شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 58
0:00اي نعم الاول لا يقبل صاحبها الامور. وقيل يقبل مطلقا. وقيل ان كان لا يعتقد الا الكذب بنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرجى كل مفكر ببدعة. كله كله. والتخطيب انه لا يرج كل
0:20كل مكفر كل مكفر والتحقيق انه لا يرد كل مكفل ببدعته. لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ وتكفر مخالفيها فلو اخذ فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف
0:43فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انشر امرا متواترا من الشر معلوما من الدين بالضرورة وكل من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الى ذلك اطلقته لما يرويه مع ورائه وتقواه فلا مانع من قبوله
1:03طيب الذي عليه الجمهور ان البدعة اذا كانت مكفرة فانه يرد صاحبها يرد صاحبها كبدعة ولاة الروافض الذين اله علي بن ابي طالب او الذين كفروا الصحابة الا ال البيت
1:23وما اشبه ذلك وكذلك اطلق بعض السلف القول بالكفر على من قال ان القرآن مخلوق وقال ان هذا يكذب قول الله تعالى انزله بعلمه فيكون كافرا وهذه المسائل لها ابواب تذكر فيها في الفقه
1:44وابواب تذكر فيها من كتب التوحيد والعقائد والناس يختلفون فيها لكن ابن حجر رحمه الله اختار هذا الرأي الذي قد ينازع فيه يقول ان انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالظرورة
2:06نعم فانه يكفر لانه يكفر وهذا لو لو قلنا ان البدعة لا تكفر الا بهذا الحد لكان اكثر البدع غير مكفرة اذا انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة هذا صعب جدا
2:30لان من انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة هذا كافر ما قال مبتدع لان كل مبتدع له شبهة في بدعته ولهذا اتخذها دينا اما من انكر امرا معلوما بالظرورة من الدين
2:47فهذا مو مبتدع هو نفسه يحكم على نفسه بالكفر لو قال انه ينكر تحريم الزنا او تحريم الخمر او ينكر فرض الصلوات الخمس او فرض صلاة الجمعة هل نسمي هذا مبتدأ
3:06مبتدعا ما نسميه مبتدأ كلام المؤلف رحمه الله غير محرم في هذه المسألة بل نقول ان البدعة البدعة كل انسان مبتدع يعتقد انه على على حق لاحظوا يا جماعة كله للبداية يعتقدون انهم على حق
3:30ولا ينكرون امرا معلوما بالضرورة من الدين لكن نحن نقول اذا كانت البدعة تستلزم تكذيب القرآن او ما صح من السنة فهذه كفر هذه كفر لا شك فيها لان تكذيب خبر الله ورسوله
3:53كفر لو قال مثلا ان الله لم يستوي على العرش ان الله لم يستوي على العرش كذا انكر لو قال ان الله ليس له يداه يدع انكر اليدين لو قال ان الله ليس له وجه
4:13انكر الوجه لو قال ان الله تعالى لم يسوء العرش ها هذا اول واحد لكن اذا كان صفة فعلية هذا انكر نقول هذا الرجل كافر لكن اذا قال ان الله استوى على العرش لكن معنى استوى استولى
4:37هو اعوان الله تعالى يديه لكن معناهم القوة وان لله وجها لكن معناه الثواب هذا ما نقول انه انكر هذا اثبت لكن مع التأويل ننظر التأويل اذا كان له مساغ في اللغة العربية
5:03فانه لا يكفر اذا لم يكن له مسافر في اللغة العربية فانه يكفر لان تأويل الكلام الى ما لا مساغ له لغة معناه نعم هو تكذيبه هذا تكذيب فلو قال قائل مثلا
5:23لرجل مثلا اشترى تجارة هذا اشترى مسجلا هل يمكن تأويل السيارة بالمسجل ها او المسجل بالسيارة قصر ها لا يمكن لا يمكن تأويل المسجل بالسيارة هذا الرجل كأنه قال انه
5:48لم يشتري سيارته ولا ولا يقبل منه بدل ما قال اشترى سيارة قال اشترى شيء يمشي على كفرات ها يقول نعم هذه هي السيارة هذا ما كذب مثل واحد قال فلان اشترى سيارة قال الثاني والله ما اشترى سيارة
6:09والله ما اشترى سيارة قال انا شايب واشهد عليه وشفت كل شي قال والله ما اشترى سيارة وانما اشترى شيئا يمشي على كفراته ها ايش تقول ها هذه المهم المهم
6:29نعم دقيقة المهم ان نقول الانكار للصفة حكمه كفر ان كان للسفر كفر التأويل ينظر ان كان له مساق اللغة العربية فان صاحبه لا يكفر والا فانه يكفر هذا اقرب ما نقول في ضابط من انكر صفة من صفات الله
6:55اما لو انكره مطلقا كالعبد مسه على العرش ما له ليس له يدان ليس له وجه هذا هذا انكار تكذيب المهم ان كلام المؤلف هذا فيه شيء من من النظر
7:07ولا يمكن لانسان ينكر امرا متواترا من الشرع معلومة بالظرورة من الدين لا يمكن ان ينكره على سبيل التدين لله والمبتدعة كلهم ابتدعوا على سبيل التدين. طيب والثاني وهو من لا تقتضي بدعته بدعته التفكير اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله. فيه فيه
7:32فيه ناس كثيرون من اهل البدع التي بدعتهم غليظة روى عنهم اهل الحديث او عنهم وذلك انهم يرون ان الخبر لا ينطبق على على مسألة البدعة لان هذا المبتدع الذي يرى انه متدين
7:56قد يرى ان الكذب من افجر الفجور مثل الخوارج الخوارج احيانا تصل بدأتهم للتكفير حتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام انهم يصلون صلاة ويقرأون قراءة تحقرون صلاتكم وقراءتكم عندها وامر ان نقتلهم
8:17قال حيث ما لقيتوهم فاقتلوهم ومع ذلك هم من اشد الناس على الكذب واهل الكذب ولا يمكن ان ينقلوا شيئا كذبا اطلاقا لا سيما اذا كان كذبا على الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم هم يرون ان فعل الكبيرة
8:36كافر مخلد في النار فمثلها هؤلاء روى عنه ائمة الحديث كالبخاري ومسلم وغيرهما مع ان بدعتهم شديدة غليظة جدا فلذلك يرى بعض العلماء ان مدار الرواية ليست على العدالة عدالة التدين انما هي على عدالة ايش
8:58التحري بالصدق فمتى علمنا ان هذا الرجل متحرر للصدق غاية التحري وانه لا يمكن ان يكذب ما علينا من دينه الا يدين الله به نعم الناس ما نقبلهم هذولا ما نقبلهم لان المرجع للكتاب والسنة. كل من كفر واحد نقول اه ناخذ بقول ما ناخذ
9:31فشفر من قال من اول الصفات ايه ما نقبل بارك الله فيك لان التكفير له ميزان له ميزان واذا كان له ميزان نرجع للميزان ولا الان الان الان الذين يعطلون الصفات مثل المعتزلة مثلا
9:50يرون ان اهل السنة مجسم حشوية وانه ممثلة وعندهم ان التمثيل كفر هذا كان هل يقبل كلام الشيخ مردود لان الميزان هو كتاب السنة ولا نعم هم اهل البدع يكفر بعضهم بعض
10:10لكن اذا كفروا اهل السنة ما نقبل ثم اذا كفر بعضهم بعضا ايضا اهل السنة يزنون هذا هذا القول بالتكفير يزنونه بالكتاب والسنة حتى لو كفر المعتزلة ما تكفروا الاشاعرة والاشاعرة كفروا الجهمية مثلا
10:25ما نقبل حتى نشوف من قال اللغة العربية هم يرون انه يسوء ولا صحيح انه مثل ما تفضلت ما ما يسوء. لا ما نكفلهم وهم يعتقدون ها الاعتقاد. مشكلة العقيدة صعب انك تكفر صاحبك
10:53هم يرون هذا ويستدلون بقول الشاعر انشده لنا قد استوى ها يشترون على العراقي من غير سيف اودى من مهراقة يبون استوى بمعنى تولى فهمت ايه مع انك تستطيع ترد عليهم بكل سهولة بالبيت هذا
11:18وش تقول لهم؟ استوى العراق يعني البشر لما فتح العراق طار وصار فوقه العلو المعنوي ايه زين هذا وجه نعم البيت هذا ما يعرف قائد الاخطر ان الكلام لا في الفؤاد
11:47المجاز بقرينة ايه وهذا ايضا مجاز بقرينة وهو تعذر ان اكون عالم علوا ذاتيا فوق العراق نعم ما ننسى ها ايه؟ ايه ايه خلاص يلا نعم يا طلال ونقول مثلا
12:14وجه مستواهم ابتداء ولا بحثا لانه كثير من المعاني في اللغة او الكلمة اذا وفقت مم ابتداء يكون لها وجه اللغة ولكن لما تبحث فيه ايه ايه نعم نعم صحيح لا ابتداء ابتداء
12:28ابتداء ابتداء ولا كل كل تأويل اول وهو من حيث السياق لا وجه له اذا كان له وجه في اللغة في اللغة ايه في اللغة ابتداء يعني مثلا كلمة اليد في اللغة تأتي بمعنى القوة
12:45لكن في سياق معين ما تأتي بمعنى القوة مثل ما خلقته بيديه لكن نقول ما دام احتملت معنى القوة اللغة يكفي ان كل انسان ياخذ هدف واحد يقول انا ابتداء منه كذا نقول له لما حللت لما لا تتكبر
13:00اي نعم لان لان مشكله يقول ما ينظر للقرائن والسياط لو تدبروا ما ما صار اشكال وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكبير اصلا
13:21في قبوله وربه فقيل يود مطلقا وهو بعيد واكثر ما عمل به ان في ان في الرواية ان ترويجا بذكره وعلى هذا ان لا يروي عن المبتدع شيء يشاركه فيه غير وعلى هذا ينبغي ينبغي
13:41نعم اي نعم وعلى هذا ينبغي وعلى هذا ينبغي الا يروي عن مبتدعه شيء شيء يمارسه فيه غير مبتدع. وفي يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم. وقيل يقبل من لم يكن
14:01داعية الى بدعة لان تسجيل بدعته قد يحمله على تحريف الروايات على ما يقتضيه مذهبه وهذا بالاصح الاتفاق على موطن غير الداعية نعم الاكثر على قبول الا ان روى ما الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المذهب. فترد على المذهب
14:31وبه صرح الحاكم ابو اسحاق ابو اسحاق ابراهيم ابن يعقوب الزوجي الجوزجاني شيخ ابي داود والنسائي في كتابه معرفة الرجال فقال في نص الرواة ومنهم زائغ عن الحق اي اهل السنة صادق اللهجة فليس فيه زينة
14:51الا ان يؤخذ من حديد ما لا يكون منكرا اذا لم اذا لم تقوى به بدعته انتهى وما قاله متجه لان العلة لها رب حديث الداعية فيما اذا كان ظاهرا مروي يوافق مذهب المبتكر ولو لم يكن داعية والله اعلم
15:11الحاصل المالي رحمه الله ذكر ان البدعة تنقسم الى قسمين مكفرة ومفسقة المكفرة هي التي يكفر مبتدعها فهذه لا يقبل صاحبها الجمهور جمهور اهل العلم يرون انها لا تقبل روايته
15:35لانه كافر واذا كان الله امرنا ان نتبين من خبر الفاسق ترد خبر الكافر واضح طيب وقال غير الجمهور انها تقبل روايته الا ان يكون داعية او يروي ما يقوي بدعته
15:57القسم الثاني المبتدع بدعة لا تكفر ولكن تفسق فهذا ان كان غير داعية قبلت على الاصح وان كان الا ان يروي ما يقوي بدعته فلا تقبل وان كان غير داعية
16:16وان كان داعية لم تقبل اذا التي لا تفسق متى تقبل اذا كان غير داعية ولم يروي ما يقوي بدعته نعم فهذا يقبل اي نعم هذا خلاصة ما ما ذهب اليه ابن حجر رحمه الله