شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 48
0:01حكم الوضع اتفقوا عليه على انه حرام حتى بلغ ابو المعالي الجويني فقال انه يكفر طيب حكم رواية الموضوع حرام ايضا الا مقرونا ببيان وضعه. طيب القسم الثاني اظن نقرأ
0:28الا الشرح ها طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى والثانية والثالث المنكر على رأيه. وكذا الرابع والخامس ثم اللهم ان الصالحين ان اطلع عليه بالفرائن وجمع الطرق المعلب. ثم المخالفة ان كانت بتغييره
0:54نعم بس بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى القسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون نرجع الان الى ما سبق وش قال المؤلف اما ان يكون فيما سبق الرب اما ان يكون
1:24لكذب الراوي او فهمته بذلك مهيب عندكم كذا؟ نعم. طيب ها الطعن في الراوي. اذا القسم الثاني من اقسام المردود بسبب الطعن هو ما يكون بتهمة الراوي بالكذب ويسمى عند العلماء المتروك
1:50ويطلق الترك احيانا على الراوي فيقال هذا متروك الحديث لانه متهم بالكذب. يعني هو لم يكذب ولم يعهد عليه الكذب لكنه متهم فيه واحسن ما ما يمثل بذلك واقرب ما يمثل لذلك
2:13ما يرويه المبتدع مقويا لبدعته فانه يكون متهما بذلك كشهادة الانسان على شيء له فيه منفعة فانه يكون متهما بذلك فاذا روى راوي ممن يتهم بالكذب ولكن لم يكذب فاننا نسمي هذا الحديث
2:41متروكا والراوي نفسه المتهم بالكذب يسمى عند العلماء متروك فيقال هذا متروك دايما ترونه في تراجم الرجال يقال هذا متروك يعني انه متهم بالكذب طيب الثالث المنكر على رأي وش هو الثالث
3:05الطعن في الراوي تحسن غلط والثالث يقول الثالث المنكر على رأي على رأي من لان المنكر كما سبق ما خالف فيه الظعيف لثقة ما خالف به ضعيف الاستقام هذا المنكر على ما سبق
3:34لكن هناك رأي يقول ان المنكر ما رواه فاحش الغلط وان لم يكن مخالفا لغيره وان لم يكن مخالف لغيره فقوله على رأي اذا قلت ما هذا الرأي تقول هو رأي بعض العلماء
3:52الذين لا لا يشترطون في المنكر ان يكون مخالفا للثقة ويقولون ان ما رواه فاحش الا غلط فهو منكر نعم طيب ثم الانكار قد يكون بسبب راضي قد يكون لطعن في الراوي كفاحش الغلط او المخالف اذا كان ضعيفا
4:15لكن في قولنا الان عندنا المنكر اما انه ما رواه الظعيف مخالفا للثقة او ما رواه فاحش الارض مطلقا المنكر قد يكون الحديث الان قد يكون منكرا بسبب الراوي لانه ضعيف مخالف لثقة
4:39او لانه فاحش الغلط وقد يكون منكر لشذور متنه قد يكون منكرا لشذوذ متن يكون القوات ثقاة ولا فيهم مخالفة لكن المنكر مخالف لما عرف في الشريعة اي في قواعد الشريعة
5:06هذا بلا شك يسمى منكرا يقال منكر المتن والاول يسمى منكر الاسناد دائما يأتي الحديث ظاهر سنده الصحة لكن يقول العلماء هذا فيه نكارة هذا فيه نكارة كحديث علي في حفظ القرآن
5:33في حفظ القرآن. الرسول علمه دعاء يدعو به يحفظ به القرآن هذا نقول ان هذا كما قال ابن حجر هذا فيه نكارة في متنه فتبين لنا الان ان المنكر نوعان
5:52ننكر اسناد ومنكر متن ما هو منكر الاسناد في تارفة ما خالف فيه الضعيف الثقة او ما رواه فاحشوا الغلط واما منكر المتن فان يكون السند ظاهره الصحة لكن المتن منكر مخالف لقواعد الشريعة. طيب
6:20لا قد يسمى شاذا لكن اذا كان عظيما سماه منكر ثم قال وكذا الرابع والخامس ما هو الرابع ها غفلته او فسقه هذا ايضا حديثه منكر من كثرت غفلته او ظهر فسقه
6:49فحديثه منكر وهنا نقول على رأي ولا لا نعم نقول على رأيه ما هذا الرأي رأي رأي من لا يشترط في المنكر مخالفة الثقات فالمنكر اذا يطلق على اربعة اقسام من الحديث
7:15طوله على ما خالف فيه الصعيف الثقة على ما رواه فاحش الغلط على ما رواه المنكر فاهوته على ما رواه مسلم من ظهر فسقه اربعة اشياء قال ثم الوهم كم مرتبة
7:40السادسة الرابع والخامس حنا الان في السادسة قال ثم الوهم فيما اطلع عليه بالقرائن انه اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فهو المعلل ها ايه افهموا هذا صح الوهن وهم الراوي
8:12هذا امر يتعلق بحفظه لا يتعلق يعني بحاله الدينية فهو رجل ليس بفاسق وليس متهما بالكذب ولا فاحشة غلط ولا كثير الغفلة رجل حافظ متقن لكن ما من انسان الا وجائز عليه
8:39الوهم والاصل عدم او وجوده؟ الاصل عدمه ولهذا قال ان اتبع عليه ان ابتلع لان الاصل في الثقة ان لا يهم لكن اذا اطلعنا على وهمه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل
9:01نعم افادنا المؤلف رحمه الله انه لا يمكن الحكم بالوهم الا اذا وترت قرائن ما هي قرينة واحدة. قرائن تدل على ان هذا الراوي الثقة قد وهي جمع الطرق كيف جمع الطرق
9:23بان ننظر الحديث كم جاء من طرق وجدنا انه جاء من طرق متعددة وليس فيها هذا الوهم حكمنا بان الطريق الذي فيه الوهم حكمنا عليه بانه معلوم لانه معلول مثل ان
9:44يروي هذا الحديث اناس كثيرون نعم عن الاسود عن عائشة مثلا عن الاسود عن عائشة ثم يأتي اخر فيجعل بين الاسود وعائشة رجلا نقول هذا من الوهم كيف ان جميع الذين اسندوه الى عائشة ما ذكروا هذا الرجل
10:12وهذا يؤيد اه نعم يؤيد ان الراوي وهم وهما ومسمي الحديث معللا او معلولا ولكن ولكن ولكن الاطلاع على ذلك امر صادق ولذا ولهذا قال العلماء ان الى الحديث من اخفى انواع العلوم
10:44من اخفى انواع البلوغ لا يطلع عليها الا الجهابدة من العلماء الذين يعرفون الاسانيد ويعرفون الرجال والا فان التعليل في الحقيقة خفي جدا يحتاج الى دراسة الاسانيد ودراسة ودراسة احوال الرجال
11:04ودراسة مشائخهم ايضا كم من انسان يكون ثقة حافظا لكن اذا روى عن او كوفيين صار ضعيفا اذا روى عن الساميين صار ضعيفا اذا روى عن الحجازيين صار ضعيفا بل اذا روى عن شيخ من المشايخ
11:28سميناه ضعيفا ويمر علينا كثيرا يقال هو ضعيف في شعبة يعني احد الائمة الحفاظ هو ضعيف في كذا في فلان في فلان معنى ذلك ان الرجل في غيره ثقة يقول هو ضعيف في المكيين
11:51هو الضعيف السميع وضعيف في الكوفيين وفي غيرهم ثقة هذه الامور ما يطلع عليها الا الجهابذة لان الانسان السطحي في علم الحديث اذا روى هذا هذا اذا رأى هذا الرجل في السند
12:09نعم وهو ثقة حافظ يعرفه لكن لا يعرف ان روايته عن الساميين ضعيفة بل ربما يعرف ان روايته عن السامية ضعيفة لكن لا يعرف ان هذا الشيخ الذي حدث عنه
12:25ها فيظن ان الحديث صحيح ولهذا علم الحديث في باب التعليل خفي جدا يحتاج الى رجل نمارس لهذا الفن يحفظ الرجال كما يحفظ الفاتحة ويحفظ احوالهم ويحفظ مشائخهم ولهذا علم الحديث في الحقيقة اذا لم لا سيما علم الرجال
12:52اذا لم يشتغل به الانسان من الصغر فانه يتعب فيه او لا ينجح يعني اما ان يتعب فيه ويكون لازم دائما يمارسه ويقرأ الكتب اللي فيها الاسانيد واحوال الرجال والا فانه لا ينجح فيه
13:12بان يعتمد على اي شيء على الحفظ وهو يعتمد على الفهم والذكاء يعتمد على الحفظ فنحن اه ننصحكم بان يكون لكم مراجعة في كتب الرجال من صغركم حتى تنتفعوا بذلك في الكبر
13:35فالمعلل ثم المخالفة وهذا هو ايش السابع من طعنه في الراوي ان كانت بتغيير السياق يعني سياق الاسناد فمدرج الاسناد وهذا له له عن سور اربع او بجنب بدمجي موقوف بمرفوع
14:09فمدرج المتن هذا السابع عبارة عن المدرج المدرج النضرة في الشيء هو الذي يطوى عليه الشيء ومنه قول عائشة رضي الله عنها في كفانا النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب سحولية ليس فيها عمامة
14:37ولا قميص ادرج فيها فالادراج دمج الشيء بالشيب وهذا يكون في الاسناد ويكون منة اما في المتن كأن يدمج في الحديث المرفوع كلام من الصحابي او من او من من بعده
15:03ويكون هذا ادراج متن يكون هذا ادراج متى