شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 58
0:16قال اي بلد هذا؟ اي بلد هذا؟ ان الله ورسوله اعلم وهو يعلم اي بلد هذا وهم يعلمون ايضا لكن ظنوا انه سيسميه بغير اسمه يقول فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال
0:35اليس البلدة؟ قلنا بلى هل هنا للعهد الذهني وليست للاستغراق ولا للجنس. للعهد الذهني يعني البلدة المعروفة المعهودة بينكم. كما قال الله تعالى انما ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. وله كل شيء
1:02ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء شف الاحتراس لما قال رب هذه البلدة قد يتوهم الواهن ان ربوبيته خاصة بهذه البلدة ثم قال وله كل شيء سبحانه وتعالى
1:22طيب قلنا بلى قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر قلنا بلى هذا الوجه الشاهد اليس يوم النحر؟ قلنا بلى
1:44اذا هذا اليوم هو يوم النحر هذا اليوم هو يوم النحر فظاهر الحديث ان ما سواه ليس يوم النحر. لانه قال يوم النحر. ولا الم يقل اليس يوم نحر من قال اليس يوم النحر؟ يعني وما وما سواه؟ فلا نحر فيه. نعم. ولا وهذا هو وجه من قال
2:16ان النحر يختص بهذا اليوم. ولكن الصحيح انه عام له وللايام الثلاثة بعده لما اشرنا اليه انفا ويكون تخصيص هذا اليوم بيوم النحر لانه مبتدأ الايام ولان النحر فيه افضل مما بعده ولان اكثر ما ينحر يكون في هذا اليوم. طيب ثم قال فان دماء
2:46واموالكم. قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا وفي ما هي عندنا في بلدكم هذا وهذا لكن في احاديث اخر في بلدكم هذا. اموالكم
3:13دماءكم واموالكم واعراضكم. ثلاثة بما يشمل النفس فما دونه الاموال يشمل الاعيان والديون والمنافع. الاعراض يشمل كل ما يختش العرض وينقص المرء ويسقط من قيمته حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ثلاث حرمات كل واحدة تؤكد الاخرى
3:55زمان في زمان اذا حرمة يوم النحر مكررة مرتين. المرة الاولى لانه في شهر حرام والمرة الثانية لانه هو نفسه يوم اضف الى ذلك المكان يكون ثلاث حرمات فتأكيد حرمة الاموال والدماء
4:15الاعراض كتأكد الحرمة في هذا اليوم الذي اجتمعت فيه ثلاث حرمات وفي احاديث اخرى حتى تلقوا ربكم حتى تلقوا ربكم وفيه دليل على انه لا يمكن نسخ احترام او نسخ تحريم الاموال
4:41لا يمكن نسخ تحريم الاموال في بطل او فتبطل دعوة من الدعاء في وقت من الاوقات ان الاشتراكية التي فيها اعتداء على اموال الناس من دين الله فانها ليست من دين الله لان دين الله تحريم الاموال الى متى؟ حتى تلقوا ربكم الى الى قيام الساعة. ما يدخل في نفس
5:08الخبر ما فيه نفع اطلاقا. ابدا. طيب ثم قال وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم الغرض من هذه الجملة التبشير او الانذار ها او كلاهما نعم تشمل الامرين فان فيه بشارة
5:34لمن عمل صالحا ان عمله لن يضيع. وانذار لمن عمل سيئا ان عمله لن يضيع وسيسأل عنه وفي قوله تلقون ربكم او وقوله ستلقون ربكم كقوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا
5:54انف ملاقيه. الله اكبر سيقف كل واحد منا بين يدي الله يسأله عن عمله وعن عمره وعن ماله تصور هذه الوقفة العظيمة ماذا يكون الجواب نعم هذه هذه حقيقة يجب ان نتصورها مؤمنين بها مستيقنيها
6:23ليس عندنا فيها شك ستقف بين يدي الله وستلاقيه بما عملت ولهذا قال فاسألكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي الم يضرب بعضكم رقاب بعض. في لفظ اخر كفارا لكن مراد الظلال. الذي هو خصلة
6:46خصال الكفر يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا من باب التحذير والانذار ان يكون المسلمون يضرب بعضهم بعضا وانهم اذا وقعوا في ذلك فهم في ضلال وكفر لكن غير مخرج عن المنة
7:09وهذا الذي حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يمضي عليه ثلاثون سنة الا وقد وقع فضرب المسلمون بعضهم رقاب بعض وبعد ذلك كسر الباب. وزالت الهيبة وصار المسلمون يذيق بعضهم بأس بعض
7:38الا ليبلغ الشاهد الغائب. اللام هنا على هذه الاستفتاح الا واللام لام الامر ولهذا جزمت الفعل ليبلغ الشاهد الغائب لكن كسر الفعل لالتقاء الساكنين. من الشاهد الشاهد خطبته الغائب عنها حتى في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. الذين
8:08بلغوا ها؟ نعم لا شك لكن لا يلزم انه بلغ كل واحد لان هذا التبليغ فرض كفاية. وبلغه من يكفي. وبلغ الشاهد الغائب واذا لم يوجد الا شاهد واحد صار البلاغ فرض عين عليه
8:34طيب الشاهد يبلغ الغائب. ومن بعد تلك الخطبة كيف نسميه شاهدا؟ نقول لا نسميه شاهدا ولكن ولكن نسميه مبلغا ومبلغا مبلغا لانه بلغه الشاهد ومبلغا لانه يجب عليه ان يبلغ. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني
9:03ولو اية قال فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعى له من بعض من سمعه. اللهم صلي وسلم عليه شف احتراس فلعل بعظ بعظا فلعل بعظ من يبلغ ان يكون اوعى له من بعظ من سمعه
9:23ولم يقل كل ما قال فلعل كل من يبلغه. البعض لان لان من يبلغه قد لا يكون اوعى ممن سمعه. لكن بعض هؤلاء يكن اوعى من بعض هؤلاء وهذا هو الواقع
9:44وقوله اوعى يعني احفظ وافهم واعلم الا هل بلغت الا هل بلغت؟ قالوا نعم ونحن نشهد انه بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين وانه لم يدع مجالا يبلغ فيه الا بلغ. عموما
10:04او خصوصا يبلغ اذا دعت الحاجة الحاجة الى التبليغ بلسان الحال او بلسان المقال هذا الحديث العظيم فيه فوائد عظيمة في الحقيقة لكننا لسنا بصدد تعدادها لان المقصود ذكر الشاهد وهو قوله اليس يوم النحر اليس هو النحر؟ نعم
10:38اي نعم. الصحيح انه جائز. يعني كل الليالي كل الليالي الاعتقاد اللي بعد اليوم الثالث فانتهى يعني لك اربعطعشر ينتهي. وليلة احدى عشر واثنعشر وستعش كلها ليال ذبح. لغروب الى ثلطعش يوم ثلطعش نعم نعم يا شيخ احنا قلنا في في ذي القعدة بحجة
11:08تحريم نعم الحكمة برجب انهم كانوا في في في الجاهلية يعتادون الاعتمار فيه فلذلك جعل هذا حريما للعمرة. هكذا قيل والله اعلم هل هذا صحيح ولا لا؟ لانه حتى اذا كان عمره ما يتمكن البعيدون
11:32من من من المجيء والرجوع في في رجب. نعم. هناك رجل لا يواضع نعم كما هو يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رجب المعروف عند عند العرب نظر من العرب قبيلة من قبائل
11:52من اكبر قبائل العرب كيف هذا الشهر ينسب يقال له رجب مضغ هم الذين سموه او هم اول من احترمه ما ندري عنه وش السبب في هذا ما ندري ما ادري اذا كان اذا ما ذكر عندك في الفتح ما ادري عنه
12:12ما ادري عنه. نعم. باب الاضحى باب الاضحى والمنحل بالمصلى. لا نعم نعم الا الصح. حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين. قال حدثنا عن نافع قال كان عبد الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلى الله عليه وسلم
12:36عزيزنا يحيى ابن المكيف ولا حدثنا الليل عن كثير من عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان رسول صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى. طيب