6 | التعليق على صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 7 رجب 1446هـ
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسلم رحمه الله في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور اتخاذ الصور فيها
0:18والنهي عن اتخاذ القبور مساجد لا النووي قال رحمه الله جزاك الله خير قال رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثني حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال
0:47قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك
1:09اذا كان فيهم الرجل الصالح فيها اوجه سيأتينا ان شاء الله تعالى نذكرها اي نعم ايه ده هي جملة معترضة اللي يسمع يقول يظن التصاوير للرسول عليه الصلاة والسلام والمقصود ذكرتا لرسول الله تصاوير
1:48ان اولئك اه ان اولئك اذا كان فيها الرجل الصالح ان ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور هنا ايكي اولئك شرار الخلق عندهم. اولئك في الموضع بالفتح. طيب
2:14اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انهم تذاكروا عند رسول
2:33الله صلى الله عليه وسلم في مرضه. فذكرت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما كنيسة. ثم ذكرني نحوه قال حدثنا ابو هذا الحديث الذي فيه ام سلمة ام حبيبة رضي الله عنها وام سلمة
2:52معروفة هي ام المؤمنين رضي الله عنها وام حبيبة كذلك ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في مرض موته ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في مرض موته كنيسة
3:08والكنيسة هي معبد النصارى رأياها يعني ام سلمة حينما هاجرت الى الحبشة رضي الله عنها والحبشة معروفة وهي بلاد اثيوبيا الان وما فيها من الصور يعني صور الصالحين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك
3:39بكسر الكاف اذا كان الخطاب لام سلمة رضي الله عنها وبفتحها اولئك اذا كان الخطاب باعتبار الجنس يعني باعتبار باعتبار جنس كل من يسمع والكسر اشهر ان يقال اولئك واعلم ان
4:04كافى الخطاب المتصل باسم الاشارة فيه ثلاث لغات الخطاب المتصل اسم الاشارة فيه ثلاث لغات اللغة الاولى ان يكون مطابقا ستكون الكاف بحسب المخاطب واسم الاشارة بحسب المشار اليه المفرد للمفرد
4:32والمثنى للمثنى والجمع للجمع وهذه هي اللغة الفصحى قال الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام مخاطبا صاحبي السجن ذلكما مما ايش؟ علمني ربي. اذا اذا اللغة الفصحى ان يكون مطابقا
4:56فتكون الكاف بحسب الخطاب بحسب المخاطب واسم الاشارة بحسب المشار اليه المفرد للمفرد والمثنى للمثنى والجر للجمع. وقال تعالى عن نعم وقال تعالى ايضا في سورة يوسف قالت فذلكن الذي لم تنني
5:15تشير الى يوسف وهي تخاطب جماعة نسوة اللغة الثانية فتح الكاف مطلقا مع الافراد مطلقا باعتبار باعتبار الشخص المفرد وباعتبار الجنس للجماعة. فتقول اولئك وهذه ايسر مفهوم ها نعم فتقول اولئك
5:42سواء كان مفردا ام مثنى ام جمع فباعتبار الشخص واضح وباعتبار الجماعة باعتبار الجنس اللغة الثالثة الافراد مطلقا مع فتح الكاف المذكر وكسرها للمؤنث تقول اولئك اولئك فتفرد مطلقا لكن تكسر الكاف اذا كان المخاطب مثن اذا كان المخاطب انثى
6:10وتفتح الكاف اذا كان مذكرة اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح. وفي رواية او العبد الصالح وهذا شك من الراوي والرجل الصالح هذا هذه الجملة هي اعم من كونه نبيا او غير نبي
6:31والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده بنوا على قبره مسجدا اي مكانا للصلاة وصوروا فيه تلك الصور يعني التي ذكرت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اولئك بكسر الكاف لان لان الخطاب هنا انثى
6:57والمشار اليه بانوا المساجد على القبور وواضع الصور فيها اولئك شرار الخلق عند الله اي اعظمهم شرا عند الله عز وجل وذلك لما يحصل بل وما حصل بفعلهم من الفتنة
7:18والشرك بالله عز وجل وكل ما كان وسيلة الى الشرك فان صاحبه جدير بذلك لان هؤلاء جمعوا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل
7:39فتنة القبور وفتنة التماثيل هجرة القبور لانهم بنوا المساجد عليها واتخذوا قبورهم مساجد وفتنة التماثيل لانهم صوروا تماثيل صوروا تمثالا للرجل الصالح بقصد الاقتداء به ومحبته ثم ال الامر مع طول الزمن
8:06الى عبادته في هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية جناب التوحيد وسد كل وسيلة توصل الى الشرك ومنها ايضا تحريم بناء المساجد
8:32على القبور وان ذلك من كبائر الذنوب وهو من فعل والعياذ بالله من فعل شرار الخلق عند الله ومنها ايضا ان البناء على القبور فيه تشبه باليهود والنصارى وحينئذ يكون ما وقع
8:56في هذه الامة من بناء المساجد على القبور مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ومنها ايضا التحذير من نصب السور والتماثيل وان ذلك قد يكون وسيلة الى الشرك
9:23ومنها من فوائده جواز التحدث بما يفعله المشركون والكفار ليحذره المسلمون لاجل الحذر فيذكر من باب ماذا من باب من باب التحذير. ومنها ايضا ان من بنى مسجدا عند قبر رجل صالح
9:52فهو من شرار الخلق ولو حسنت نيته ولو حسنت نيته لان هؤلاء الذين بنوا اول ما بنوا كانت نيتهم حسنة وهو الاقتداء والتشجيع على الطاعة لكن هذه النية الحسنة لا تكفي
10:16لانها صارت وسيلة الى الشرك ومنها ايضا جواز الدعاء على سبيل العموم دون الخصوص في قوله لعنة الله لعنة الله على اليهود والنصارى انما يجوز الدعاء على سبيل العموم لان الدعاء على سبيل العموم تعليق للحكم بالوصف
10:53الشخص واما على سبيل التعيين بان تقول لشخص لعنك الله فهذا لا يجوز لماذا؟ لان هذا الشخص المعين قد تتغير حاله ويستفاد منه ايضا فائدة فقهية وحديثية وهي قبول خبر المرأة العدل
11:18قبول خبر المرأة العدل واذا كان خبرها مقبولا فان ايضا فان خبرها يكون مقبولا في جميع الاحكام بالشروط ومنها ايضا في قولها الرجل الصالح او العبد الصالح حرص السلف رحمهم الله على التحري في الرواية
11:45لان هذا الشك الشك الذي يرد في الحديث قد يكون من الصحابي وقد يكون ممن روى عن الصحابي فهمتم الشك الذي يرد في الحديث الرجل الصالح او العبد الصالح ومثله كان يخطب على قوس او عصا
12:08هذا الشك هل هو من الصحابي او انه من من روى عن الصحابي يقول اذا دار الامر بين بين كونه امن الصحابي او من روى عن الصحابي فالاصل انه ممن روى عن الصحابي
12:25وان الصحابي قد جزم بالحكم يتفرع على هذه الفائدة وهي الرواية جواز رواية الحديث بالمعنى نقول الرجل الصالح او العبد الصالح هذا رواية في المعنى حقيقة ورواية الحديث بالمعنى هي نقله
12:54بلفظ غير اللفظ المروي نقله بلفظ غير اللفظ المروي وانما تجوز رواية الحديث بالمعنى في شروط الشرط الاول ان تكون من عارف بمعناه من حيث اللغة ومن حيث مراد المروي عنه
13:20ان تكون الرواية الحديث بالمعنى من عارف بمعناه في اللغة بان يبدل لفظا بدل لفظ ومن حيث مراد المروي عنه انه اراد بهذا اللفظ كذا او معناه والشرط الثاني ان تدعو الظرورة
13:39اول حاجة الى ذلك بان يكون الراوي ناسيا للفظ الحديث لكن حافظا لمعناه يعرف المعنى عموما لكنه لا يعرف اللفظ بعينه فان كان ذاكرا للفظ يعني يعرف لفظ الحديث بعينه
14:02فانه لا يجوز ان يرويه بالمعنى اللهم الا ان تدعو الحاجة الى افهام المخاطب بلغته كنت تخاطب شخصا اعجميا او عاميا لا يفهم اللغة فترويه بالمعنى لاجل ان يفهم فتقول قال النبي صلى الله كذا وكذا وتروي الحديث بالمعنى كأنك تشرحه
14:28الشرط الثالث الا يكون اللفظ متعبدا به الفاضي الاذكار ونحوها فان كان مما يتعبد لله عز وجل به فالواجب ان يروى بماذا؟ بلفظه والشرط الرابع ان ياتي بما يشعر برواية الحديث بالمعنى
14:56او ان يقرن حال كلامه ما يدل على روايته بالمعنى كأن يقول عقب الحديث او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهمتم نعم اذن هذه اربعة شروط في جواز
15:15رواية الحديث بالمعنى ويستفاد من هذا الحديث ايضا وجوب هدم المسجد اذا بني على القبر وان المسجد اذا بني على القبر فانه يجب هدمه وذكرنا قاعدة فيما تقدم في هذا الباب
15:39وهي ان ما حرم انشاؤه حرم ابقاؤه انما حرم انشاؤه حرم ابقاؤه ولان ابقاءه فيه محادة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولانه وضع بغير حق شرعا وما وضع بغير حق شرعا
16:06فتجب ازالته وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهدم مسجد الضرار مع انه لم يبنى على قبر لكن لما كان فيه مضاهاة لمسجد بجانبه امر بهدمه فما كان وسيلة الى الشرك ومضاهاة للتوحيد
16:33فهدمه ايش ولان بناء المساجد على القبور من كبائر الذنوب واقرار الكبائر لا يجوز هذه اربعة اوجه تدل على وجوب هدم المسجد اذا بني على القبر ومنها ايضا ان الصلاة
16:58في المساجد التي فيها قبور لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في المقابر ولان فيه وهو الشاهد من الحديث مشابهة لليهود والنصارى وعباد الاصنام ولكن هنا مسألة وقد ذكرناها
17:21فيما تقدم قريبا اذا وجد قبر في المسجد وجدنا مسجدا وفيه قبر الجواب هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات الحال الاولى ان نعلم ان المسجد بني على القبر بان كان القبر سابقا على المسجد
17:48فحينئذ يجب هدم المسجد ولا تصح الصلاة فيه والحال الثاني ان يكون المسجد سابقا على القبر بان بني القبر في المسجد فيجب نبش القبر نبش القبر واخراجه من المسجد ولكن
18:11هل تصح الصلاة فيه قبل نبشه او اذا بقي نقول ان كان القبر ان كان القبر في قبلة المسجد وفي مقدمته فان الصلاة لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة الى القبور
18:32واما اذا كان القبر في مؤخره او عن يمين المسجد او شماله الصلاة صحيحة الحلو الثالثة ان نجهل الحال بحيث لا نعلم السابق هو المسجد او القبر فحينئذ يجب نبش القبر واخراجه
18:58اذا كنا نجهل وجدنا مسجدا وفي قبر ولا ندري هل المسجد هو السابق والمتقدم او العكس الحال يجب اخراج القبر لماذا؟ نقول لان بقاء المسجد مصلحة عامة وبقاء القبر مصلحة خاصة
19:23والعام مقدم على الخاص والله اعلم كيف اذا كان بينهما ممر اما اذا كان لاصقا ما يجوز الملتصق بالمسجد لا يجوز. لكن لو كان بينهما طريق ممر لا بأس اذا اخرج القبر في الحالة الثانية اذا كان
20:09بني المسجد على القبر عفوا اذا ليش؟ اذا بني المسجد على القبر. نعم يجب هدم المسجد. لا يخرج القبر يا شيخنا. لا ما يخرج القبر القبر من سبق فهو احق
20:25لماذا يبنى هذا المسجد على قبر من باب مسلا يا شيخنا ضعف المال حتى لا يضاع المال مثلا. لا يضيع المال. المال اذا كان سيضيع لمصلحة الشرعية ما في بأس
20:38ضياع المال لمصلحة شرعية لا بأس به