هذه توردك الموارد وتستعيذ بالله من شرها كما انك اذا اتيت اهلك فقلت بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. قال عليه الصلاة والسلام فان كتب بينهم ولد
19:50لم يضره الشيطان ولهذا الشر موجود والخير موجود وهما يعتلجان من اسباب تغلبك على هذا الشر ما هو ان تلجأ الى الله وتلوذ به تستعيذ به من الشر ليعينك عليه
20:12حتى ما تكون في نفسك تقول ايه انا اقوى الشر انا عندي القدرة على دفعه لا انت ضعيف بنفسك لكنك قوي بربك فالجأ اليه وانطرح بين يديه سبحانه وتعالى. نعم
20:26الله اليكم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام والجذى والجذام وسيء الاسقام رواه ابو داوود وباسناد صحيح
20:48هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في نوع من تعوذات النبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود وغيره اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام ومن ها الجنون والجنون
21:08اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام هذه الاربع يعرف نعمتها اذا بليت تعرف نعمتها حق المعرفة اذا بليت بها البرص تغير في اللون يلفت انتباه الناس اليك وربما عابوك به
21:32والجنون ذهاب العقل يسمعون من الشيبان هاك الحين دعاء اللهم ما قضيت من قضاء فسلم فيه العقل والدين العقل فلا تعاب خبالك في تصرفاتك والدين عصمة امرك اعوذ بك من البرص والجنون والجنون
21:56نسب الى الجن لانه من مسهم وظربهم زوال عقلي المكلف والجذام والجذام هو الشلل ومنه ذات الجنب وهو اسم للامراض الفتاكة وسيء الاسقام. اذا الاسقام فيها شيء ما هو بسيء
22:19ما هو ها من الاسقام ما هو خير لك وهو ما يعيدك الى ربك ويعرفك قدرك عند نفسك لا تتعالى لا تتعاظم ما تبذل دائما في صحة حتى ضدها حتى قالوا وهذا من الحكم ان الصحة تاج على رؤوس
22:46لا صحة لا يراه الا من الا المرظى الذين عدموا وسيء الاسقام كل سقم وهو مرض ظاهرا او باطنا ميسي او معنوي استعذت بالله من سيئه وفيه ان الله جل وعلا لا يخلق شرا محضا
23:06خالصا من كل وجه وانما خلقه سبحانه لحكمة وبعلم والشر ليس اليه سبحانه وتعالى نعوذ بالله مما استعاذ به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ به مما استعاذ به عباده المؤمنون
23:27ونسأله مما سألها ما سأله به نبيه صلى الله عليه وسلم ونسأله ما سأله به عباده المؤمنون هذا دعوة جامع دعاء جامع للمؤمن في الاستعاذة وفي الدعاء وفق الله الجميع للعلم النافع والحمد لله رب العالمين
23:48نعم سم اي نعم لا من شر منيل ليس المراد به المنية بنية شر مني اي ماء الذي يخرج مني في شهوتي فمن شره ان يكون في معصية في زنا الله يجيرنا واياكم المسلمين
24:22ومن شره ما يكون في هذا المني من ولد ليس بصالح يتعبك ويشغلك ويهلكك هذا من الشر واللفظ عام استعاذة بالله من شر ادواته وشر جوارحه نعم يقول هل صحيح ان موسى لعن فرعون كم؟ اربعين سنة
24:58ايه لعنه ايه انه دعا عليه اربعين سنة فلم يستجب له لان لفرعون ام بارة لا اعلم ذلك ولا اظنه صحيحا فان فرعون عنده اكبر ذنب وهو الشرك والكفر لما تكبر وتعالى وتعاظى قال انا ربكم الاعلى
25:22والناس يزيدون ياخذون من اخبار بني اسرائيل يتناقلون الاشياء الغريبة فتروج فيهم والاشياء الصحيحة تخفى عنهم حتى تظهر وتفشوا البدع والخرافات وتغيب السنن وتغيب الاثار نعم نعم حديث ابي بكر
25:55الله يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي علمه اللهم اني قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في رواية كبيرة ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك
26:13لا تحوجني الى احد غيرك اغفر لي انك انت الغفور الرحيم نعم فهذا دعاء عظيم جامع لا تفوته في صلاتك ولا تفوته في بيتك نعم لأ في قول الله جل وعلا في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
26:44خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لا يعني ذلك انه خالد في النار مع اهلها وانما الخلود ها هنا هو المكث الطويل لان الله لم يقرنه بالتأبيد. لم يقل خالدا فيها ابدا
27:04وللاية معنى ثاني انه اذا استحل قتل المؤمن او قتل غيره بغير علم وبغير هدى اعتقده حلالا ان هذا كفر الاية تحتمل هذا وهذا. ولهذا ابن عباس يرى ان قاتل المؤمن
27:21ظلما وعدوانا انه يعذب مدة طويلة في النهر وانه لا يدخل تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات وانه لا تطاله المشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى بماذا لانه يغفر آآ دون ذلك لمن يشاء
27:42الله اعلم سم نعم الادعية القرآنية هل تقال في السجود وفي الركوع وفي الجلوس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا وفي رواية وجالسا
28:05اذا قرأها على انها من القرآن فهذا ممنوع واذا دعا بها على انها دعاء فهذا مشروع متى يكون مشروعا اذا دعا بها انها دعا ربنا اتنا في الدنيا حسنة ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين
28:26وامثالها. واذا قرأها على انها قرآن فهذا ممنوع كما ان الجنب والمرأة الحائض يدعون بهذه الدعوات عند نومهم وعند دعائهم لانها خرجت مخرج الدعاء لا مخرج القراءة والتلاوة اخذنا خمسة اسئلة والله اعلم
28:51والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد