شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 73
0:00قال ويقال للاخيرين الاثر في الاخيرين اي الموقوف والمقطوع يقال لهما الاثر يعني انه يعبر عنهما بالاثر فاذا سمعت بالاثر او جاء في الاثر فهذا ليس بالمرفوض واما موقوف واما مقطوع
0:26هذا اذا جاء الاثر مطلقا يعني غير مقيد فاما اذا قيد فهو بمن تقيد به كما لو قيل وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ يكون المراد بالاثر
0:44ماشي المرفوع لانه قيد ثمان الاثر اذا لم اذا لم يقيد وقلنا انه للصحابي او التابعي ففيه ابهام من وجهين الوجه الاول اننا لا ندري هذا الاثر اعن الصحابة ام عن التابعين
1:07لماذا لا ندري لان ما اظيف الى الصحابي يسمى الاثر وما اضيف الى التابعي يسمى الاثر فاذا قيل وفي الاثر فاننا لا ندري هل هو عن الصحابة او عن التابعين
1:22وهذا افهام واصل واصل عظيم جدا ويحصل به الفرق بين رتبتي الاثر لانه اذا كان عن الصحابي صار اعلى ممن هو عن التابع الابهام الثاني اننا اذا فرظنا انه عن الصحابة
1:46فاننا لا ندري عن من هو من الصحابة عن ابي بكر ام عمر ام عثمان ام علي ابن مسعود ام معاذ ام ما ندري ففيه ايضا ابهاء ايهما اعم او اوسع
2:03الابهام الاول ولا الثاني؟ الاول لان الاول مبهم من حيث كونه عن التابعين او عن الصحابة ثم مبهم من من اي شخص يكون من من التابعين او من الصحابة. اما الثاني الذي علمنا انه عن الصحابة ففيه ابهام واحد وهو
2:26اننا لا ندري عن من الصحابة كان هذا العصر لكن مرفوع فيه ابهام لا لانه عن واحد وهو؟ الرسول صلى الله عليه وسلم طيبة قال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال
2:57المسند عند المحدثين في الاصطلاح غير المسند في اللغة المسند في اللغة ما اسند الى قائله كل ما اسند الى قائده فهو مسند حتى لو احدثك انا بحديث فتحدث به عني
3:18صار هذا الحديث مسندا لانك اسندته الي ولكنه في الاصطلاح غير معناه اللغوي معناه في الاصطلاح غير معناه في اللغة يقول مرفوع صحابي بسند طاهره الاتصال كراسي خيوط فقولنا مرفوع هذا جنس
3:47وقولنا صحابي هذا فصل وقوله بسند ظاهر واتصال هذا فصل اخر طيب قوله مرفوع انه جنس خرج به غير المرفوع وعلى هذا فالموقوف لا يوصف بانه مسند سلاحه ولغة يوصف ولا لا
4:14ها يوصف لكن اصطلاحا لا يوصف طيب وقولنا صحابي خرج بهما اذا رفعه تابعي او من بعده فلا يسمى مسندا عرفت طيب مثل لو حدث به تابعي بسند متصل الينا
4:44فاننا لا نسميه مسندا لا نسميه مسند لماذا لان الذي رفعه ليس بصحابي تابعي فلا يسمى مسندا لكنه لا يسمى مسندا على سبيل الاطلاق. اما على سبيل التقييد بان يقال اسنده الحسن اسنده سعيد او ما اشبه ذلك فهذا على ما قيد به
5:11طيب بسند ظاهره الاتصال بسند ظاهر الاتصال فان لم يكن ظاهره الاتصال فليس بمسند طيب ان كان طاهره الانقطاع ها فليس بمسلم ان كان منقطعا يقينا ها فليس بمسلم ان كان يحتمل
5:48الاتصال وعدمه فليس بمسلم ان كان ظاهره الاتصال ان كان معلوم الاتصال فمسلم طيب بينوا لنا هذه الاقسام الخمسة لان الاقسام الان اصبحت خمسة ما علم اتصاله وما كان اتصاله ظاهرا راجحا
6:11وما شككنا فيه وما علمنا انقطاعه وما ترجح عندنا ايش؟ انقطاعه طيب الذي الذي نتيقن اتصاله كأن يقول كل واحد ممن روى عنه سمعت فلانا قال كذا او حدثنا فلان بكذا
6:37هذا ها هذا متصل يقينا ولا لا؟ يقينا الذي ظاهر الاتصال كأن يقول شخص ثقة لا لا ليس معروفا بالتدريس يقول قال فلان كذا قال فلان او عن فلان انه قال كذا
7:04فهذا ظاهره ايش؟ ظاهره الاتصال هذا ظاهره الاتصال يكون مسندا ولا لا ها يكون مسندا الذي نشك فيه بان نقول قائل ممن عرف بالتدريس اليسير قال فلان كذا او عن فلان انه قال كذا
7:32فهذا نشك فيه في احتمال انه جلسه وفي احتمال انه لم يدلس ومع هذا نقول ليس لا يسمى مسندا عند المحدثين لانه ليس الظاهر من سنده ايش الاتصال الذي غلب على ظننا انه منقطع
7:58مثل ان يقول من عرف بكثرة التدليس قال فلان كذا هذا يغلب على ظننا الانقطاع لان هذا الرجل مدلس كثير التدريس فهذا يغلب على ظننا بانقطاعه فلا يسمى مسندا الذي تيقنا فيه الانقطاع
8:24بان يحدث شخص عن شخص مات قبل ولادته هذا نعلم انه منقطع ها يقينا تأملوا ها وسنة قلت بالتعبير شخص روى عن شخص نعلم انه مات قبل ولادته قبل ولادة الميت
8:57ها؟ ايه قبل ولادته المحدث يعني طيب وكذلك لو علمنا انه روى عنه بعد ولادته لكن في زمن ليس اهلا للتحمل كما لو كما لو روى محمد بن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
9:21فهذا نعلم انه ما ما اتصل لماذا لان محمد ابن ابي بكر ولد في حجة الوداع ولا يمكن من ولد في حجة الوداع ان يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم قولا يعيه
9:36اي نعم طيب المهم اذا سئلنا ما هو المسند في اللغة ها كل حديث اسند الى قائله في الاصطلاح مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. طيب يقول رحمه الله فان قل عدده
10:05بدأ المؤلف الان بالسند السند عالي ونازل نعم وضابط العالي والنازل ما اشار اليه صاحب البيقونية وكل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نزل العالم ما قل عدد رجاله
10:29من مخرجه الى منتهى سنده والنازل ها؟ عكس ذلك من المعلوم ان العالي من حيث العدد اقرب الى الصحة من الناس لان احتمال الخطأ من ثلاثة اقرب من احتماله من
10:54لا من اثنين اذا كانت واسطة يعني ما هو معناها العدد المخبر ونحن نقول ان العالي من حيث العدد من حيث العدد لا من حيث الوصف لانه من حيث الوصف لا يتقيد بالعدد قد يكون السنة ثلاثة رجال
11:17مبرزين العدالة خير من رجلين دونهم في العدالة طيب قد يكون الثلاثة الثلاثة هؤلاء خيرا من الرجلين ممن لم يبرز في العدالة لكن من حيث العدد كلما قل العدد كان اقرب الى
11:42الصحة وابعد عن احتمال الظعف ولهذا احتاج العلماء الى بيان العالي والناسب العلو قسمة علو مطلق وعلو النسبي فالعلو المطلق ما قل عدد رجاله بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:08والنسب ما قلت ما قل عدد رجاله بالنسبة الى الى امام من ائمة الحديث معروف بانه امام وان كثر فيما بين الامام وبين النبي صلى الله عليه وسلم المهم انه الى هذا الامام اقل عددا
12:28من السند الاخر فيكون هذا عاليا لكن علوا نسبيا مثال العلو المطلق روى هذا روى رجل هذا الحديث بسند بينه وبين الرجال وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال
12:48ورواه بسند اخر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة رجال الاول عال علوا مطلقا عن العلوم المطلقة لان السند ما فيه امام مبرز كلهم رجال من الثقات لكنهم ليسوا ائمة في الحديث
13:15نقول هذا عالم علوا مطلقا ولهذا ثار بعض العلماء يؤلف في الثلاثيات كثلاثيات المسند الى ثيات البخاري وما اشبه ذلك يعني يجمع الاحاديث التي بينها التي بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث رجال
13:43او التي بين الامام احمد وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث رجال وما اشبه ذلك عرفتم طيب العلو النسبي يعني انه عالم بالنسبة الى هذا الامام فقط بقطع النظر عمن وراءه
14:04مثل ان ان اروي هذا الحديث من طريق شعبة وبيني وبينه ثلاثة جهال وارويه من طريق اخر الى شعبة بيني وبينه اربعة رجال فهنا نسميه علوا نسبيا نسميه علوا نسبيا
14:29اليس كذلك طيب لو فرض اني رويت الحديث من غير طريق شعبة بعدد اقل فما زال العلو النسبي في الطريق الاول باقيا وان كان الثاني يكون بالنسبة المطلق اعلى منه
14:50والله اعلم انتهى الوقت هذا