شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 27
0:16باب المضمومة بعد الطعام. حدثنا علي بن عبدالله واحدثنا سفيان قال سمع يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خيبر. فلما كنا بالصحباء دعا بطعام فما اوتي الا بسويط
0:36فاكلنا فقام الى الصلاة وتمضمض ومضمضنا. قال يحيى سمعته شيئا يقول اخبرنا في وجهه. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحيى وهي من خير على روحه دعا بطعام فما اوتي الا بالسويق فلكناه
0:56فاكلنا معه ثم دعا بماء فمضمضة ومضمضنا مع ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ وقال سفيان كانك يحيى. الله اكبر نعم هذا فيه دليل على مشروعية التمضمض بعد الطعام لان هذا ينظف الفم والاسنان بل قال الفقهاء رحمهم الله انه يسن بعد ذلك التسوك
1:24قالوا يسأل انك تسوك بعد الطعام لتنظيف الفم ولا اقل من المظمظة والتسوف بالاصبع اذا قلنا بان التسوك يحصل بالاصبع والخرطة نعم ايش؟ نعم يعني فيها قطار كاملة فيه ايش؟ فيه اشارة يعني كاملة
1:46نعم. يعني يتعاملون مثل هذا. يأكلون هذه الاشياء. ايه. نعم شلون؟ شلون الرسول عليه علل بتأذي الملائكة ولو قال فان ذلك يؤذي بني ادم لكنا قلنا اذا كان كلهم ياكلون ما يستنكروا بعضهم من بعض
2:14ايه ايه احسنت احسنت ما يساندونهم نفس اي ملائكة مثلهم يعني ما ندري الملائكة تتأذى من بني ادم يمكن اكثر البلاد الاسلامية على هالحاجة. لا هم ربما يكون شيء ما يظهر فيه الرائحة
2:37يمكن يخلطون طعامهم بشيء من البصل ما تظهر فيه الرائحة يعني مثلا يحط هذي وش اسمها الزلطة؟ الزلطة لكن ما تظهر فيها الرائحة الظاهرة. جماعتها منهجية ايه بس لما تظهر ما تضر راح ننشد شيبة
2:56لو اكل البصل والثوم ابد ما يروح ريحته الا يعني مصر تخش المسجد كأنه بصره الا ما يروح يا شيخ يعني لو في السرطان ايه ابت يعني كانك لسا واكل لا قصدي
3:16السلطة مهي يعني حبة من من عشر حبات اخرى تضمحل والثوم اشد الثوم اشد نعم صح نعم؟ نعم المضمضة لتنظيف الفم بعد الطعام الانكار ما ننكر لكن لا بأس ان نقول ان الافضل هذا اقول لا بأس ان نقول الافضل انما التحريم او المنع لا
3:45نعم. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعيقها
4:05نعم. هذا دليل ايضا على انه يستحب يعقل اصابع وكذلك اليد كما لو كان في الرائحة ابهيء في الراحة شيء من الطعام تلاقوا لان هذا من مما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام
4:25فان لم تجد من فان لم تلعقل فالعقها غيرك وهذا لا يتأتى اللهم الا في برجل مع اهله مع زوجته مثلا او بالعكس او مع الصبي الصغير اما الكبار فالغالب انهم يستنكفون عن هذا
4:49ولا يلعقون اصابع غيرهم على كل حال الرسول يقول هل يعني بلغ الامر الى انه اذا لم يلعقها يلعقها غيرها قبل ان يمسحها بالمنديل او يغسلها بالماء ايه نعم. ايه سنة
5:07لاقة او الاعاقة سنة قال الرسول نهى عن ذلك قال لا لا يمسح حتى بلاتي لانه ما تعود لو تعود لكان ما نعم؟ عن ايش؟ يذهب الى راعي الغنم لهذه الفكرة يرى انه يعني من الانبياء فعلوا ذلك
5:30لا احد له لان الانبياء هذي من الاشياء التي يسرها الله لهم والرسول ما امر برعي الغنم ولا رعى الغنم ايضا بعد النبوة نعم اذا كان خارج المسجد لا بأس
5:49يعني ما دخل المسجد الا ان يقال من قوله فلا يقربن مصلانا هذا يقتضي ان يبتعد نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن خليل قال احدهم لابيه عن سعيد ابن الحارث من جابر ابي هريرة رضي الله عنهما انه سأله عن الوضوء مما مسك النار فقال لا قد كنا
6:15صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام ان الطعام الا قليلا. فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا كفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ الواقع
6:32فهما يقول اذا فرغ من طعن. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عن خالد بن معدان عن ابي امامة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا
6:52عنه ربنا حدثنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من طعامه وقال مرة اذا رفع مائدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفوس. وقال مرة لك الحمد
7:12وربنا غير معفي ولا مودة ولا مستغنى ربنا هذا ايضا مما ينبغي للانسان اذا فرع من طعامه ان يقول هذا الذكر وان اختصروا وقالوا الحمد لله كفى لكن الافضل ان نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
7:31الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا يعني اننا لا لا نكتفي باحد سواك ولا نودع نعمك ولا نستغني عن فضلك فالانسان بغيرك عنك
7:57ولا نستغني عن عن فضلك ولا نودع نعمك وكذلك الثاني الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور وقوله ايضا في الوقت الثالث الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع
8:18ولا مستغني عنه ربنا فاذا كان الانسان يحفظ هذا الذكر فليقل وان لم يحفظه يكفي ان يقول الحمد لله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى عن العبد يأكل اكلة
8:34فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها نعم ايه اختلاف اللفظ والله اني ما ادري لان الحقيقة اقول اقول هذا الحديث مخرجه واحد فلعل هذا الاختلاف من من خلاف الرواة يقول مخرج واحد كله عن ابي امامة
9:01وبعدين خالد بن معدان وثور بن يزيد ما فيه الاختلاف الا سفيان وعاصم ابو عاصم وسفيان والاول فيه ايضا نزول اللفظ الاول فيه نزول ولا لا ها الاول نازل وش يقول لك الشرح
9:35كثيرا في رواية الوليدة عن ثور عند ابن ماجة الحمد لله حمدا كثيرا. قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون تحتانية. قال ابن وقاص يحتمل ان يكون من من كفاءة الدماء. فالمعنى غير
9:53عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي ما اكفيني رزق عبادك لانه لا يكفيهم احد غيره. وقال ابن القيم اي غير محتاج الى احد. لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيه. وهذا قول الخطابين
10:16سبحان القزاز معناه انا غير مفتت بنفسي عن كفايتك وقال الداود معناه لم اكتفي بفضل الله ونعمه الدين وفضله اولى لان محلولاه لان مفعولا بمعنى وهذا كله على ان الضمير لله
10:37ويحتمل ان يكون الضمير للحمل وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الاكفاء وهو القلب غير انه لا يكفي بناء الاستغناء عنه غير بخاتم بالهمزة اي ان نعمة الله لا تصدق قلت. والمكافئ
11:00ويوم كافئ ان الصواب غير مكافئ بالهمزة. نعم. بالهمزة. نعم. اي ان نعمة الله لا تكافئ كله. وثبتت هذه اللغة هكذا في حديث ابي هريرة لكنني في حديث الباب غير مخفي بالله. ولكن معنى قول
11:24كيف ايه نعم ولكل معنى قوله كفانا وروانها ويؤيد عود الضمير الى الله تعالى. لانه تعالى هو الكافي لا المكفي وكفانا هو من الكفاية وهو اهم من الشبع والري. فاروانا على هذا من الخاص بعد العام. ووقع في السكن
11:51واوانا بالمد من اللواء ووقع في حديث ابي سعيد عن ابي داوود. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ولأبي داوود الحمد لله الحمد لله الذي اطعم وسقى وصوره وجعل له مخرجا واخرج النسائي وصححه ابن حبان والحاكم من
12:11عن ابي هريرة كما في حديث ابي سعيد وابي امامة وزيادة في حديث والنسائي من طريق عبدالرحمن بن جبير المصري انه حدثه رجل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم قرب اليه طعامه يقول بسم الله
12:31فاذا قرأ قال اللهم اطعمت وسقيت واغميت واغميت وهديت واحييت فلك الحمد على ما اعطيت وسنده صحيح. قوله اخرى ولا مقطوع اي مجهود اي مجهود فضله ونعمته وهذا مما يقوي ان ضمير الله تعالى قول ولا مودع
12:51فتح الباب الثقيلة اي غير مسروقة. ويحتمل كسرها على انه حال من القائل. اي غير ذلك قومه. اي غير ذلك نعم قوله ولا مستغن عنه بفتح النون وبالتميم قوله ربنا
13:09ربنا بالفتح يمكن فيها كمل اي هو ربنا او على انهم مبتدأ خبره متقدم يجوز النصب على الملح او الاختصاص او انضمار اعني قالب نفسي ويجوز الجر على انه بدل عن الضمير شيئا
13:36وقال غير على المدى لا بدر بدل من الضمير بدل المنظمين وقال وغيره على الزمن لقوله الحمد لله وقال ربنا بالنصر على النداء ما عاد في اداة النداء بحسب بحسب
14:04بحسب رب غيرك ونصره الله في ربنا ونصره والاختلاف الضمير ها؟ كيف؟ كيف كيف؟ نعم الله كافي لكنهم ليس مكفيا يعني ما ما احد يكفي عن خلقه وغيره مثل ما عندنا الاب لغة العامية
14:31ومثل ابعاونك يقول لا متسفر كفى فالمعنى غير مكفي يعني انه لا احد يقوم بالكفاية خلقك ولهذا اعقبها بقوله ولا مستمع عنه يعني ولا نستغني عنهم فلا احد يكفينا ونحن لا نستغني عنك ايضا
14:52ولا مودع يعني متروك يعني ما نودعك لاننا في حاجة اليك اقبال دائم نعم