28| التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 14 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00عليكم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد حدثنا ابو عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب انه قال
0:21ومقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين سجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. طيب هذا الحديث حديث
0:41البراء بن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة تابعت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وتتبعتها مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فزجدته
1:04وجهته ما بين التسليم والاسراف قريبا من السواء. قريبا من السواء وليس المعنى هنا ان اولى ركوع ان الركوع يكون كالقيام من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في صلاة الفجر كان يقرأ ما بين الستين
1:23الى المئة ولكن المعنى انه صلى الله عليه وسلم اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. فالركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين. هذا قريب من السواء او متساوي اما القيام معلوم انه لا يمكن ان يكون كالركوع والسجود
1:44يعني يقرأ ما بين الستين والمئة. كم يستغرق ستين اية ثلاثين اية تحتاج كم في قراءة الرسول قل خمس دقائق يبي يركع خمس دقائق ويرفع خمس دقائق ويسجد خمس دقائق ليس المراد. المراد قريبا من السواء يعني انها متقاربة من حيث الطول
2:07انه اذا اطال القيام والركوع انه اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود فلا يفعل كما يفعله بعض الناس من كونه مثلا يطيل القيام لكن يخفف الركوع والسجود وكثير من الناس تجد انهم يخففون ما بعد الرفع من الركوع. وما بين السجدتين
2:29واول ركن من اركان الصلاة حصل الاخلال بهما هما ما بعد رفع الرفع من الركوع وما بين السجدتين. وهذا واقع حتى من بعض الائمة تجد انه يطيل الركوع واذا رفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ركع مباشرة
2:45وسجد واطال السجود ثم بين السجدتين يخفف وهذا مخالف مخالف للسنة. نعم المنهي عنه عدو النداء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ان ينادى يقول يا محمد اما اذا قلت قال محمد صلى الله عليه وسلم لا شيء فيه
3:20السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه قال غلب على الكوفة رجل قد سماه تزامن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس. فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام
3:44ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى
4:03فقال سمعت البراء بن عازم يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع سجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى
4:23فلم تكن صلاته هكذا طيب هذا الحديث يقول حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل غلب اي صارت الغلبة لهب استولى عليها وصارت الغلبة والطاعة له
4:43وقول رجل قد سمى يعني لكنه لم يسمه هنا اما نسيانا او لان الحكم لا يختلف بن اشعث فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس وابو عبيدة هذا هو ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما
5:05فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد وفيها ملء ملء السماوات وملء الارض الى اخرها. وقول اللهم ربنا لك الحمد سبق لنا ان هذه الصيغة
5:25وردت في السنة على اربعة اوجه اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد يعني باثبات اللهم والواو وحذفها الثالث ربنا ولك الحمد الرابع ربنا لك الحمد طيب اه يقول وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال
5:56حكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من
6:12سواء قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا وكما تقدم ان البراد انه اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. والا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح بالستين
6:33وفي الظهر الف لام ميم تنزيل. وكانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته. ثم يرجع فيتوضأ والنبي عليه الصلاة لا يزال قائما فلا يقال مثلا انه كان يركع نحو ذلك. لكن المراد انه يطيل الركوع والسجود اذا اطال القيام. نعم
6:57السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ناجية لما ظهر على الكوفة امر هذا مطر
7:13في قوله في الحديث قال غلب على كوفة رجل قد سماه هو مطر هذا. نعم قال عن الحكم ان مطر ابن ناجية لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث
7:31قال رحمه الله قبيل من ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة عامر ابن الجراح. نعم لا هذا هذا ابن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صحابي نعم عليكم قال رحمه الله حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما
7:58رأيت رسول الله صلى الله عليه لا اقصر. بمعنى اجتهد لا الوا ان اصلي بكم يعني لا اقصر بل اجتهد ان اصلي بكم كذا. نعم عليكم. قال رحمه الله قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون
8:23كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة ما كث حتى يقول القائل قد نسي. نعم وانما نص على هذين الركنين اذا رفع رأسه من الركوع
8:41واذا رفع رأسه من السجدة لان هذين الركنين هما اللذين حصل فيهما الاخلال حصل فيه من اخلال اول اخلال حصل في الصلاة تقصير هذين الركنين كما ذكر ذلك. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولهذا يقول كان
8:59يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه ويقول حتى نقول قد نسي لانهم لم يعتادوا على الاطالة والذي يقول في هذا يعني في هذا الركن يقول اللهم كما تقدم اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض الى اخره
9:19اي نعم يطيل الركوس امر نسبي خف الظرور لكن تخفيف الظهر انه ما ينقص عن عشر لان حديث انس رضي الله عنه ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاته
9:49وصلى خلف عمر ابن عبد العزيز فقال ما رأيت احدا اشبه صلاة برسولنا من هذا الفتى قال فحزرنا ركوعه وسجوده فكان بقدر عشر تسبيحات السلام عليكم قال رحمه الله حدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس انه قال ما صليت
10:13خلف احد اوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة. فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر. وكان رسول الله صلى الله عليه
10:33وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى قد اوهن السلام عليكم قال رحمه الله باب متابعة الامام والعمل بعده
10:53قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خثيم عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:13فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته الارض ثم يخر من وراء ثم يخر من وراءه سجدا طيب قوله في هذا الحديث
11:31اه حدثني براء وهو غير كذوب المراد هنا ان عبد الله ابن زيد يعني ابن اسحاق مراده ان عبد الله بن زيد غير كذوب وليس المراد ان البراء لان البراء رضي الله عنه صحابي وجميع الصحابة عدول لا يحتاجون الى تزكية
11:51فقالوا وهو غير كذوب هذا من قول اسحاق وهو عائد على عبد الله ابن يزيد. نعم احسن اليكم قال رحمه الله وحدثني ابو نعم قال رحمه الله وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان
12:17ايضا ايضا حتى عبدالله بن يزيد صحابي ولهذا بعضهم جعل هذا من باب من اه جعل الظمير وهو غير كذوب يعود على البراء والمراد بقول غيرك ثوب ليس ليس تهمة
12:36اه كذب وحشاه من ذلك ولكن المراد تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في اه يعني ضبطه نعم نعم في حديث عن ابن عباس ابن مسعود قال رحمه الله وحدثني ابو بكر ابن خلداد لا يقتضي التهمة وانما يراد به تقوية
13:10الحديث الوجه الثاني وهو ان يكون من ظهر السياق ان وهو غير كذوب الضمير يعود على اقرب مذكور وهو البراء حتى لو قلنا عبد الله بن يزيد صحابي طيب هذا الحديث فيه يقول انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع
13:37لم ارى احدا يحني ظهره يعني يخر ساجدا حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ثم يخر من وراءه سجدا امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
13:57فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. وهذا يبين ان قوله واذا سجد فاسجدوا. ليس المراد اذا شرع في
14:15الهوي للسجود وانما المراد اذا وصل الى السجود وفي قوله ان شاء الله تعالى اذا ركع فاركع. نعم السلام عليكم قال رحمه الله وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال
14:38حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه
14:53ساجدا ثم نقع سجودا بعده قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن محارب ابن ديثار قال سمعت عبدالله ابن يزيد يقول على المنبر
15:16حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال اذا سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه
15:35طيب وفي قوله فاذا ركع ركعوا امتثالا لقول النبي عليه الصلاة والسلام واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وفي قوله واذا ركع فاركعوا الفاء تدل على التعقيب وان ركوع المأموم يكون عقب ركوع الامام
15:57دل على ان ان انه يركع بعده يعني انه لا يتخلف وبقوله ايضا واذا ركع فاركعوا يستفيد منه انه لا يركع قبله ولا يركع معه ولا يتأخر بل يتابع. اذا هذه الجملة اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجدوا
16:21نأخذ منها احوال المأموم مع الامام لان قوله واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. تدل اولا على اننا لا نركع قبله. لا نسبقه ولا نوافقه ولا نتخلف ولا نتخلف. فالمشروع فاركعوا المتابعة
16:43وهو ان يأتي بالركن عقب الامام وهو قد سبق الكلام على احوال المأموم مع امامه وان المأموم له مع امام مع امامه اربع حالات المسابقة والموافقة والتخلف المتابعة. نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابان وغيره عن
17:15للحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد فقال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره قال حتى نراه يسجد
17:35قال رحمه الله حدثنا محرز بن عون بن ابي عون قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد بن مولى ال عمر ابن حريث عن عمر ابن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر
17:55فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم طيب هذا الحديث يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس الجواري كنس
18:18يعني من سورة التكوير وسورة التكوير من اي المفصل من اوساطها وهذا يدل على انه لا بأس ان يقرأ من اوساط المفصل بل ومن قصاره في الفجر الرسول صلى الله عليه وسلم كان من هديه ان يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه
18:43لكن ثبت انه قرأ في الفجر من الاوساط ومن القصار وقد صلى الفجر بالزلزلة في الركعتين وصلى المغرب بالطول وبمرسلات وارشد معاذا رضي الله عنه ان يؤم الناس بسبع اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها
19:06ونحو ذلك وقوله نعم فسمعت يقرأ فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. الخنس هي النجوم. وقيل ايضا الشمس والقمر والخنس يعني التي تخنس ترجع في مجراها والكنس التي تكنس اي تدخل وتغيب. نعم
19:36السفر هذا قرأها في السفر. نعم السلام عليكم قال لا يعني يقرأ هذه السورة يعني السورة التي فيها هذا كما في قراءة سورة الطور فما سمعت احسن احدا اسمع احسن منه قراءة يوم قرأ
19:57في سورة الطور في اخرها ام خلقوا من غير شيء عليكم قال رحمه الله باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا ابو بكر ابن المثنى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبيد بن الحسن
20:19عن ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
20:36قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشير قول اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده وهذا التسميع يقوله حال رفعه فاذا استوى قائما قال اللهم ربنا ولك الحمد. فهو بمثابة تكبيرة الانتقال
20:58اذا سمع الله لمن حمده لا تقال تقال بالنسبة يقولها الامام والمنفرد. لكن متى يقولها اذا رفع ظهره اذا رفع ظهره فما بين رفعه لظهره الى ان يستتم قائما يقول سمع الله لمن حمده. ومعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمده
21:22لمن اثنى عليه بالصفات الكمال ثم يقول رب اللهم ربنا ولك الحمد اما المأموم فيقول حال رفعه ربنا ولك الحمد. نعم اللهم ربنا لك الحمد وهي ولهذا النبي قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
22:07ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده اذا كبر فكبروا. اذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده على قياس الاول نقول فقولوا سمع الله لمن حمده
22:21لكن ما قال قولوا ربنا ولك الحمد. وهذا يدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. ولك الحمد. نعم لكن القول ضعيف وان كان القاذبية
22:39جمهور العلماء بل عامة العلماء على ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد والحديث صريح اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركع ما معنى اذا كبر؟ قال الله اكبر قولوا الله اكبر. طيب في سمع الله لمن حمده ماذا قال
22:59واذا قال سمع الله لمن حمده لم يقل فقولوا سمع الله لمن حمده بل قال فقولوا ربنا ربنا ولك الحمد احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبيد ابن
23:19الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى. قال كان رسول الله وان كان بعض العلماء رحمه الله قال انه يجمع بين التسميع وبين التحميد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع ويقول صلوا كما رأيتموني
23:35اصلي صلوا كما رأيتموه لكن هنا نقول صلوا كما رأيتموني اصلي يعني في الهيئات وفي الاقوال لكن هنا في الاقوال بين انه ان المأموم يقول سمع الله ربنا ولك الحمد. نعم
24:02استفتاح اخر لا ليس من السنة الجمع بين اكثر من استفتاحين ليس من السنة. يعني كونه يستمتع باكثر من واحد ليس مشروعا كذلك ايضا التشهد ان يتشهد باكثر من تشهد ليس مشروعا
24:20يقتصر على احد الصفات وايضا التلفيق بين الصفات ليس مشروعا يعني بعض العلماء رحمهم الله لفق فجاءة بصفة واضاف اليها الروايات التي في الصفات الاخرى التحيات المباركات والصلوات الطيبات يجمع يأخذ من هذه الرواية ويضع حتى يكون تشهد
24:44جامع لجميع الروايات. يقول انت اذا فعلت هذا جعلت صفة اخرى. كأنه احدث صفة جديدة