شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 74
0:01وهو لماذا سميناه مرفوعا وانهم اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم. لارتفاع رتبته بنسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واحد ونعم والارتفاع رتبته بكونه حجة نعم. والثاني موقوف وهو منتهى الى الصحابي والثالث المقهور وهو ما ينتهي الى التابعين. ومن هذا ما يمكن
0:28ان نعلل لان نقول هذا مجرد اصطلاح اصطلح المحدثون على ان يسموا ما انتهى الى الصحابي موقوفا ومن كان الى التابعين مقطوعا اي نعم. ومن دون التابعين من اتباع التابعين ومن بعدهم. طيب نحن زدنا
0:48قائدا لابد منه بما انتهى الى الصحابي فما هذا القيد احسنت الا يكون له حكم الرفع يعني ما انتهى الى الصحابي ولم يكن له ولم يثبت له حكم الرفض فاذا ثبت له حكم الرد فهو مرفوع كما سبق
1:06نعم ومن دون التابعين من التابعين فمن بعدهم فيه اي في التسمية مثله. اي مثلما ينتهي الى اي مثل اي مثل ما ينتهي الى في تسمية جميع ذلك مقطوعة وان شئت قلت موقوف
1:23على فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع. فالمنقطع من مباحث الاسناد كما تقدم. والمطلوب ومن المباحث كما ترى وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجوزا عن الاصطلاح
1:43ويقال للاخرين اي اي الموقوف والمقطوع الاثر والمسند في قول اهل ويقال ويقال باخيرين غير الموقوف والمقصود ليش بالرافع اي تفسيرية فيكون ما بعدها ها تابعا لما قبلها. فنقول للاخيرين اي
2:07من الموقوفين ويقال الاخيرين اي الموقوف والمقطوع الاثر والمسند في قول اهل الحديث الاثر انتهى الكلام يقال للاخرين الاثر يعني الموقوف يسمى اثرا والمقطوع يسمى اثرا وذكرنا انه اذا قيد الاثر تقيد
2:34ها؟ بما قيد به فاذا قيل في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم صار مرفوعا واذا قيل في الاثر عن الصحابي صار موقوفا اذا قيل في الاثر عن التابعين
2:51صار مقطوعا نعم والمجمل في قول اهل الحديث هذا حديث مسند ومرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقول الصحابي كالفصل يخرج به ما رفع يخرج به يخرج به ما رفعه التابعي فانه مرسل او من دونه فانه معظم
3:15او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل في ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت بقي لا يقتل
3:37فيه نظر تقول رحمه الله وقول ظاهر الاتصال يخرج بهما ظاهره الانقطاع واضح ها طيب وما حقيقة الاتصال ها يدخل من باب اولى طيب وما وما تبين فيه الانقطاع. حقيقة الانقطاع
4:07لا يدخل من باب اولى وما فيه الاحتمال ها يدخل هذا ما يدخل بالواصل يعتبر هذا وهما من مؤلف يعني ما في الشرح لا يوافق ما في المتن لانه ما فيه الاحتمال
4:28ليس بمسند لان نقول انه انه يقول ظاهره الاتصال الاحوال خمس ما حقيقته الانقطاع وما حقيقته الاتصال وما ظاهره الانقطاع؟ وما ظاهره الاتصال وما هو موضع احتمال اليس كذلك ما هو المسند
4:57الذي حقيقته الاتصال والذي ظاهره الاتصال اما مظاهره الانقطاع او حقيقته الانقطاع او كان محتملا فان ظاهر كلامه في المتن انه ليس ليس بمسند وهو كذلك. نعم وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب اولى. ويفهم من التقييد بالظهور ان ان الانقطاع الخفي كعنعنة
5:28والمعاصر الذي لم يثبت رقي لا يخرج عن قومه مسندا باطباق الائمة الذين خرجوا المساجد على ذلك. وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه عن شيخه مختصا الى صحابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:53واما الخطيب فقال المستند المتصل فعلى هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل مسمى عنده مسندا لكن قال ان ذلك ان ذلك قد ان ذلك قد يأتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر. طيب اذا
6:12هنا قول ثاني للمسند ان المسند هو المتصل وكأن قائل هذا القول كانه يرمي الى المعنى اللغوي لان ذكرنا في ان المعنى اللغوي المسند ايش؟ ما اسند الى قائده ومن حدث به
6:36فكأن هذا القول ان يذهب اليه الخطيب رحمه الله يرمي الى المعنى اللغوي ونحن يجب ان نعرف الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي اي نعم ها ايه قول الحاكم المسلم فيما رواه المحدث عن شيخ
7:00يظهر او يظهر. يظهر نعم لكن قال ان ذلك وابعد ابن عبد البر وابعد ابن عبدالبر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق على المرسل والمؤمن والمنقطع اذا كان
7:19مرفوعا ولا قائل به. صح اذا يعتبر هذا القول لاغيا قول ابن عبد البر ان المسند هو المرفوع لا ينبغي ان يحكى خلافا لانه لا قائل به فيكون مخالفا لايش
7:37للاجماع اظهر التاريخ عندنا في المسند على وجهين الوجه الاول ما عرفه به المؤلف وهو مرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال والثاني ما عرفه به الخطيب ان المسند هو المتصل ولكن نقول الذي عليه الاكثر ما عرفه به المؤلف
8:03واما تعريف الخطيب فانه يرمي الى ان المسند في اللغة كذلك. نعم فان قل عدده اي عدد رجال السلف فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة الى اي سنة
8:20اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او ينتهي الى امام من ائمة الحديث ذي صفة علية كالحدث والفخر والظبط والتصنيف وغير ذلك من اصطفاد المقتضية للترجيح كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري
8:40ومسلمون ونحو ذلك فالاول وهو ما ينتهي هذا من من غرائب من الغرائب ان المؤلف اسقط التمثيل باحمد بن حنبل ها ولا لا؟ اي نعم ايه مع ان الامام احمد اجل من هؤلاء
8:59بالحديث نعم اي نعم سبحان الله ها معلوم ان المثال لكن ينبغي ان نمثل بابرز ما يكون من الظهور لكن جل من لا يسهم ابو جنة من لا يسمع؟ نعم
9:20فالاول وهو ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم العلو المطلق. العلو المطلق. فان اتفق ان يكون سنده صحيح ان كان الغاية القصوى والا فصورة العلو فصورة العلو فيه موجودة ما لم ما لم يكن موضوعه فهو كالعدن
9:40نعم الواقع انه اذا اجتمع مع قلة العدد آآ العدالة والثقة وصحة السند كان عاليا علو صفة وعلو عدد لان العلو نوعان علو صفة وعلو عدد فعلو الصفة ان ان يكون الرواة
10:08اكثر اتقانا وحفظا وظبطا وعلو العدد ان يكون السند اقل اقل عددا من السند الاخر فاذا اجتمع في هذا السنة قلة الرجال وقوتهم في الرواية كما قال المؤلف غاية في العلو
10:33لانه جمع بين علو الصفة وعلو ايش؟ العدد اي نعم الثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه الى ذلك الامام. ولو كان العدد من وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه
10:51حتى غلب على حتى غلب ذلك على كثير منهم بحيث اهملوا الاشتغال بما هو اهم اهم منه وانما كان صحيح يعني كثير من من المتأخرين صاروا يعتنون بهذا العلو كل واحد منهم يذهب
11:12الى الامام ليحدثه بالحديث ويغفل عما هو اهم من طلب الحديث تجد مثلا يرد يرد له الحديث عن طريق مالك وبينه وبين مالك رجلان فيذهب الى مالك في اقصى مكان
11:34لان لا يكون بينه وبين مالك احد اذا لم يكن بينه وبين مالك احد صار الان صار استندوا عاليا مع انه لو بقي في بلده وتلقى الحديث من اهله لكان افيد له
11:51واهم من ان يطلب علو السند في حديث يتلقاه من الشيخ بالصفة العلية وهذا نظير ما يفعله بعض الناس الان من العناية التامة بالتجويد مع اهمالهم بمعاني القرآن وفوائده واستنباطهم منه
12:13فتجد هذا الانسان اماما في التجويد لكنه العربية والبلاغة والتفسير ضعيف جدا ولهذا انتقد شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوي انتقد من هذه سبيله وقال كيف يذهبون الى اتقان لفظ القرآن مع غفلتهم عن عن معانيه
12:40هؤلاء الذين اشتغلوا بعلو الاسناد وغفلوا عن تلقي الاحاديث وجمعها ولو طالت للطرق هؤلاء في الحقيقة اشبه من اشتغل في عمارة قصر وهدم من اجله مصر مصرا. نعم. طيب هذا نعم. ذهب الى الامام مالك والى الامام احمد. واخذ منه كان
13:06صلى العجز بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. واخذ من الامام مباشرة. اي نعم كأحيانا يكون هناك طريق اخر احيانا يكون هناك طريق اخر اقل منه اقل منه بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام
13:24مثلا لو كان بينه وبين الامام رجلان وبين الامام وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة فالطريق كم ها سبعة سبعة رجلان قبل الامام والامام واربعة بعده لكنه يروي هذا الحديث من طريق ليس في هذا الامام بخمسة رجال
13:45قال في هذا علو مطلق في الطريق الثاني وذاك فيه علو نسبي بل الطريق الاول اعلى من الثاني نسبيا وهذا اعلى منه حقيقة كان علوا مطلقا. هل يمكن رواه من جهة الامام. ايه. يكون نعم اما لو رواه من طريقين. احدهما من طريق الامام
14:09الواسطة والثاني من طريق الغير واسطة. اجتمع في الثانية العلو النسبي والعلو المطلق. اي نعم اي نعم ايوا سبحان الله وش وش الساعة اللي؟ ما هي يا شيخ افكر يا ناس
14:28عليه بساعات لها الغش هذا اصله من اللي معه الساعة اللي تنبه. كم هي الحين راكبة عليه انت اللي عندك زوالي؟ ايه ايه يختفى الزواج يختلف