شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 70
0:00وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلفت في الحاقهم باي قسمين. وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم او النبي صلى الله عليه وسلم فعدهم ابن عبدالبر الصحابة والداع عياض وغيره ان ابن عبدالبر يقول انه صحابة
0:21لانه افصح في خطبة كتابه بانه بانه انما اوردهم ليكون كتابه جامعا كتابه ليكون في كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول. والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين. سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما
0:41في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واله. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا. لكن ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فرآهم. فينبغي ان يعذب ان يعد من كان مؤمنا به في حياته اذ
1:01وان لم وان لم يلاقه وان لم يلاقي فيك الصحابة في حصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم. طيب اه الان انتقل المؤلم رحمه الله الى بحث طبقة ليسوا صحابة ولا تابعين
1:20وهم المخضرمون والخظرمة في الاصل القطع ومنه خظرمت اذان البعير يعني قطعته وكأن هذا المخضرم كانه قطع عن الوصول الى مرتبة الصحابة لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
1:45ولكنه بلا شك اعلى من التابعين لانه ادرك عهد النبي عليه الصلاة والسلام فصار مخضرما بين هذا وهذا عند الادباء يقولون ان المخضرم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام حتى لو كان صحابيا سموه
2:05مخضرما لكن المخضرم عند المحدثين خلاف المحظرم عند الادباء المخضرم عند المحدثين هو الذي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في عهده ولم يره هذا المخابرات نعم مثل او لم يلقاه
2:25مثل النجاشي النجاشي ملك الحبشة رحمه الله اخلا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ووصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه اخ للصحابة وبانه رجل صالح وصفه بالصلاح وصلى عليه في المدينة
2:47صلاة الغائب هذا الرجل ليس كالصحابة بلا شك وليس كالتابعين بل هو اعلى من التابعين اصطلح المحدثون رحمهم الله على ان يسموا هذا الصنف من الناس مخضرما لانقطاع مرتبته عن مرتبة
3:10الصحابة رضي الله عنهم يقول رحمه الله آآ اختلف في الحاقهم باي قسمين وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم نعم فعدهم ابن عبد البر في الصحابة
3:28وادعى عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة وفيه نظر ابن عبد الله رحمه الله عدهم في الصحابة في كتابه الاستيعاب في اسماء الاصحاب ذكر المخضرمين في عداد الصحابة رضي الله عنهم
3:54ففهم بعض العلماء كالقاضي عياض رحمه الله لان ابن عبد البر بان ابن عبد البر يرى انه صحابة ولكن فيما فهموا نظر كما سيبينه المؤلف فهم ليسوا من الصحابة لكنهم من الصحابة في كونهم من قرن الصحابة
4:23لا في الفضل والمرتبة نعم ولهذا قال المؤلف وفيه نظر لانه افصح يعني بين في خطبة كتابه انه انما اوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول واذا كان المؤلف نفسه
4:46بين غرضه من عدهم في الصحابة فانه يزول احتمال ظن انهم من الصحابة عند ابن عبد البر الخلاصة الان يا جماعة ان هناك طبقة بين من ومن بين الصحابة والتابعين
5:08وهم المخضرمون هل هم صحابة او لا الصحيح بلا شك انهم ليسوا صحابة لانهم لم يلاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لنا ان نعدهم في الصحابة باعتبار انهم في قرن الصحابة
5:26نعم في قرن الصحابة وليسوا منه لانهم لم يجتمعوا بالرسول عليه الصلاة والسلام. طيب قال المؤلف والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي
5:45ام لا طيب كلام المؤلف يقول انهم معدولون في كبار التابعين وفي النفس من هذا الشيء بل الظاهر انهم معدودون في الصحابة قرنا لا فضل له لا فظلا ولا رواية
6:10لا فضلا ولا رواية اللهم الا من كان منهم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره وتحمل عنه شيئا ثم اداه بعد اسلامه فهذا له حكم بل بل هو متصل
6:28بل هو متصل لان رواية المخضرميين عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قبيل المرسل حيث انهم لم لم يجتمعوا به فلا بد ان بينه وبينه واسطة لكن ربما من ناحية العقلية
6:45ربما يكون بعضهم سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم كلاما قبل ان يسلم هذا الرجل ثم بعد ذلك اسلم قبل ان يجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام فيكون حديثه من قبيل
6:59ايش؟ المتصل متصل بس هذي ما ظهرت لبعضكم الظاهر ها طيب المخضرم من الذي اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع به. طيب هل هو من الصحابة او من التابعين
7:22فيه خلاف وابن حجر رجح انهم من كبار التابعين. اذا هم تابعين لكنهم من كبارهم والذي يظهر انهم فوق التابعين ما نقول انهم من التابعين بقينا في حديثهم هل هو من قبيل المرسل
7:42او من قبيل المتصل وش الجواب؟ هو من قبيل المرسل الا اذا علمنا ان هذا تحمل الحديث حال كفره ثم ثم اسلم ولم يجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم واداه بعد اسلامه
8:01فهنا نحكم بانه متصل مثل ان يكون احد شهد النبي صلى الله عليه وسلم في كروبه مثلا في حروبه وسمعه يقول قولا نعم ثم لم يسلم الا حين فارق النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا نقول حديث
8:27متصل تصل لانه سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام اما من لم يلقه ابدا لا بأس بعد لا بعد اسلامه ولا قبله فهذا حديثه من قبيل المرسل طيب يقول مالك رحمه الله
8:43والصحيح انهم معدودين في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا يعني لم يعرف نعم فظاهر كلامي رحمه الله
9:02انه لا يشترط ان نعلم انه اسلم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام بل اذا علمنا انه ادرك حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك اسلم فنقول انه مخضرم سواء
9:22اسلم قبل موت الرسول صلى الله عليه وسلم او او بعده ونحن نوافق بن حجر فيما اذا اسلم بعد موت الرسول انه ليس من الصحابة بل هو من التابعين اما اذا اسلم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
9:41فليس من الصحابة ولكنه فوق التابعين لانه اسلم في عهده اي نعم ثم قال لكن ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض
9:58فرآهم فينبغي ان نعد من كان مؤمنا به في حياته اذ ذاك وان لم يلاقه في الصحابة لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم اولا قال المؤلف لكن ان ثبت
10:15ان الرسول كانه قد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف له عن جميع من في الارض رآه نعم يعني من في الارض من ولدوا من مسلمين وكافرين فرآهم
10:32فيقول ان ثبت هذا الحديث فان من امن به في حياته وان لم يره يكون من الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم رآه ام ما فهمتم هذي؟ ها؟ مفهوم. طيب
10:53لكننا نقول ان هذا الامر لم يثبت ان هذا الامر لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتب له عن جميع اهل الارض هذي واحدة ثانيا ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو كشف له عن جميع ما في الارض ففيهم في ذلك الوقت من هو مؤمن
11:14وكافر فكيف نقول لشخص لم يؤمن الا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول انه صحابي هذا فيه نظر ولهذا نرجع لكلام المؤلف يقول فينبغي ان يعد من كان مؤمنا به في حياته اذ ذاك
11:34وان لم يره نعم لا صار يريد المؤلف ان ان من رآه مؤمنا في ذلك الوقت وان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الصحابة ولكن في هذا نظرا ايضا
11:51لان المراد الرؤية غير الرؤية التي تقع على سبيل انها اية اذا اذا ثبت انه قد كشف له والا لقلنا ان الانبياء الذين اجتمع بهم ايضا صحابة وان كان يمكن الانفكاك عن هذا بان يقال اجتمع بالصحابة في حياة
12:14برزخية مين يحقق حد بالانبياء جمع بالانبياء في حياة برزخية لا تقاس في الحياة الدنيا على كل حال التعريف الاول احسن ان نقول الصحابي من اجتمع بالنبي او من من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
12:35مؤمنا به ومات على ذلك وما عدا هذا فمن امن بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يلاقه فهو مخاطرة ومن امن به بعد وفاته فهو من التابعين وان كان مدركا حياته
12:55قال فالقسم الاول مما تقدم ذكره هذا من الدرس قال فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع الى اخره فالاول ما هو الاول ما نسب ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا
13:19لماذا سميناه مرفوعا لارتفاع مرتبته بنسبته طيب هذي واحد ولانه حجة بخلاف غيره طيب اذا الاول المضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع وسمي مرفوعا لارتفاع مرتبته بنسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم
13:47والارتفاع مرتبة بكونه دليلا ملزما اتفاق العلماء بخلاف غيره فان غيره فيه الخلاف فاقوال الصحابة فيها خلاف هل هي حجة او لا وكذلك اقوال التابعين المهم ان هذا هو وجه كونه
14:07مرفوعا نعم لا هو صحيح لا يلزم من الخضرمة الانقطاع لا يلزم من كونه مخاظر من ان يكون سنده منقطعا لانه لانه سبق لنا ان الانسان اذا تحمل في حال كفره
14:25وادى في هذه لكن قالوا ابن حجر هذا يرد على انها من اسلم من الكفار او قدر الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. يكون صحابي لا لا هو يشترط ان يكون مؤمن
14:40ان اكون مؤمن يقول ان ثبت انه كشف له عن اهل الارض ليلة الاسراء فمن كان مؤمنا به في حياته في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو قبل لو بعد
14:53ايه لا لا يقول الذاكر عندك ما قيدها عندك الذات خلاص الذاك يعني حينما كشف له