شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 40
0:17وانا الحقيقة استفدتوا مضمون هذا القول من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في مقارعته لاهل البدع مقارنة لاهل البدع ولغيرهم ومر بي كلام للقاضي اظنه ابي بكر كان عند احد
0:46الملوك وعنده رجل من النصارى عنده رجل من النصارى هذا الرجل النصراني فكر وش يبي يرمي هذه الشريعة باي شيء قال له النصراني ما تقول فيما قيل عن زوجة نبيكم
1:05يعني عائشة الافك وش تقول فيه لانه لو ثبت الافك من اعظم القبح برسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ليس قذف عائشة او غيرها من من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فقد امرأة من الناس
1:25ولهذا الصحيح ان من قذف احدى زوجات الرسول فهو كافر لكن فالمهم قال هذا النصراني هذه الكلمة يعرض لفساد فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نزهه الله من الفساد. فوالله
1:41سبحان الله قال والله هم امرأة هما امرأتان اتهمت اما احداهما فكانت ذات زوج ولم تأتي بولد واما الاخرى فكانت غير مزوجة واتت بولد اي اعظم بالتهمة الثانية من هي؟ مريم
2:03التي يقدسونها اليس كذلك؟ فالقم النصراني حجرا ما كان يظن ان الامر سيكون هكذا والحقيقة ان مثل هذا الشيء يعني انا ترى انه من اعظم ما يكون حجة للانسان مثل ما قالت الرافضة في ابي بكر
2:25وقتاله لاهل الردة وما حصلوا شيخ عبد السلام رحمه الله قال انتم اذا قلتم في ابي بكر هكذا قال الناصبي في علي بن ابي طالب وش اللي حصل في عهده
2:36قتال بين المسلمين بين المسلمين ولم تحصل الفتوحات في عهده كما حصلت في عهد عمر وابي بكر فاذا اتيت بحجة تدمغ الخصم من قوله كان هذا اعظم من ان تأتي بحجر اخرى وان كانت دليلا عليه
2:58فالمهم يعني طالبنا البحث الى خرج من البحث الى هذه الشواهد اقول ان الانسان لا يورد ايرادا على حكم شرعي ثابت الا كان هذا الايراد متحطما على صخرة الشريعة ولكنه يحتاج الى
3:18فهم اذا فهم وذكاء وعلم ايضا يحتاج الى ان بعده حتى الانسان الذكي اذا كان لم يكن عنده علم ما يستطيع لان العلم مادة والذكاء خبرة لو كان عند الانسان خبرة ولا عنده مادة يستطيع يصنع دواء ها
3:38او عنده مادة لكن ما عنده خبرة ما يستطيع صنع الدواء ربما يحط دواء مع دواء اذا اجتمع هلك الانسان لكن كان عنده خبرة ومادة فهذا يحصل به المقصود نعم. انتهى الوقت
3:58طيب ثم قال ولا تأكلوا من منامك اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوجائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اولياء الشياطين من هم الكفار كل كافر فهو ولي للشيطان عدو للرحمن
4:21ان كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فكل كافر فهو عدو لله ولي للشيطان الشياطين يوحون الى اوليائهم ليجادلوا ليجادلوا المسلمين كيف يجادلونهم يقولون كيف تحرمون الميتة وقد قتلها الله
4:49وانتم لا تحرمون ما ما قتلتم نعم ولهذا قال الله تعالى وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن ميتة فهو فيه شركاء الذكور والاناث
5:12نعم فلهذا هم يقولون كيف تحرمون الميتة وقد قتلها الله ولا تحرمون المزكاة وقد فيجادلون يجادلون بالباطل قال الله تعالى وان اطعتموهم يعني في تحريم ما احل الله انكم لمشركون او في تحرير ما حرم الله انكم لمشركون
5:34اي نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وصحبه اجمعين حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد ابن مسعود عن عاباية ابن رفاعة ابن رافع
5:50عن جده بارك الله مع النبي صلى الله عليه وسلم به حنيفة فاصاب الناس جوعا فاحصرنا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات فعجلوا فنفضوا القدور ودفع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقلوب واخفيه. ثم قسم فعدل عشاء
6:13ونبدأ منها بعير وكانت القوم خيل يسيرا فطردوه فاعياهم فاهوى اليه رجل بالشهم لحبسه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم وما مد عليكم فاصنعوا به يا كذا. قال
6:33وقال جدي انا لنرجو او نخاف ان يرضى العدو غدا. وليس معنا مدى فقال ما انزل ذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظهر وساخبركم عنه اما السن عظم واما الظفر صوم الحبشة
6:53بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها انه لا يجوز للجيش والجند ان يختصوا بشيء حتى يقسمه الامام ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفئت
7:11ثم قسم ومنها ان القسمة والتي يعادل فيها بالتقويم المالي ليست كالهدي والاضاحي فهنا في باب القسمة عدل عشرة من الغنم ببعير واما في الاضاحي والهدي فسبعة تعدل بعير ثم هذه المعادلة ايضا ثم قسم فعدل عشرة
7:45قد تختلف باختلاف الزمن قد يكون في زمن تكون فيه الغنم غالية والابل رخيصة فيكون خامسا من من الغنم يعدل ذعيرا خمسة من الابل تكون تعدل بعيرا وقد يكون الامر بالعكس
8:06فيكون بعيد يساوي خمس عشرة او عشرين المهم انه في باب القسمة او ان باب القسمة ليس كباب الهدي والاضاحي ومنها ايضا ومن فوائد هذا الحديث ان ان كل ما لا يقدر على ذبحه او نحره
8:29فانه يكون حكمه حكم الصيد فلو ند بعير وعجزنا عنه ورميناه بسهم حتى عصرناه ومات فانه وكذلك لو لو نبت شاة او ما اشبه ذلك ودليل هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه ان لهذه
8:56ان لهذه البهائم كأوابد الوحش فما نمت عليكم فاسمعوا به هكذا ومنها ايضا جواز الذبح بكل ما انهر الدم من حديث وخشب وحجر وزجاج وغير ذلك الا شيئين السن والظفر
9:23الحديث لا فرق بين ان يكون السن متصلا او بائنا ولا بين ان يكون الظفر متصلا او بائنا لان الحديث عام وعلل ذلك لان السن عظم والظفر منذ الحبشة طيب اذا قال قائل
9:47السن عظم كما وجه العلة او فما هي الحكمة في منع التذكية بالعظام قال العلماء الحكمة من ذلك ان خصصنا الحكم في العظم فالحكمة من ذلك ان الانسان لو اتخذ اسنانه
10:14مدن لكان يشبه السباع التي تقتل بالهنش والانسان لا ينبغي له ان يتشبه بالسباع ولهذا لم يأتي تشبيه الانسان بالسباع او بالحيوان الا في مقام الذم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
10:40واتف عليه من الباء الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
10:58فالكلب والحمار كما مثل الله بهما في القرآن مثل بهما النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فقال العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه وقال في الذي يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة
11:16كمثل الحمار يحمل اسفارا اذا نقول ان خصصنا الحكم بالسن فالحكمة انه ان خصصنا السن الحكم بالسن الحكمة في ذلك لان لا يجعل الانسان سنه الة للذكاة فيشبه السباع اما اذا قلنا بعموم الحكم
11:46وانه يشمل كل عظم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اما السن فعظم ولم يقل اما السن فسن وهذا يدل على ان العلة في المنع من التزكية بالسن هي انه عظم
12:04طيب واذا كان عظما قال العلماء اذا كان عظما فاما ان يكون عظم مذكاة او عظم غير مزكاته فان كان عظم مذكاة يعني مذبوحة بالطريقة الشرعية فالحكمة من ذلك انه اذا ذبح بالعظم
12:24لوثه بالدم النجس والعظم المذكى يكون لحما للجن كقول الرسول عليه الصلاة والسلام للجن لما وفدوا عليه لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما كده يا ابراهيم
12:47طيب تجدونها اوفر ما يكون عظما فانت اذا كان مذكى افسدت اللحم عليه وان كان غير مذكى فهو عظم النجس والنجس لا ينبغي ان يكون الة للتطهير والتذكية لان هذا تضاد وتناقض
13:09عرفتم