215 | نور على الدرب | أد سامي الصقير وفقه الله تعالى | السبت 27 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:40اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير وهيئة كبار العلماء في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم
0:58وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا وان يهبنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول
1:13باعثه ما هي الامور المشروعة في حق المحتضر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:35اما بعد المحتضر هو من حضره الموت او ملائكته في قبض روحه قال الله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقال عز وجل قل يتوفاكم
1:59ملك الموت الذي وكل بكم والمحتضر يشرع في حق من حضر عنده حال احتضاره امور اولا ان يتعاهد بل حلقه بالماء وان يتعاهد تندية شفتيه في قطنة ونحوها لان ذلك
2:27يطفئ ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق الشهادة وثانيا ان يتولاه حال احتضاره ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله عز وجل وثالثا ان يلقنه كلمة التوحيد لا اله الا الله
2:57لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيلقنه شهادة التوحيد
3:18مرة ومرتين او ثلاثا ولا يزيد على الثلاث الا ان يتكلم بعدها فيعيد التلقين ليكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وينبغي ان يكون التلقين برفق ومداراة لان الرفق
3:45مطلوب في كل شيء وها هنا اولى وصفة التلقين اما ان يأمره بذلك وان يقول له قل لا اله الا الله واما ان يذكرها بين يديه ليتذكر فان خشي انه لو امره بذلك
4:12انه يتضجر ولا يقولها فانه يذكرها بين يديه واما اذا كان يعلم من حاله انه لن يحصل منه تضجر فانه يقولها بلفظ الامر فهذه المسألة تختلف بحسب الاحوال رابعا مما يشرع عند المحتضر
4:40ما ذكره بعض العلماء من قراءة سورة ياسين في حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم سورة ياسين وهذا الحديث
4:58مما اختلف العلماء في صحته وفي معناه اما من حيث الصحة فان بعض العلماء وقال انه لا يصح ولا يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن العلماء من صحح الحديث
5:19وقال انه يستحب ان تقرأ هذه السورة اعني سورة يس عند المحتضر واما الاختلاف في معناه فان من العلماء من قال ان هذه السورة تقرأ بعد الموت في ظاهر الحديث اقرؤوا على موتاكم
5:42والموت لا يتحقق الا بعد خروج الروح وحينئذ يكون المراد بقراءتها اهداء ثوابها الى هذا الميت وقال بعض العلماء انها تقرأ عند الموت قبل خروج الروح لان في ذلك تسهيلا
6:06لخروج الروح وطمأنينة للميت بما في هذه السورة من ذكر الايمان ونعيم الجنة وهذا سأل حسن ولان قراءتها بعد الموت لا فائدة منه وهذا القول اصح وان هذه السورة تقرأ على المحتضر
6:33قبل موته عند النزع واما قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم فالمراد بذلك الذين في سياق الموت فهو باعتبار ما سيكون واطلق عليه الموت بوجود سببه وحضور اجله
6:57ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القراءة على الميت بعد موته بدعة بخلاف القراءة على المحتضر فانها تستحب بسورة ياسين ويقرأ هذه السورة على المحتظر شهرا لا سرا
7:20لان الحكمة من قراءتها على المحتضر هو التشويق والطمأنينة في هذا المحتظر وهذا لا يتحقق الا مع الجهر ولكن لو شك في كونه محتظرا فانه يقرأ هذه السورة سرا بان الجهر بها
7:47قد يكون سببا بترويعه وتخويفه هذه بعض الامور المشروعة في حق محتضر واما اذا مات فانه يشرع في حقه امور اولا تغميض عينيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل على ابي سلمة رضي الله عنه
8:16وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر وازالة للتشويه لان يقبح منظره وربما يساء به الظن وحماية بعينيه عن الهوام وينبغي عند اغماض عيني الميت
8:46ان يدعو فيما دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابي سلمة رضي الله عنه فان ابا سلمة لما مات ظج ناس من اهله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:03لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره
9:23ونور له فيه واخلفه في عقبه فها هنا سنتان سنة قولية وهي الدعاء وسنة فعلية وهي تغميض العينين ثانيا مما يشرع في حقه بعد موته شد لحييه واللحيان هما العظمان اللذان عليهما
9:51منبت اللحية من الانسان فيشدهما اما بعصابة او لفافة او خيط او غير ذلك والحكمة من ذلك ان اللحيين اذا مات الانسان انفكت فاذا لم يشد وبرد الميت بقي الفم
10:15مشدودا فازالة للتشويه وحفظا لباطنه من دخول الهوام عليه او دخول الماء عند تغسيله فانه يشد لحييه ثالثا من الامور المشروعة تليين مفاصله فيلين مفاصله ليسهل تغسيله لان الحرارة لا تزال باقية في البدن
10:47ولا يمكن تليينها بعد برودته وصفة تليين المفاصل ان يرد ذراعيه الى عضديه ثم يردهما الى جنبيه ويرد اصابع يديه الى كفيه ثم يبسطهما ويرد ساقيه الى فخذيه ويردهما الى بطنه
11:13ثم يردهما الى موضعهما رابعا مما يشرع في حقه اذا مات خلع ثيابه كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا اي الصحابة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:35قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم حتى ما منهم من احد الا وذقنه في صدره
11:54ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدركونه بالقميص دون ايديهم
12:17والشاهد من هذا الحديث قولها رضي الله عنها نجرد رسول الله خامسا من الامور المشروعة ستره بثوب يكون شاملا لجميع بدنه قالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:38حين توفي ببرج حبرة واحتراما له وصونا له عن الهوام وسادسا من الامور المشروعة الاسراع في تجهيزه والمبادرة في ذلك لان تأخير تجهيز الميت مخالف في ظاهر القرآن قال الله تعالى
13:06من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره فاتى بالفاء الدالة على التعقيب وان اقباره يكون عقب موته بخلاف ما قبل ذلك حيث عبر بثم
13:28الدالة على التراخي ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة ولان في الاسراع في تجهيزه صونا له عن التغير ولان تأخيره فيه جناية على الميت لانه حبس له عما ينتظره من النعيم
13:52ان كان مؤمنا قال اهل العلم رحمهم الله ولا بأس ان ينتظر به من يحضره من اقاربه اذا قرب الزمن ولم يخش على الميت او يشق على الحاضرين لان فيه تكفيرا للاجر
14:13لكثرة المصلين فاذا كان الانتظار بالميت لاجل ان يحضر بعض اقاربه فلا حرج في ذلك اذا كان الزمن قريبا ولم يخشى على الميت ولم يكن في ذلك مشقة على الحاضرين
14:34جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم نسأل الله يحسن لنا ولكم وللجميع الخاتمة من الاسئلة كذلك هذا سائل يقول اذا كنت اصلي وحدي منفردا في البر. فهل يشرع في حق الاذان والاقامة؟ واذا جمعت فهل اؤذن مرتين او اكتفي باذان
14:51واحد الاذان والاقامة سنة في حق منفرد لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من راعي غنم على رأس الشظية الجبل يؤذن للصلاة فيقول الله تعالى انظروا الى عبدي هذا
15:15يؤذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وانما كان الاذان والاقامة سنة في حق المنفرد لانه ليس عنده من يناديه واذا جمع الانسان او الجماعة بين الصلاتين فانه يشرع ان يؤذن للاولى
15:42وان يقيم لكل فريضة فاذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر اذن بالظهر واقام للظهر ثم اقام للعصر وهكذا بالنسبة للمنفرد ولهذا قال اهل العلم ان من جمع اوقظ فوائت
16:06اذن للاولى واقام في كل فريضة شكر الله لكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم. ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول هل النوم القليل الخفيف ينقض الوضوء ضابط النوم
16:23الناقظ الوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس بحيث ان الانسان لو خرج منه شيء لم يشعر به واما النعاس اليسير الذي لا يزول معه الشعور والاحساس بحيث لا يكون مستغرقا في نومه؟
16:49فانه لا ينقض الوضوء ولو خفق رأسه وغمضت عيناه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون يصلون ولا يتوضأون
17:14وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم. ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول كيف يمكن ان افرق بين اسماء الله عز وجل وبين صفاته؟ وما معنى قولهم امروها كما
17:35فجاءت بلا كيف الاسم وما دل على معنى في نفسه واسماء الله تعالى هي الالفاظ الدالة عليها اي ما سمى الله تعالى به نفسه واما الصفة فهي الاسم الدال على بعض احوال الذات
17:59وصفات الله تعالى هي كل وصف كمال قائم بذات الله اي كل ما اتصف به او وصف به نفسه فاذا قلت مثلا السميع السميع اسم من اسماء الله والصفة هي السمع
18:21واذا قلت البصير البصير اسم من اسماء الله والصفة البصر وهكذا ومعنا قول السلف رحمهم الله امروها كما جاءت اي لا تتعرض لها بتأويل او تحريف فلا تغيروها ولا تحرفوها ولا تتعولوا فيها
18:47وقولهم بلا كيف لا تكيفوها وتقولوا ان كيفية نزول الله عز وجل كذا وكذا او ان كيفية مجيئه على صفة كذا وكذا وليس المعنى لا تعتقدوا لها كيفية لان كل صفة
19:10لابد لها من كيفية التكييف هو ذكر كيفية الصفة واما الكيف فهو اعتقاد ان لها كيفية وهذا امر لا بد منه لان كل شيء موجود فلابد له من صفة والا كان عدما
19:33ولكن الممنوع ان تكيف وان تقول مثلا ان صفة اتيانه كذا وكذا او ان نزوله كذا وكذا نعم بارك الله فيكم شيخنا الكريم وفي علمكم وزادكم الله علما وفضلا وتوفيقا وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة التي قد تفضل فيها للاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
20:01سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له وايضا نعود ونشكركم مرة اخرى مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم ونلتقيكم بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة
20:14الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن