شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 49
0:00فالإدراج دمج الشيء بالشيء وهذا يكون في الاسناد ويكون في الناتج اما في النتن بان ندمج في الحديث المرفوع كلام من الصحابي او من او من من بعده ويكون هذا
0:23ادراج متن يكون هذا ادراج مثلا ثما مدرجا بان السامع له يظن انه حديث. وليس بحديث ولهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في ذلك ببيان حكمه انه حرام حتى يبين الادراج الا ان يكون الادراج واضحا
0:51الا ان يكون ادراج واضحا فانه يكتفى بوضوحه عن بيانه اما اذا كان غير واضح فيجب بيانه ادراج الاسناد ذكر المؤلف رحمه الله ان له اربع صور اربع صور وسيأتينا ان شاء الله ذكرها في الشرح والتعليق عليها
1:14يدرج المتن له ثلاث صور ويأتي ان شاء الله ذكرها في المتن في الشرح اما ان يكون ادراج في اوله او يكن في اخره او يكون في وسطه الادراج في اوله او في اخره
1:35او في وسطه فالادراج في اوله حكم يستدل له يعني يقع من الراوي على انه حكم استدل له تدل له كقول ابي هريرة اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقول هذا حكم
2:04استدل له بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار واذا ذكر في اخره فيذكر تفريعا على الحديث واستنباطا منه تفريغ عن الحديث واستنباطا منه يعني يذكره الراوي الحامل له على ذلك انه يريد ان يفرغ على الحديث ويستنبط منه
2:31كقوله فما نعم ان امتي يدعون غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم من يطيل غرته فليفعل قال العلماء ان هذا من من قول ابي هريرة رضي الله عنه
2:52كما كما نص على ذلك بعض من رواه قال ابو هريرة ايش تفريعا واستنباطا تفريعا على الحديث واستنباطا منه فصار الذي يذكر في اوله ها حكم حكما يستدل له بالحديث والذي في اخره تفريع واستنباط من الحديث
3:22وقد يكون وقد يكون الادراج في الوسط وهذا يقع في الغالب تفسيرا تفسيرا لكلمة مثل حديث عائشة في اول ما بدأ برسول الوحي قالت كان يتحنث في غار حراء والتحنث التعبد
3:48الليالي ذوات العدد قوله التحمل التعبد هذا مدرج من كلام من من كلام الزهر من كلام الزهد تفسيرا للحديث تفسيرا للحديث بان يتحنث اصل الحين فالاثم كما قال تعالى وكانوا يصرون على الحنث العظيم
4:15لكن تحنث دلالتها سلبية اي يتخلى من الحنز وهو الاثم وهذا يعني التعبد اديان التعب على كل حال الادراج يكون له اسباب ولكن مع ذلك لا يجوز الادراك في الحديث
4:41لان خطره عظيم اذ ان السامع يظنه من كلام من؟ من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيستدل به ويحكم بمقتضاه الا مبينا اما بقرائن واضحة تمنع ان يكون القائل رسول الله صلى الله عليه وسلم واما بتصحيح من الراوي
5:01نعم. نعم. هناك لا معايظ وليس كلام الرسول. اي نعم. ايهم؟ قل كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هو مدرج في الحديث مدرج بالحديث الحديث عائشة تذكر فعلا من افعال الرسول
5:20واخاه الرسول من سنته نعم. ها؟ كيف؟ واحذف عن المنكور على المنكر على رأيه. نعم نعم كيف؟ نعم نعم انه فيه اشياء بعيد عن الرسول عليه يقولها نعم؟ نعم هذا ايضا ادراج
5:59ها الدافع الادراج بيان ان هذا يقع في قلب كل انسان. نعم ولكن الله تعالى يذهبه بالتوكل فهو حث من ابن ابن مسعود على ان يتوكل الانسان ويعتمد على الله
6:15نعم لا لا زيادة من انني في دعوة الترمذي. الزيادة مو من كلام الرسول المجرد ما هو من كلام الرسول والزيادة من كلام الرسول زادها بعض الرواة. زادها بعض الرواة مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. هم
6:44وللترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الصاحبين. نعم. اي نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى او وهمك بان يروي على سبيل التوهم. لا لا ثم الوهم وهو القسم السادس وانما اصفح به لطول الفصل من اطلع عليه اي على الوهم في الفرائض الدالة على وهم راويه
7:11من وفد مرسل او منقطع او ادخال حديث ذي حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل معرفة ذلك بكثرة التدبر فهو فهذا هو المعلل. وهو من وهو من اغمض انواع علوم الحديث ودقها. ولا يقوم به الا
7:31ورزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا. ومعرفة ومعرفة بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الوهم يعني قد يرد الحديث لوهم الراوي ويسمى المعلل تسمى المعلم وسمي به لانه وصف بعلة قادحة
7:57واما العلة غير القادحة غير القادحة فانها لا تضر لكن كلامنا هنا على المعلم المردود وهو ذو العلة القادحة يقول رحمه الله اذا اطلع عليه في القرائن الدالة على الوهم
8:15وجمع الطرق فهذا هو المعلم اذا لابد من قرينة تدل على وهم الراوي ولابد من جمع الطرق يعني طرق الحديث سواء في الكتاب المعين او في الكتب الاخرى من المسانيد والسنن
8:36لابد من جمع الطرق فاذا جمعنا طرقه ورأينا هذا الراوي مخالفا لغيره متوهما فيما نقل قلنا هذا الحديث مردود لانه ونصبوا بانه ايش لانه معلم لكنه ليس كالشاذ والمنكر السابق
8:58لان الشاب والمنكر المخالفة فيه ظاهرة واما هذا فالمخالفة فيه خفية تحتاج الى تعب والى جمع الطرق حتى نعرف انه معلم ولهذا كان من اغمض انواع الحديث لانه يحتاج الى امرين
9:20الامر الاول الاطلاع الواسع الاطلاع الواسع بحيث يكون عند الانسان اطلاع على جميع كتب الحديث حتى يعرف كيف كان بالمخالفة والشيء الثاني الفهم الثاقب لانه قد يظن الظان ان هذا الحديث مخالف
9:42وان الراوي واهم ويكون الوهم والخطأ في فهم هذا الذي ظن وهم الراويون فلا بد اذا من امرين الاطلاع الواسع والثاني الفهم الثاقب اما الاطلاع فلا بد منه لانه اذا كان لا يعرف كتب الحديث كيف يعرف ان هذا مخالف
10:09فلابد ان يطلع واما الفم الثاقب فلان قد يظن المخالفة والتوهم الراوي والخطأ في فهمه وظنه ولهذا كان من اغمض انواع علوم الحديث ولا يطلع عليه الا جهابلة من اهل العلم
10:30وما اكثر ما يقال هذا الحديث مخالف فيعلل بالمخالفة وعند التأمل تجده غير مخالف انت فيك ها واذا شئت ان نوكل بك من اقرأ ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة
10:55بالاسانيد والمحون ولهذا اذا المؤلف ذكر اربع خصات ان شاء الله الفهم الثاقب والحفظ الواسع والمعرفة التامة بمراتب الرواة والرابع الملكة القوية بالاسانيد يكون عنده ملكة يعني قدرة قوية تمييز
11:18بين بين الامور فصار لابد يعني لا يوفق لمعرفة المعلل الا من وفق لهذه الاوصاف الاربعة الفم الثاقب والحفظ الواسع والمعرفة التامة من مراتب الرواة والملكة القوية لماذا؟ بالاسانيد. اي نعم. والمتون نعم. ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن. كعلي ابن المديني
11:49واحمد بن حنبل واحمد واحمد بن حنبل ابني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب ابن ابن ابي شيبة وابي حاتم وبجرعة والدار قطني وقد تقصر عبارة معلم عن اقامة الحجة على دعواه. الله اكبر. وخير في دين الخير فيه في
12:09بالدينار والدرهم الله اكبر هذه هذه تحدث يكون انسان عنده ان هذا الشيء ثابت لكن يعجز ان يعبر عن علة هذا يعني في قلبه وفي قرارة نفسه ان هذا شيء ثابت
12:30العلمة القادحة مثلا في في في الباب الذي نتكلم فيه ولكن يعجز عن التعبير الذي يستدل به على ذلك كما قال المؤلف يعتز عن اقامة الحجة مراد عن التعبير بالحجة
12:46كل الحجة عنده قائمة ان هذا الحديث ليس بصحيح وانه معلب لكن ما يستطيع التعبير وهذا اظنكم تجدونه حتى في امور الدنيا احيانا يعرف الانسان ان هذا الشيء ثابت وهو ثابت لكن ما يستطيع يعبر
13:02عن الدليل المثبت لما استقر في نفسه كالصيف الذي آآ في نقد الدينار والدرهم يقول لك هذا الدرهم مغشوش طيب وش الدليل؟ قال اعرف هذا انه معصوف ولا يستطيع ان يعبر عن الحجة التي حكم بان هذا الدرهم مغشوش
13:29وكذلك في الدينار مثال ذلك احيانا يأتيك الحديث اذا رأيت في ظاهر السلف والصحيح اذا رأيت في المعنى العام والصحيح لكن تجد ركة في لفظه واسلوبه تستدل بها على ان هذا لا يمكن ان ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام
13:59فتعلمه من هذه الناحية ولهذا كان كثير من الائمة ائمة الحديث يحكم على الحديث بالظعف وان لم يطالع سنده لانه بمجرد ان يمر عليه الكلام يعرف ان هذا ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
14:15وانتم الان لو اعتدتم مراجعة كتب رجل من اهل العلم واكثرتم مراجعتها عرفتم كيف اسلوبه ولفظه حتى انه لو جاء كتاب مزور على الرجل هذا حكمتم بان هذا الكتاب ليس من مؤلفاته وان لم وان لم تأتوا بحجة
14:40لكن تفهمونه من سياقه وعباراته كذلك بعض العلماء يعلل الحديث ولا ويعرف ان هذا ما هو من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لا يستطيع ان يعبر عن الحجة التي في في نفسه
14:58بل احيانا يكون عنده علة مفهومة يعني فاهم بنفسه لكن ما يستطيع يعبر عنها وهذا يدل على ان تعليل الاحاديث امر يجب الاعتناء به وان لا يعتمد الانسان على ظاهر السند
15:17او على ظهر المتن حتى يحقق