شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 21
0:16نكمل الباب عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول ان خير دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنع. قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام. فقرر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من
0:36قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول القصعة فلم ازل احب من يوميا نسختان نسختان. نعم. وقال الامامة عن انس فجعلت اجمع بين يديه. اللهم صلي وسلم. نعم. يلا عبد الله. يعني اهالي
1:06ان شاء الله حجاج بكرة يمر بك على السوق وقريبة هنا عندنا. قريبة عندنا ابن الحنابلة والشافعية انه يقدم للامام لان ولايته عامة وهو لي وهو ولي على صاحب البيت
1:25فيقدم ولفظ الحديث ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه وفي لفظ اخر لكن مو في مسلم في اهله. اي نعم عرفت واظن مسجلينه قبل البارحة مسجلة تصحون الكلام اللي فيها. ها؟ السلطان ومن سنراجع. ايه
1:54الى كنا ما في قبل شي فيه تأكدوا ايه طلتها في البيت ثم بعدين قلنا نراجعها ايه المهم عدلوها هذا هذا خلاصة المراجعة ايه ولو كان ولو كان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ها؟ يقول هذا الراجحي انه يقدم الصفحة
2:25والله الظاهر رهن الحديث انه يقدم السلطان اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم وموسى عن ابيه عن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال
2:51رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب والكفاح اظن رطب معروف والقصة ايضا معروف معروف الحجاز بهذا الاسم وعندنا معروف اسم اخر يسمى الجرو او الجرو اي نعم
3:17انما هو معروف للناس تجعل التمرة ويجعل فيها شيء من هذه القصة ويأكلها الانسان وهذا يكون له طعم لذيذ اذا كان القس طعمه جيدا مع التمر يكون له طعم لذيذ جدا
3:35احسن من الزبد مع التمر نعم. باب حدثنا مسبب قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس جريري عن ابي عثمان قال فغيرت ابو هريرة سمع فكان هو وامرأته وخادمه يعتقدون الليلة ثلاثة يصلي هذا ثم يوقظ هذا وسمعته يقول
3:59قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه جمرا فاصابته سبع تمرات احداهن حجر نعم. حدثنا محمد بن الصباح وحدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
4:18النبي صلى الله عليه وسلم بيننا تمرة فاصابني منه خمس اربعة تمرات وعشرة ثم رأيت الحشفة هي اشد طيب هذا الحديث يخالف ما سبق من الحديثين السابقين انها سبع تمرات
4:40فجرت عادته بعض العلماء في مثل هذا ان نحمله على تعدد القصة ولكن اذا نظرنا الى السياق فان لا نحمله على ذلك ولكن نقول بالترجيح فنرجح رواية سبع تمرات على رواية ست تمرات
5:04لان الوهم في هذا قريب وهو اقرب من تعدد الحارثة. لان السياق سياق هذا القسم واحداهن حشفة يدل على انها قصة واحدة العمل العمل على ما سبق من الروايتين. انهما ان التمرات سبع واحداهن حاشفة
5:28ان شاء الله لهذا الشرح نظرا ثم رأيت الحشرة هي اشد اشدهن لدرسي في المضى وفي الرواية الاولى من هذا الباب اصابني سبع تمرات وقيل روايتين وهم وقيل وقع مرتين واستغاده الحارث ابن حجر في حال المقتل واخرج الترمذي من طريق شعبة عن عباس جويريه قال
5:50سبع تمرات بين سبع انا فيهم. وعند ابن ماجة والامام احمد من هذا الوجه بلفظ اصابهم الجوع فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة وهو يدل بالتعدد. فالله اعلم. من القصة واحدة
6:10لكن سبقنا مرتين انها سبع تمرات. نعم. وهو؟ قصة واحدة يعني اول مرة فزت من خمسة ثم ذكر الراوية هذه القصة على خمسة. كيف؟ قسمة اثنتين نقصنا مرتين ايه هذا هذا تعدد الواقع في الواقع يعني قصة واحدة نفس القصة
6:36لكن اعطاهم مرتين مرتين على سبع على سبع ومرة على على ست مرة على خمس باقية على اثنتين كيف اذا اول خمسة والثانية عطيتين هذي اي بنفس المجلس الراوي ايه يعني يقول اثنعش عطاهم ثلطعش لا خمسة
6:56خمسة واخذ منها هذا الراوي خمسة. ثم قسم ثنتين. ايه. واخذ الراوي اخره الثانية. لا ويقول اعطاه اعطاني سبع تمرات سبع تمرات احداهن حشبة وهنا يقول خمس تمرات وحشة تكون التمرات كم؟ ست
7:15لا تكن ست في هذه الرواية انها ست وفي ادوات الاخريات انها سبع. فهذا تصح كيف؟ هي خمس والسادسة حشبة. ايه طيب. اربع تمرات والخامسة حجرة. وهذيك سبع تمرات احداهن حشرة. فهذا اصح نعم. جزاك الله خير
7:43نعم. ايه نعم ايه اللي حنا نعرف ان القصة هو هذا علمت المستدير هكذا؟ ايه وسمه شنو؟ سمى عند الجلوف والحجاز يسمى قثة. نعم خربز حتى عند ناس خربت هذا ومخطط
8:33هادي والله مشكلة طيب مثل ما عندكم اه تفسير له ولمسلم يأكل القثاء والرطب كلام ترجمة وانما جمع صلى الله عليه وسلم بينهما ليعتدلا فان كل واحد منهما مصلح للاخر مزيل لاكثر ضرره. فالقشاء مسكن للعطش ممسح للقوة
9:07لما فيه من عطرية مطفئ لحرارة المعدة الملتهبة. غير سريع الفساد والرطب حار في الاولى. ركن في الثانية يقوي المعدة الباردة لكنه معطش سريع التعفن. معكر للدم مصدق فقابل الشيء البارد فقابل الشيء البارد بمضاد
9:27فان القتال اذا اكل معهم ما يصلحه كالرطب او الزبيب او العسل عدلا. ولذا كان مسمنا مفصلا للبدن. وفي حديث ابي داود وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت ارادت امي ان تسمنني بدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم اقبل عليه فلم اقبل عليها بشيء حتى
9:47فسمعت عليه كاحسن السمم وروى خبرني في الاوسط من حديث عبدالله بن جعفر قال رأيت في يميني رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء وفي شماله رطباه وهو يأكل في
10:02عند مرة ومن ذا مرة لكن في اسناده اصله من حوشب ضعيف جدا. ثبت كان يأخذ بيده اليمنى من الشمال. رقبة رطبة فيأكلها فيأكلها التي في يمينه وحديث الباب ياكما ذكر تفسير له؟ بالكسر والضم معروف او هو الخيار والمراد
10:28وزادت المصابيح نعم خمس مئة وثلاثة وسبعين ايه هذا وهو الجنة نتكلم عن من شدة الحر ففيض الكربس كما شاهدته كذلك بالحجاب. وفي هذا تعقب على مزاعمنا المراد في فلسطين. في الحديث الاخضر واعتدنا بان
10:58ايش المراد ايش؟ على ان المراد ايش؟ حديثا كان ياخذ الثور نعم الوهاب في هذا وفي هذا تعهد على من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصغر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليم
11:14ان احدهما يفدي حرارة الاخر والجواب عن ذلك لان في الافضل بالنسبة للركب برودة. وان كان فيه فرض الحرارة والله اعلم نعم حتى يكون هكذا نعم. ها؟ اللي تسموه هنا الخيار ما راح يكون هو لا لا يقولون غيرهم. ومن فصيلة الخيار
11:38ها هو يزيد الظمأ يا شيخ. اللي هو؟ اللي عندكم هنا يسمونه ايه. يعطش. معروف يا شيخ ان فيه ملوحة لا يختلف يختلف يختلف على كل حال يقول يكبر حتى يكون كالخردس
12:07وهنا يقول قيل انه الخيار وهو يدل على انه قريب من الخيار او قريب من الخبز اي نعم ويمكن يراجع ايضا التفاسير من بقلها وقد ساعيها تراجع ايضا وشافنا نعم
12:31لا تختلف اقول وقد تختلف الاسامي مع طول الزمن تختلف. نعم. باب الركب والتمر وقول الله تعالى وهزي اليك الناس التي تساقط عليك عقب الجميع. وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور ابن صفية. قال حدثتني مني عن عائشة رضي الله
12:51قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبهنا من الاسيدين السمر والماء. قوله تعالى وهز اليك بجلد النخلة فساق عليك رطبا جنيا هزي اليك بجذى النخلة قالوا ان الفعل قد ضمن
13:11معنى يتعدى بالى اي هزني وضمي اليك ليكون الهز من ناحيتها هي وقوله تساقط عليك يعني بمجرد الهز يتساقط الرطب ومع ذلك لا يتفظخ يكون رطبا جنيا يعني كأنه مجني بالسهولة
13:32والعادة ان النخلة اذا سقط منها الرطب فانه يتفظخ ويتمزق لكن هذا من ايات الله عز وجل امرأة ماخذ تهز بجذب النخلة وليس باعلاها لان الهز باعلاها اهون ومع ذلك تهتز النخلة ويتساقط الرطب على هذا الوجه. جنيا لا يتغير ولا يتفظخ بالارض
14:00وهذا كما قلت من ايات الله عز وجل الشاهد قوله رطبا جنيا وقد ذكر الاطباء ان من احسن ما يكون للمرأة الماخض يعني النفساء اكل الرطب وهذا هو الظاهر لان الله يسر لمريم
14:22رضي الله عنها هذه النخلة