شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 6
0:16خلاص اخذنا ثلاثة الحين طيب وامهاتكم البنات الظاهر العمومي يعني حتى على المذهب الاباء الاجداد من جهة الام تجب النفقة عليهم. لا لا الرغمات في الرضاعة قلنا لكم مرارا وتكرارا ما اثبت له من احكام النسب الا جواز الخلوة والسفر
0:56تحريم النكاح. نعم. ها البخاري. هم. المقبرة. يقول وهذا الحديث سبق في الوضوء وفي في اول غزوة خيبر. لكن بجماعته كان في غزوة خيبر احتمال اعرج والمرضى معاه يقول هي خرجنا الى خوبر
1:26نفس الحديث نعم؟ لعله اعمى ما ادري يمكن مراجعة طيبة وهو وانه اجتماع على الطعام مهوب عندنا هذا طيبة ما هو موجود النسخة الثانية يا شيخ؟ نسخة حتى اثنى عشر ايام انها النسخة الثانية
1:56ها لا ما حاجة في رواية المسلمين عامة في كل الروايات. باب الخبز المرقق والافي على على الاخوان والسفرة. حدثنا محمد بن سلمان. قال حدثنا همام عن قتادة. قال كنا عند انس وعنده خباز له
2:27فقال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسلوقة هو يقول مرققا. ها؟ انه مرققا. القاف اليس كذلك؟ ها عندكم الفاء؟ لا لا عندنا مرققا بالقاف. نعم. ها؟ المهم
2:57في كلمات لابد من من معرفتها. نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا معاذ من الشام. قال حدثني ابي ايوب قال علي هو الاسكان عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكروج
3:17ولا خرز لهم رقق قط ولا اكل على خوان قط. قيل لقتادة فعلى ما كانوا يأكلون. قال على السفر طيب شو اشرح لنا عدد الكلمات هذي الخبز ملقف ما احتاج شرح. ها؟ الخبز اللي يسمونه القرصان. منخود. نعم
3:43القرصان المعروف هذا والاكل واما الاكل نعم. والاكل على الصيام بكسر الخاء المعجف بمعجمة اليونانية وغيرها وقال في القاموس الخيوان قوام كغراب وكتاب ما يؤخذ عليه الطعام كالاخوان. وقال في الكواكب بالكسر الذي يؤكل عليه معرق والاكل عليه من داء
4:13المطرفين وصنع الجبابرة لئلا يفتقروا الى الى التطأ عند الاكل. ايش؟ لان لا يفتقر الى التطأطؤ ايه نعم. ايه نصه يقول لها طبلية. طبلية؟ مم. تكون انت جالس على الارض. ايه. وهي تكون ارفع منك
4:43لما تكون انت جالس على كرسي ايه يعني اذا كأنه مثل ما قال تكون رفيعة يجي الواحد ياكل جسمه ويجرى في احد ما يطعطع رأسه طاولات طاولات. عرفنا هذي. المهم انه يسميها طاولة. موجودة
5:13ها؟ ايه نعم موجودة نعم. موجودة مثل ما قال عند المترفين. اصفر كبيرة هذي وصارت اه يسمونه شيبسي ايش؟ لا لا مهيب هذي لا مرتفع البدو يعني في عندهم يعني نوع يحطون الرز وعليها
5:50ايوا هذا نفس الاناء. انما هذا اللي يوظع عليه الاناء. الخوان الذي يوظع عليه الطعام يعني موجودة الان عندي نعم لكن اعظم ما شفته انا بالكراسي المهم على كل حال فيها شيع على الكراسي وفيها شيء كما يقول حجاج على الارض والمقصود من هذا ان يكون
6:20الاناء قريب من فمه. اي نعم. نظام السين اسما لما يوضع عليه الطعام ووصله الطعام نفسه. الحيوان اسمه لما يضع عليه الطعام. والسفرة اسم لما يوضع عليه الطعام اذا ما استفدنا شيء. ها؟ الطعام نفسه طيب
6:46اذا كنا الان السفرة اثم لما يوضع عليه الطعام اسم لما نرى عليه الطعامان اقول على تفسيره الان او على تفسيره ما نفهم الان. نعم؟ يعني المفروض يكون فيه نعم. واللي ينبغي ان تعريفكم
7:08يكون جامعا مانعا طيب واصله الطعام نفسه يتخذ للمسافر قال حدثنا الى ان قال نعم فقال ما اكل النبي ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خزا مرققا زهدا في الدنيا وتركا للتنعم ولا شاب ولا شاة مسلوقة وهي التي ازيلت
7:32الحفاظ على الذبح بالماء المسخن وانما يصنع ذلك في الصغيرة الطرية غالبا وهو فعل المترفين حتى لقي الله معروف عندنا وش تسموه؟ المندا المندي مندي؟ اي نعم. يسلخونه بس لانه ازالة الشعر صعب عليهم. ها
7:58يوخذ الشعر ويبقى الجلد. انا اقول لك هذا اللي قاله الشاة المسموطة اقول مثل المندي لان المندي الان عندنا بس فقط. وتبقى الشاة معلقة هذي اللي احنا فهمناها. ها وش تاكله؟ ايه هذا هو ايه
8:32على كل حال ابغى ان الشيء المصمود هذا من جنس المندي. بس اللي عندنا حنا نزيل الجلد. وهم لا يزيلونه اي نعم. نعم. لا الاسكان رجل حتى لقي الله هذا يعادل معتبرة انه صلى الله عليه وسلم اكل القراء وهو لا يؤكل الا مسموقا
9:01وبه قال حدثنا الى ان قال لا السخرجة تكون ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكربج قطر نظام السين المهملة والكاف وفي اليونانية بالسكر والكاف والراء المشددة بعدها جيم مفتوحة او بفتح الراء وبه جزم الا هي قصاع كبير
9:40قيل هي قشاع كبير ويسع الست ست ست اوراق. كانت العجم تستعملها في الكوامخ وما اشبهها من الجوار حول الاطعمة للهضم. طيب كانت تستعملها في الكوامل. ايه هذي كلها لغات عجمية. ايه. الظاهرة انها لغات عد. اعجمي. هي قصة
10:11توضع فيها المشهيات كالسلطة ونحوها طيب اللي يظهر والله اعلم ان انس بعد الفتوحات شاهد الناس ياكلون باواني نوع من الترف واخبر ان هذه المعنى العام واخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يأكل على هذه الاشياء تزهدا. ولا شك ان
10:39من كل ما حصل في البساطة في المأكول والملبوس والمسكون كان اقرب الى الخشوع وابعد عن تعلق القلب في امور الدنيا ولهذا نجد بعض الناس يولعون بالاواني وغيرها حتى ان بعضهم تجده يأخذ من الملاعق
11:00اشياء تشبه ملاعق الفضة نعم او ملاعق الذهب وان لم تكن ذهبا ولا فضة كل ذلك زيادة في في الترافق والتمعن فاذا امكن الانسان ان يكون اكله متهاونا متضامنا فهو افضل بلا شك واحسن واخشى. نعم اريد
11:23فليدن له ان يتفصل هذه البساطة من باب التقرب؟ اي نعم يجوز له من باب التواضع وقد ورد حديث فظل من ترك رفيعة الثياب تواضعا لله نعم؟ على هذا التفسير ان انس رأى اناس اتوا باشياء يعني على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
11:51اخبرهم عنها اما يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما تنفي عنه تلك الاشياء. نعم. فلا نعلم هل ينهى عنها من يسكن عنها على حسب العمر؟ لا نحن ما نمنع ما نمنعها
12:01لكن نمثل الناس منها. رضي الله عنه رأى الناس صار يجرونه وراء هذه الاشياء امعان في الترف وان هذا امر ما ينفعهم نعم بمن؟ اهل الكتاب حتى اذا لو كان اصله من اهل الكتاب او من العجم
12:27فما دام صار اعادة المسألة التشبه كل شيء الى العلماء قالوا كل شيء يزول كل شيء علته التشبه اذا صار مشاعا بين المسلمين وغيرهم زالت زار الحكم الشكل الاصلي ولو كان الاصل ما دام هو محرم لعينه ما دام العلة هي هي التشبه فاذا شاع في الناس وستر في السماء
12:51الكفار والمسلمين زال الحكم لزوال العلة الا اذا كان الشيء محرما لذاته كانت الذهب مثلا ولباس الحريم صار حرام مطلقا. قد اخبرنا محمد بن جعفر قد اخبرني حميد انه سمع انس يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يبي صحيح فدعوت المسلمين الى وليمته وامر بالانطاع فبسطت
13:21فالقي عليها التمر والاقر والسمن وقال عنه عن انس بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حايسا في نقم