تفسير سورة آل عمران من الآية ١٨١ إلى ١٨٦ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:21ان عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
0:41الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله في من عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله عز وجل لقد سمع
1:01الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم انبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم. وان الله ليس في ظلام للعبيد. تعالوا نعيش
1:26جو هذه الايات وكيف نزلت هذه الايات؟ ما سبب نزول هذه الاية؟ لقد سمع الله قول الذين وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدراس. بيت المدراس
1:53هو بيت يجتمع فيه اليهود واحبارهم يتدارسون فيه التوراة قال فوجد من يهود اناسا كثيرا قد اجتمعوا. وكان من بينهم فانحاص حبر من احبارهم. واشياء وغيرهما فقال ابو بكر رضي الله عنه ويحك يا فنحاس اتق الله واسلم. فوالله انك لتعلم ان محمدا
2:31صلى الله عليه وسلم رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل. فقال فانحاس والله يا ابا بكر ما بنا الى الله من حاجة. وانه الينا لفقير. ما تضرعوا اليه كما يتضرع الينا. وانا عنه لاغنياء. ولو كان عنا غنيا
3:01استقرض منا كما يزعم صاحبكم عندما انزل الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم او الايات في تسمية الصدقة قرضا القلوب المريضة هكذا تفهم كلام الله جل وعلا بما يناسب خبثها ومرضها. والسوء الذي
3:30فيها ففهموا كذبا وزورا وتحريسا من قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله ان الله فقير وهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والمؤمن عندما يسمع هذه الاية يزداد
3:51محبة لله ويسارع الى الانفاق في سبيل الله. فالله تعالى يسمي الصدقة قرضا كما مر انا لان ثواب الصدقة مظمون يرجع اليك. كما ان القرض يرجع الى صاحبه ان الله تعالى صدق قرضا وكذلك هذا فيه تشريف للمنفق كأنه اقرض رب العالمين جل وعلا. من باب التشجيع
4:20لكن هكذا يهود فلما سمع ابو بكر الصديق هذا الكلام من فنحاس غضب لله جل وعلا. فضرب وجهه فانحاس ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله. فاكذبونا
4:44ما استطعتم ان كنتم صادقين وخرج فذهب فنحاس الى نبينا صلى الله عليه وسلم يشتكي. قال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه ما حملك على ما صنعت؟ فقال يا رسول الله ان عدو الله قد قال قولا عظيما
5:10زعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء. فلما قال ذلك غضب غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فانحاص وكذب ابا بكر فانزل الله هذه الايات. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
5:36سبحان الله هذا من جرأة هؤلاء اليهود. وسبحان الله تأملوا هنا لما انتهت الايات التي تتحدث عن غزوة احد كما مر معنا وسورة ال عمران تتحدث عن اهل الكتاب تكشف شبهاتهم وتبين مكائدهم. هنا تأمل في نهاية السورة. اخر هذا الى نهاية السورة
6:13هنا ما ذكر الله تعالى شبهة من شبهاتهم ولا مكيدة من مكائدهم بل تأمل كيف وصل بهم الامر الى الجرأة على رب العالمين. الجرأة على الله جل وعلا. وهكذا صاحب الانحراف والباطل اذا اصر على باطله وعانت
6:38يتلاعب به الشيطان حتى يخرج به الى اقوال ابليس ما يقولها هكذا اليهود يتجرأون على رب العالمين جل وعلا فناسب ان تأتي هذه الجرأة في اخر السورة. وكأنها نتيجة عن آآ اصرارهم على
7:06المعنادهم آآ السعي في آآ حرب الاسلام واهله. فهكذا يخرج هؤلاء عن الايمان بالله. كيف يكون بعد ذلك هؤلاء يؤمنون بالله؟ وهم يصفون الله بصفات النقص والذم ثم هذه الاية مرتبطة بالاية التي قبلها تأمل الله
7:36الا قال اه قبل هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم ذكر الله تعالى البخل ذكر عن اليهود عليهم لعائن الله انهم لم يكتفوا بمجرد البخل
7:56بل تطاولوا وتجرأوا على الله فقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. عندما حث الله تعالى على الصدقات في كتابه هذا ليس ببخل بل جرأة وتطاول ان الله فقير ونحن اغنياء والعياذ بالله
8:21وتأملوا هنا كيف قال لقد سمع الله قول الذين قالوا كذا هذه الاية جاء ما يشبهها في سورة ماذا المجادلة لكن هناك ايش قال قد سمع الله هنا لقد واللام هذه ايش؟ اللام الموطئة للقسم يعني اللام التي قبل قد
8:47دام قسم يعني والله لقد سمع الله قول الذين قالوا لماذا؟ واضح الفرق واضح هنا سياق والعياذ بالله جرأة عظيمة وتمرد قبيح على الله. فناسب ان يؤكد التهديد لقد سمع الله. اما هناك المجادلة جاءت تشتكي عند رسول الله صلى الله
9:16وسلم تشكو آآ زوجها الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي الى الله. فقال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها بدون التوكيد بلام القسم. هناك الامر اخف لا شك
9:37اذا لقد سمع الله. وهذا السمع في الحقيقة المراد به حقيقة السمع. الله سمع كلام فانحاص وهو يقول هذا الكلام. والمراد من هذا التهديد. والوعيد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. عرفنا لماذا قالوا هذه المقولة. وهذا الاخوة
10:07ومن جرأة هؤلاء على الله جرأة اليهود على الله معلومة يصفون الله تعالى بصفات النقص في كتبهم التي حرفوها فمن ذلك ما جاء في سفر التكوين الثاني الفقرة الثانية قال وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع. فاستراح هكذا يصفون الله
10:47وتعالى بانه تعب فاستراح. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وفي سفر الخروج قال استراح وتنفس تعالى الله عما يقولون. كذلك في سفر الخروج الاصحاح الرابع عشر فقرة اثنين وثلاثين
11:15الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه يصيبنا الله بالندم تعالى الله عما يقولون. وايضا آآ في سفر ارميا الاصحاح السابع عشر فقرة آآ الفقرة الثالثة عشرة يقول وان لم تسمعوا اي كلامه وتطيعوه فان نفسي تبكي في اماكن مستترة من اجل الكبرياء. وتبكي
11:54بكاء وتذرف الدموع لانه قد سبي قطيع الرب وفي سفر ارمي ايضا الفقرة التي بعدها قال لتذرف عيناي دموعا ليلا ونهارا ولا تكفى. لان العذراء بنت شعبي سحقت سحقا عظيما
12:16يعني هذا كله مما لا يليق برب العالمين جل وعلا. الله تعالى له الصفات العليا. صفات يحمد عليها ربه العالمين هو الرحمن الرحيم. ملك القدوس السلام المؤمن. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله تعالى
12:37من صفاته انه له آآ وجه يليق بجلاله هذا ليس فيه نقص لا كما يزعم بعضهم ان هذا مما يشبه ما جاء في التوراة لا. حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. هذا ليس فيه تشبيه
12:57لله تعالى فهذه الصفات نثبتها كما يليق بجلال الله. اما الصفات التي لا تحتمل الا النقص. هذا هو المنفي عنه كما يوجد في التوراة والعياذ بالله مما حرفوا وكذبوا على الله. اذا يقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ملوك
13:27في الدنيا اذا اهينوا بمثل هذا الكلام يبطشون بمن ينتقصهم مباشرة. لماذا؟ لان ملك الدنيا عنده نقص. فما يملك نفسه يغضب يمتلئ قلبه من الغيظ فيبطش مباشرة. لكن تأمل في رب العالمين. قال
13:56سنكتب ما قالوا سنكتب ما قالوا هذا كلام رب العالمين. سبحانه يمهل لكن لا يهمل سبحانه. سنكتب ما قالوا يعني هذا الكلام مكتوب عليهم لا يمحى ابدا الا بالتوبة يعني هذا ايضا فيه امهال سبحانه. ان رحمتي سبقت غضبي. والا كان الذي يتبادر الى الذهن الذي
14:30يقول هذا الكلام في نفس الوقت يؤخذ ويهلك ويموت لكن انظر كيف يتجرأون على الله والله تعالى يمهل لكن لا يهمل سبحانه جل وعلا مثل اه اه الذي قال قريبا اه اه يعني ساجعل غزة جحيما فتاما كيف احرقهم الله تعالى
14:55بعد سنة بعد ان عثوا في الارض مفسدين وقتلوا ودمروا لكن الله تعالى لا يهمل الظالم له يوم قال سنكتب مقاله ويجازون على هذا. سنكتب ما قالوا بالسين التي تدل على المستقبل القريب. يعني هذا يعني وعد وعيد هذا وعيد
15:27محقق لا محالة من وقوع الجزاء عليه. سنكتب ما قالوا. وهذا يعني تهديد اعظم مما يقال قال مثلا سأفعل كذا وكذا لا يعني مثل ما تريد ان تعاقب مثلا رجلا عقوبة شديدة فتبهمها. الشيء المبهم يكون افخم
15:50اعظم قل ما عليك. سترى ماذا سيحل بك ايكفي هذا في الوعيد سنكتب ما قالوا ثم قال لا تتعجب من قول هؤلاء هذه شنشنة قديمة. الجرأة على الله وعلى رسله. فقال سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء
16:13في ريح يعني سنكتب ما قالوا هذا اولا وايضا سنكتب قتلهم الانبياء بغير حق يعني تجرأوا على رسل الله عليهم الصلاة والسلام حتى قتلوهم الرسل الهدى الذين جاؤوا رحمة للبشرية هؤلاء قتلوهم. مهتما كيف قال وقتلهم الانبياء
16:45يعني عبر بالمصدر الذي يدل على الثبات والاستقرار يعني الاسم ما قال ويقتلونه مثلا قال وقتلهم. والاسم يدل على الثبوت والاستقرار. كأن هذا القتل اصبح طبعا عندهم وآآ خلقا في نفوسهم والعياذ بالله وقتلهم الانبياء بغير حق. طبعا تأتي النبيين في غير هذا الموضع لكن
17:16هنا جمع التكسير لان جمع التكسير يدل على ايش؟ التكفير خلاف جمع المذكر السالم. فهنا المقام عظيم ناسب ان يذكر جمع التكسير وقتلهم الانبياء بغير حق بغير اي حق حتى ما عرفها ما قال بغير الحق
17:36بغير حق اشنع واعظم بغير اي حق وقتلهم الانبياء بغير حق. وطبعا قتل الانبياء لا شك انه بغير حق لكن هذا كما يقولون صفة كاشفة يعني فيها زيادة في وقتلهم الانبياء بغير حق. فاذا هم يعني لا تستغرب من جرائمهم. وهكذا يعني عندما تراهم
18:01يقتلون الابرياء والاطفال ولا يعني يراعون ابدا. يعني شيخا كبيرا او امرأة عجوزا او صغيرا ما يراعون شيء من هذا. لا تستغرب لانهم تجرأوا على انبياء الله وعلى الله جل وعلا. قال وقتلهم الانبياء
18:21بغير حق. طبعا اليهود الحاضرين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل وما قتلوا الانبياء. كيف الله يقول وقتلهم الانبياء لانهم رضوا بفعل ابائهم واجدادهم. وهذا معروف في اللغة العربية اتحاد الظمائر مع اختلاف
18:41يعني الفاعل لكن اذا كان هذا كله يرجع الى جنس واحد او قبيلة واحدة فهذه طريقة عربية معروفة في المدح او الذم كما مر معنا في سورة البقرة واذا نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب ويعدد نعم الله عليهم و
19:05هذه النعم على ابائهم. قال وقتلهم الانبياء بغير حق وفي قراءة سيكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء. فاعل سيكتب ما قالوا ويكتب قتلهم سيكتب ما قالوا يعني سنكتب بالمواجهة لكن سيكتب
19:35يعني تأمل كيف صرف الكلام عن المواجهة؟ كأنهم احقر من ان يواجهوا بالكلام هذا معنى القراءة الاخرى. قراءة حمزة سيكتب ما قالوا. دل على شدة غضب الله عليهم حتى اعرض عنهم فلم يواجههم بالخطاب
19:54قال سيكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ويقول على قراءة حمزة ويقول ذوقوا عذاب الحريق. واما قراءة الجمهور بالمواجهة يقولون المواجهة ابلغ بالتوبيخ. فعلت كذا وفعلت كذا وسافعل لك كذا. هذا ابلغ في الوعيد والتوبيخ. قال ونقول ذوقوا
20:19باب الحريق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. لان الذوق يقولون اخص مراتب الاحساس يمكن ترى العسل تسمع عن وصف العسل تلمس العسل لكن لما تذوقه تكون قد احسست به الاحساس الحقيقي الكامل
20:39كذلك وذوقوا عذاب الحريق. والحريق كلمة حرق تدل على النار ولهيب النار وتدل على يعني فناء الشيء النار تحرق الشيء حتى يعني لا تبقي فيه شيئا ذلك يقال حرق الحديد يعني برده. يعني اذا سحل الحديد حتى تحول الى آآ يعني ذرات
21:09فيقال حرق الحديد مع انه ما استعمل النار وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكف لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا. كذلك الحرق يطلق على يعني اصابت آآ فيها ايش قال
21:38اصابة حرث قومه ظلموا انفسهم فأهلكتنا. ظنيت فأحرقت فأهلكته. لكن يطلق يقال في اللغة احرق النبات اذا كان من حر او من برد كله يسم او ريح لكن يعني حوله عن حالي ولم يبقى لم يبق فيه شيئا. فانا
21:58في ذهني والله اعلم كأن هنا الجزاء من جنس العمل. عندما قالوا ان الله فقير. يعني كانه اعوذ بالله يعني فكان الجزاء من جنس العمل ان يحرق تستخدم هذه الكلمة ما قال اليمنا او عظيم او شديد او لا حريق عذاب الحريق
22:18يعني ما يبقي فيهم شيئا تحرق لحومهم وعظامهم التي تطلع على الافئدة ونقول ذوقوا عذاب الحريق وقال البقاعي جزاء على ما احرقتم به قلوب عبادنا. لان ذكر قتل الانبياء ثم مع العذاب الحسي بحرق الابدان كذلك يأتي العذاب المعنوي. بحرق القلوب
22:52فقال ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. وهذا امر ما يكون على المصاب واحد مصاب او يعذب ثم ايضا يوبخ. يقال هذا بسبب جرمك انت وانت الذي فعلت وانت
23:12فيزداد يعني عذابا على عذابه ذلك يعني العذاب بما الباء سببية يعني بالذي قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد وان الله ليس بظلام للعبيد وطبعا هنا لما يقول وان الله ليس بظلام للعبيد. هذا يزيد جرمهم شناعة وقبحا. يعني هم
23:48عبيد عبيد الله ومع ذلك يتجرأون ويقولون ان الله فقير نحن اغنياء. ومع ذلك الله عندما يعذبهم ما ظلم وان الله ليس بظلام للعبيد ثم يذكر مقولة اخرى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
24:16النار كثير من المفسرين قال هذه مقولة اخرى شنيعة من مقالاتهم. لكن ما المناسبة بين هذه المقولة والمقولة الاولى فيها وجبة ولا لا فيها يعني سبحان الله هذه المقولة تبين تناقضها تناقضهم
24:45يحتاج شوية تركيز هذه المقولة تبين تناقضهم. هم يقولون ايش ؟ الله تعالى يأمرنا بالصدقة اذا هو فقير ونحن اغنياء طيب ثم يزعمون ان من شرط الايمان باي رسول ماذا؟ انه لابد يقرب قربانا الى الله يعني يتصدق
25:07الى الله. طيب انتم الان تقرون بان الله يأمر بالصدقة والرسول من عند الله يقدم الى الله ويتصدق لله وتجعلون هذه الصدقة وهذا القربان شرطا في الايمان باي يأتي طيب اذا انتم ضمنا بهذا الكلام تقرون ان الله تعالى يأمر بالصدقة. كيف اذا قلتم
25:37لما سمعتم الله يأمر في القرآن بالصدقة قلت من الله فقير هذا تناقض فهمنا؟ نعم. الذين قالوا ان الله عهد الينا عهد. والعهد يعني وصية مؤكدة يعني امرنا في التوراة الا نؤمن لرسول اي رسول. هم يريدون التكذيب بمحمد الان. فيأتي الان
26:03ان تأتي هذه الشبهة ونحن عرفنا سورة ال عمران تكشف الشبهات ذكر هذه الشبهة عنهم ايضا هنا. قال الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان هذي فعلان تدل على يعني العظمة بقربان تأكله النار علامة على قبوله
26:29قال الطاهر بن عاشور وهو كذب. يعني هذا الكلام منهم كذب اصلا. ما يوجد في التوراة هذا الشرط للايمان باي رسول قال لكن من وين شبهه؟ وموهوا قال وكان قد حصل في زمن موسى عليه السلام حين
26:55ذبح اول قربان على النحو الذي شرعه لبني اسرائيل فخرجت نار من عند الرب فاحرقته كما في سفر اللاويين يعني هذا موجود في سفر اللاوين ان موسى قدم قربانا لله فنزلت نار فاحرقته
27:16فهذا دليل على قبول هذا القربان. طيب هل معنى هذا ان هذا الفعل اصبح شرطا للايمان لكل رسول من وين جئتم بهذا الكلام؟ لا يوجد في التوراة قال الا انه معجزة لا تطرد كسائر الانبياء. كما زعمه اليهود اسف الا
27:42انه معجزة لا تطرد لسائر الانبياء. كما زعمه اليهود لان معجزات الرسل عليهم الصلاة والسلام تجيء على ما يناسب تصديق الامة ثم ايضا كما هو معلوم النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه قال احلت لنا الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. وكان في الماضي اذا
28:08غنموا غنائم في الجهاد يجمعونها ثم تنزل نار تحرقها هذا علامة على القبول. هكذا كان يحصل في الامم الماضية طيب هذي علامة على قبول هذا القربان. هم ادعوا هذا الشرط للايمان بالرسل ان ما يؤمنون برسول حتى يأتيهم ايش
28:35قربان يقرب قربان وتنزل نار تأكله. كأنهم يقولون وانت يا محمد ما جئتنا بهذا القربان. الذي تأكله النار الان يأتي الجواب على طريقة التنزل والتسليم. قل قد جاءكم رسل من طبعا قريت قد جاءكم
28:54هذه قراءة ممكن ادغام لكن عندنا في حفص قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات قلتم يعني مثل ما اردتم جاءوا بالبينات هذا والاصل. يعني تأمل حتى لما اجابهم اجابة فيها تسليم لما يقولون. لكن اشار في
29:21الى ان سبب الايمان بالرسل انهم ضجوا بالبينات بالحق بالايات الواضحات التي تدل على آآ عبادة ووحدة قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم. هذا افحام لهؤلاء. يعني
29:41يجادل ثم انت تسكته بحجة من عند نفسه. تحتج عليه بما يدعي بما يزعم طب انت تزعم هذا؟ طيب الرسل الماضيين اه الرسل الماظون جاؤوا بالذي قلتم فلما قتلتموه؟ لان الرسل ماضين كما هو معلوم كما ذكرنا كانوا في الجهاد اذا جمعوا الغنائم تنزل نار وتحرق هذا
30:10اذا جاء هذا الرسول بقربان تأكله النار كما زعمتم. طيب ماذا فعلتم بهؤلاء الرسل فلما قتلتموهم؟ فلما قتلتموهم؟ ان كنتم صادقين في زعمكم انكم لا تتبعون رسولا حتى يأتي بقربان تأكله النار
30:30لذلك ان كنتم صادقين هذه في القرآن دايما يعني جوابها محذوف. ان كنتم صادقين تفسر بما قبلها. فيمكن الوقف قبلها يعني قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات بالذي قلتم فلما قتلتموهم؟ اجمل
30:52وقفنا ثم ان كنتم صادقين. ان كنتم صادقين في زعمكم يعني قولوا فلم قتلتموه ما في جواب يكفي هذا الجواب ثم قال الله تعالى مصليا رسوله صلى الله عليه وسلم قال فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
31:16جاءوا بالبينات وبالزبر. آآ اسف جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. هذيك فاطر وايضا في قراءة بدون الباء. قال جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير جاءوا بالبينات واضح يعني البينات بيان الحق وايظاحه بالبينات
31:52بالمعجزات البراهين القاطعة جاءوا بالبينات كعصا موسى عيسى عليه الصلاة والسلام كان يحيي الموتى ويبرئ الاكم والابرص و جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. والزبر والزبر هي ماذا؟ الكتب وكذلك الزبور. لكن كلمة زبر تدل على احكام وشدة وقوة. لذلك يقال
32:29في زبر الحديد زبر الحديد يعني قطع الحديد قوية شديدة محكمة. لذلك يقال اه زبر البئر اذا بنى جدارا لها من الداخل. ممكن تحفر بئر وما تبني جدارا لها. فيمكن مع مرور الايام تدفن
32:50لكن اذا احكمت بناء البئر بنيت لها جدارا من داخلها قلت يعني زبر البئر فاحكمت بناءها. فكذلك الزبر تأمل كيف يصف الله تعالى الكتب السماوية بانها كتب محكمة. فلما يقول
33:10دبر يعني الكتب المحكمة في غاية الاحكام. وهذا يدل على يعني قوة ما فيها من الحق. وانه لا يغلب ابدا والله اعلم عندما ذكر هذه الكلمة يعني الزبر تدل على قوة البراهين التي فيها وانها محفوظة
33:35بحفظ الله وهذا يتناسب مع سورة ال عمران والله اعلم. لان دفع الشبهات يعني وبيان الحق هذا يتناسب مع القوة والاحكام. قال منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. قال والزبر والكتاب المنير
33:58والكتاب المنير طبعا الكتاب المنير يعني الان نتكلم عن كل الرسل يعني جنس الكتاب المنير. يعني ومن جنس الزبر هو الكتاب خاوي من عند الله لكن هنا جاء كان هذا يعني عطف اوصاف
34:18ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. مثلا هي كلها التوراة لكن اوصاف هذي اوصاف الكتب السماوية الزبر والكتاب المنير. يعني مع قوة الاحكام وقوة الحق الذي فيها ايضا فيها النور والكتاب المنير. المنير هذا مثل البينات. ولذلك والله اعلم كأن البينات
34:51لما قارنت بالكتاب المنير يعني اشارة الى المعجزات وهنا الكتاب المنير اشارة الى بيان الحق. وانارة الطريق والكتاب المنير وسبحان الله يعني هذا جميل اجتماع الزبر يعني قوة الحق وهذه القوة ليست
35:16يعني رغما عن انف من يسمعه هكذا يقبل الحق اكراها لا يقبل الحق بسبب ماذا بسبب النور المبين الذي يشتمل عليه هذا الحق. فقال والكتاب المنير فقوة الحق بقوة دليله
35:36بالاقناع العقلي والخطاب العاطفي والكتاب المنير ثم يقول الله جل وعلا هذه اية موقعها عجيب هنا ما تتوقع ان تأتي هذه الاية هنا كل نفس ذائقة الموت. وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
36:01وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لا اله الا الله ما مناسبة هذه الاية في هذا السياق نعم اي نعم. يعني كما ذكر بعضهم يعني امام هذه الجرأة وهذا العناد يقولون الله فقير ويقتلون الانبياء ويزعمون
36:37الكاذبة يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. اعظم واعظ اسمع هنا كل نفس ذائقة الموت كما قال بعضهم هذا وعظ للكافرين المتجرئين وعظ للكافرين المتجرئين كل نفس ذائقة الموت ما ينفعكم هذا الكلام وانتم في قرارة انفسكم تعلمون انكم ظالمون
37:11الى متى؟ الى متى الغفلة؟ كل نفس ذائقة الموت ان الموت للاخوة يكسر العناد وكبرياء النفوس. كل نفس ذائقة الموت. فلعل من كان في قلبه بقية من حياة لعله يتعظ
37:33نعم ثم ايضا كما ان فيها وعظ للمتجرئين فيها تسلية للمؤمنين. وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم زيادة في التسلية لما سلاه بقوله فان كذبوه فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير وانت جئت بهذا القرآن. العظيم الكريم
37:57مع ذلك كذبوك فلا تحزن عليهم. كل نفس ذائقة الموت. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون كذلك هنا
38:20كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة كل واحد سيحصل جزاءه وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فاذا
38:44هذه هي تسلية لما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمع المؤمنون هذا الكلام يهون عليهم الامر. تهون عليهم الدنيا وما فيها اما كذب اعداء الله وفعلوا فالامر لله. غدا الله تعالى سيجازينا جميعا
39:03وتأمل كيف هذا العموم تكرر في القرآن كثيرا كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم ما القيامة؟ كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. كل نفس
39:23ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ان النفوس تغفل يقين لكننا تناسينا حقا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت
39:47الموت يأتي فجأة ما تمنعه قصور مشيدة ولا اموال مجموعة اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. صح في اثر ان نبي الله داود عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من قصره يغلق الابواب حتى لا يدخل احد
40:09على اهله ففي يوم من الايام رجع الى بيته ودخل واذا برجل جالس في وسط البيت فزع كيف دخل هذا الرجل والابواب مغلقة؟ فذهب اليه. قال من انت قال انا الذي
40:34لا اهاب من الملوك ولا امنع من الحجاب. ما احد يستطيع ان يحجبني ويمنعني من دخول اي مكان فقال نبي الله داود انت اذا ملك الموت مرحبا بامر الله الحين ما قال اصبر شوية اسلم على زوجاتي واولادي لا شوف كيف الانبياء يشتاقون للقاء الله قال مرحبا بامر الله واخذ روحه
41:03وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم. تأمل الموت كل نفس ذائقة الموت. اين الانبياء؟ اين الرسل؟ اين العلماء؟ اين الملوك كل نفس ذائقة الموت نبينا صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل كما روي في الحديث
41:23قال يا محمد يعني اه قال احبب من شئت فانك مفارقه. وايش قال عش ما شئت فانك ميت. واحبب من عشت من شئت فانك مفارقه فهكذا كل نفس ذائقة الموت
41:51فالعبد الاخوة عليه ان يتذكر الموت دائما وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم لما جاءه الموت قال اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اختار لقاء الله مع ان الله خيره. ما من نبي الا يخير. بين ان يبقى في الدنيا الى يوم القيامة. وبين ان يموت ينتقم
42:12الى الرفيق الاعلى اختار الرفيق الاعلى. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا اشوق ما نكون للقاء ربنا عند الموت. والله هذي نعمة عظيمة. ناس عند الموت قد يحزنون. يعني يريد الحياة يريد ان يرجع وانت عند الموت تريد لقاء الله خلاص. مهما طال العمر كم ساعيش
42:41يكون في قلبك الشوق للقاء ربك الله ارحم بعباده من الوالدة بولده. انت ستذهب الى رب كريم ارحم بك من امك. ومن ابيك ومن الناس اجمعين. كل نفس ذائقة الموت
42:59وذكر الموت كما عرفنا الاخوة يعني مناسبة هنا يكسر الكبرياء الذي في النفوس وينبه من الغفلة. كم الان نعيش في غفلة لذلك هذه معاذة رحمها الله تلميذة عائشة اذا جن الليل تقول هذه ليلتي التي اموت فيها. فتقوم الليل تصلي ما تستطيع ان تنام. تصلي ما كتب لها. واذا
43:26اصبح الصبح قالت هذا يومي الذي اموت فيه. فتصومه وهكذا صيام قيام. صيام قيام. لماذا؟ لان تتذكر الموت دائما. لكن الانسان اذا فكان غافلا سيتكاسل ويترك الطاعات قال ابو الدرداء من اكثر من ذكر الموت قل فرحه وقل حسده. وهكذا الحسد الذي عند هؤلاء اليهود
43:52كل نفس ذائقة الموت. فما احوجنا الى هذا كل نفس ذائقة الموت ثم ماذا بعد الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة وانما بيدات حصر. مع ان الجزاء قد يكون في الدنيا لكن الجزاء الاوفى يكون هناك يوم القيامة. لان الدنيا ابتلاء. هنا يحسن
44:18المحسن وتراه ظيق العيش. اشتد عليه الكرب وقد يتمتع الظالم والله تعالى يملي له ويموت على هذا المتاع. لكن هناك الجزاء الاوفى وانما توفون. يعني تعطون اجوركم وافية كاملة. يوم القيامة
44:44طيب النتيجة ماذا؟ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الله اكبر هذا هو المقصود فمن زحزح ما قال فمن نجا او آآ اخرج من النار فمن زحزح هذه كلمة انت عندما تسمع
45:08معها او تقرأها فمن زحزح يعني معروف الزحزحة يعني حركة الشيء الثقيل اللاصق بالارض شيئا فشيئا حتى آآ ينتقل عن مكانه ولذلك يقال زح الشيء يعني اذا نقله من مكانه
45:35باحتكاكه بالارض يعني يكون ثقيل ويحتك بالارض قل زحه عن مكانه. فاذا اريد المبالغة يقال زحزحه زل وزلزل زح زحزح تأمل اذا يعني كان هذا الانسان قابع عند النار فمن
46:04زحزح عن النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات والله اعلم كانه عبر بهذه الكلمة هنا لان النفوس تتعلق بالدنيا وشهواتها وهي سبب دخول النار. فكأنها شديدة التعلق بها وهكذا
46:29يعني في المآل يكون الامر كانه قد لصق بالنار. وبمجاهدة نفسه يزحزح عنها شيئا فشيئا فمن زحزح عن النار ولو يعني بالزحزحة هذي هذا ذكرني الان الناس في مرورهم على الصراط
46:57اخر واحد يزحف زحفا على الصراط وتلفحه النار. فاذا وصل الجنة قال الحمد لله الذي يعني اعطاني ما لم يعطي احدا من خلقه خلاص يظن انه ايش ؟ يعني ما في احد اعطي مثل هذا الفوز. حقا يعني نجا من هلاك وحريق
47:21فقد فاز الحمد لله. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز نتأمل اذا قال فمن زحزح عن النار. فهذا يدل على ان هذا يحتاج الى جهاد نفس تجاهد نفسك عن الشهوات عن الملذات عن المحرمات حتى تزعزع عن النار
47:45وادخل الجنة تأمل كيف؟ قال وادخل الجنة. يعني بسهولة حتى يعني حذف الفاعل ادخله الله الجنة طبعا. وادخل الى الجنة بسهولة فقد فاز فقد فاز سبحان الله في اللغة العربية اصل كلمة الفوز. هم يقولون المفازة هي ماذا؟ المفازة الصحرا
48:14الفلاح الواسعة الممتدة الجافة القفرة فيقولون حتى في اللغة يقال فوز الرجل يعني اذا خرج من ارض الى ارض. فكلمة يعني فاز يعني عبر افة شاقة طويلة حارة جافة وهذا هو المناسب هنا انسب كلمة هنا يعني انت ما قال
48:43افلح او نجح او او قرآن بلسان عربي مبين. اه عندما يسمعها العربي يشعر حقا شعور الفرح الذي اجتاز الصحراء وهم يعيشون فيها. في المفازة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. انظر كيف فرحة الانسان عندما ينجو من هلاك محقق في الصحراء بعد ان ظل في
49:10مسالكها ثم اذا به يهتدي للطريق ويتجاوز هذه الصحراء ترجع اليه الحياة. وهذا اشد فرحا هنا نجاة من النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ثم لما آآ
49:34يعني بين ان الفوز الحقيقي بدخول الجنة في المقابل ماذا؟ زهد من الدنيا. قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ان هذا الذي يمنع الناس من دخول الجنة يشغلهم عن الدار الاخرة. الدنيا الفانية فزهد فيها. قال وما الحياة الدنيا الا
50:02متاع الغرور وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور المتاع الشيء الذي تتمتع به يعني آآ هذه كلمة تدل على امتداد اطول كما يقال جبل ماتع يعني طويل شاهق ويقال متع النهار متع النهار اذا ارتفع
50:30نهار الى ان بلغ اشده. يعني قبيل الزوال فمتاع قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. تمتعوا يعني يطيل الله تعالى في اعمارهم. ويمدهم بالنعم والملذات فيتمتع يتلذذ فيها. لكن هذا المتاع ما حقيقته؟ قال متاع ايش
50:59اما الكيف يعني اظاف الكلمة الى الغرور يعني هذي حقيقة المتاع وهذا من اعظم طرق بالاضافة يعني حتى ما وصف المتاع بانه مثلا يغر صاحبه بل اخرج هذا على اسلوب الاضافة. عدم يعني يدل على ان حقيقة هذا المتاع هو هكذا
51:30هو غرور في الحقيقة يعني عندما تريد ان تعرف هؤلاء الرجال بانهم مثلا رجال الاطفاء. تقول رجال الاطفاء الرجال الذين يطفئون النار ممكن هم يطفئون النار ويمكن لهم وظيفة اخرى. لكن عندما تقول رجال الاطفاء هذه وظيفتهم. خلاص انت
51:52يعني خصصت هؤلاء بانهم لاجل الاطفاء رجال العلم اهل العلم الاضافة هكذا فكذلك هنا متاع الغرور اي متاع في الدنيا اذا هو يخدع صاحبه الغرور الخداع. يخدع صاحبه يغره كما سيأتي في قول الله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. ثم مأواهم جهنم وبئس المياه
52:26وهكذا الدنيا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث اعجب الكفار نبات. ثم ويهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما كم من انسان يعني في الدنيا يجري خلفها ويأملها ويشتهيها ثم
52:57لا شيء كل شيء يذهب لان الدنيا فانية درس وحصل شهادة. حصل وظيفة. بنى بيتا. تزوج زوجة. اه رزقه الله باولاد ثم قل شيء يذهب ما يبقى شيء اذا السعيد في هذه الدنيا من جعلها وسيلة للاخرة
53:25اجعل حياته وسيلة للاخرة دراسته وظيفته زوجته اولاده اجعلهم يعاونهم على الخير ويعينونه على الخير. هذا الموفق في الدنيا. اما يعيش الدنيا لاجل الدنيا لاجل التلذذ فيها ستنقطع به الدنيا
53:44الا متاع الغرور تضره ثم يخسر اذا ما استعد لاخرته وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك قال يعني انظر الى حقيقة هذا المتاع. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
54:05لذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيحين قال موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. موضع صوت في الجنة يعني دنيا ولا شيء بالنسبة للجنة
54:20ومنح الدنيا الا متاع الغرور لتبلغن في اموالكم وانفسكم طبعا هذا زيادة في التسلية ايضا كأن الايات تثبيت نحن في سورة ال عمران سورة تثبيت تسلية تثبت العبد. وكذلك هنا كان
54:36ان هذا فيه اشارة الى حقيقة متاع الدنيا سبحان الله كل لذة في الدنيا فيها تنغيص. كل متاع في الدنيا فيه شيء من كدر قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلون. في اموالكم وانفسكم. وانت تتلذذ بايمانك وبأهلك. سبحان الله. كل
55:03النعيم في الدنيا فيه كدر. فيه تنغيص. خذها قاعدة يظن الانسان انه اذا حصل المال سيستفيد يكون اسعد الناس واذا به فجأة يخسر شيء من ما له تكدر قلبه يصاب بالهم. مثلا يتزوج ويظن الزواج فيه المتعة اللي ما بعدها متعة. مع ذلك
55:30كل يوم مشاكل وتنغيص وصحيح الزواج ما يعني هون من هذا لكن المقصود ان يعرف العبد حقيقة دنيا ويأخذ الامور ببساطة يعني شيء متوقع يهون عليه هذا الامر. يعني اذا اذا وطن نفسه على هذا كل شيء فيه
55:53اذا يمشي الحال يصبر ولذلك قال لتبلون في اموالكم وانفسكم. ابتلاء من الله في اموالكم بامركم بان تنفقوا شيئا منها في سبيل الله لتبلون في اموالكم بالافات التي تصيبها تخسر ما لك
56:16وانفسكم بالقتل والجراح والاسر والامراض والالام والهموم والغموم التي تصيب الانسان في نفسه لتبلون في اموالكم وانفسكم كما ابتلوا في غزوة احد قريبا. وكما ابتلوا بسماع كما قال هنا تأمل كيف
56:41قص من البلاء ماذا؟ ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا لان الان هذا اعظم بلاء عندما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كلمة ما يطيقها. المسلم ان يسمعها
57:01هذا من اشد البلاء على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عموما. عندما يسمعوا اعداء الله يسبون الله ويسبون رسول الله. قال ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. كما قال الله تعالى مرت معنا الاية لن يضروكم
57:22الا اذى والى الان كما ترون من فترة الى فترة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم ويستهزئون به. لكن ما التعامل مع هذا البلاء في الاموال في الانفس بسماع المكروه والاذى من اهل الكتاب ومن المشركين؟ قال وان تصبروا
57:45اتقوا فان ذلك من عزم الامور وان تصبروا وتتقوا هذي سورة ثبات وان تصبروا وما الذي يعين على الصبر تقوى الله جل وعلا ما يمكن انسان يصبر هكذا بدون تقوى. بدون ارتباط بالله ومراقبة الله وخشية الله. بدون طاعة لله واستعينوا بالصبر
58:12الصلاة الصلاة هي رأس التقوى. بعد التوحيد. وان تصبروا وتتقوا. فهذا فيه ترغيب في الصبر والتقوى وبذلك يهون الله تعالى على المسلمين ويثبتهم. ولن يضرهم شيئا من اذى هؤلاء. ولذلك الاخوة هنا هذه الاية
58:36استفد منها ان المسلم عليه بالصبر والتقوى في مثل هذه الايام مهما خطط اعداء الله ومكروا وكادوا بدل ان ينشغل المسلمون بمكائدهم ومخططاتهم. اليوم اجتمعوا قالوا كذا اليوم سيفعلون كذا. اليوم ما عليه. صحيح معرفة الواقع مهم
59:03يعني معرفة دسائس الكفار ومخططاتهم هذا شيء مهم. لكن المقصد انه لا يشغل المسلم وقته التتبع التفصيل الصيني الدقيق لهذا اليس فيه كبير منفعة مهما فعلوا كادوا في النهاية ماذا سيفعلون؟ هذا دين الله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اخذنا القاعدة
59:23ايش؟ انهم لن يضروا الله شيئا. خلاص. اذا ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اتركوا اذى كثيرا من تهديدكم من ترويعكم كما يوجد الان لكن شف وان تصبروا وتتقوا هذا
59:43واجب علينا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وهذا كما قال الله تعالى في اول الايات في من غزوة احد قال ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضر
1:00:03كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط كذلك هنا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. كذلك هنا بالاضافة يعني من الامور العزائم هذا الاصل. يعني اصل كلمة هنا ان يقول فان ذلك من الامور التي
1:00:28يستطيعها اصحاب العزيمة. هذا يعني مدح لمن يصبر ويتقي انه من اهل العزائم بالغ في يعني توكيد هذا الامر فقال فان ذلك من عزم الامور. من عزم الامور فهذه يعني هذا الامر ما يطيقه الا يعني اصحاب العزائم القوية فان ذلك من عزم الامة
1:01:01طبعا هنا قال فان ذلك من عزم الامور. هذي مثل في سورة لقمان قال واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور اما التي في الشورى فهي التي فيها ايش؟ ايش قال
1:01:22ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. حتى يعني الحافظ القرآن خلاص ينتبه الشورى هي اللي فيها اللام. اما ال عمران ولقمان بدون لام. طيب ليش؟ لان ممكن كذا تنسى لكن اذا ربطها بالمعنى
1:01:42خلاص ما تنساها. لان السياق في الشورى اكد يعني هنا في ال عمران ماذا ذكر؟ لتبلون ولتسمعن بعدين قال ان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. طيب. في لقمان قال يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر. واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور
1:02:10لكن في الشورى هو صفحة كاملة كلها وصايا من اول الصفحة قال فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا. وما عند الله خير وابقى. للذين امنوا على ربهم يتوكلون والذين يجتنبون
1:02:27دائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامر شورى بينهما مما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغض وهم ينتصرون. شو هاي كلها؟ يعني واجبات وتوصيات عظيمة. طويلة
1:02:48ثم قال بعد ذلك لما رغب في العفو تأمل قال ولما صبر ايش؟ وغفر اه لما زاد غفر زيادة على الصبر هنا ان تصبروا هناك ايضا في لقمان واصبر على ما اصابك لكن هنا صبر مع ان تغفر يعني تعفو عمن ظلمك. وهذا ما تطيق
1:03:16حقا الا النفوس التي لها آآ حظ عظيم عند الله. الذين صبروا ذو حظ عظيم تناسب ان يأتي بلام التوكيد. هناك السياق اكد ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. والله اعلم
1:03:39نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعلنا من اهل العزائم. هذه العزيمة هي سر النجاح حقا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالدعاء اللهم لا بأس ان نختم به مجلسنا هذا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. تأمل
1:04:07اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. يعني الثبات ما يأتي الا بالعزيمة. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليم ولسانا صادقا. ونسألك من
1:04:27خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا
1:04:47وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل للدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
1:05:07اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم ارحم المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق في كل مكان. اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين ودمر اعداء
1:05:27واجعل هذا البلد امنا مطمئنا وساهر بلاد المسلمين. اللهم امنا في اوطاننا واصلح اللهم ائمتنا ولاة امورنا. وفق ولي امرنا لما تحب وترضى يا كريم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك
1:05:47اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين