شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 25
0:00عبدالله ابن عمر عن ابيه وكم محمد ابن سيرين عن عبيدة ابن عمرو السلماني عن علي وكإبراهيم القمه عن ابن مسعود ودينه ودونها في الرشدة. طيب فاذا فهمنا من كلام ابو طالب رحمه الله ان
0:18الصحيح يشمل كلما انطبقت عليه الشروط السابقة وهي خمسة اظن مروة عدل بسند متصل ها خالي من الشذوذ ومن العلف القابحة لكن لا شك ان رتبه تتفاوت بحسب هذه الاوصاف
0:45فكلما كانت الاوصاف في شخص اقوى كان الحديث الذي يأتي به اصح لا شك فالثقة غير الاوثق ولا لا؟ والظابط الاضبط والعدل غير الاعدل تتفاوت ثم ملازمة التلميذ لشيخه ليست
1:10كغير الملازمة ولهذا تقدم لنا ان البخاري رحمه الله يشترط لصحة الحديث ليش؟ الملاقاة واما مسلم فالمعاصرة فقط وسبق لنا ان هذه المرتبة لها عدة احوال المعاصرة مع امكان اللقي
1:36والمعاصرة مع ادم كان لقي والقي مع عدم السماع واللقي مع السماء سماعا عاما واللقي مع السماع الخاص لهذا الحديث بعينه مرت علينا هذه المراتب صح لا مرت فالمعاصرة مع امكان اللقي واضحة
2:05المعاصرة مع عدم امكان اللقي ايظا واظحة مثل لو كان احدهما في المشرق والبعيد والثاني في المغرب البعيد وعلمنا انهما ان الفترة بين موتهما متباعدة وانه لا يمكن ان يلقاه في هذه المدة
2:23وان كان معاصرا له المعاصرة تألق مع السماع العام اللقي بدون سماع اللقي بدون سماع بان يصرح انه لقي لكن لم يسمع منه واللقي مع السماع العام واللقي مع السماء
2:46الخاص بهذا الحديث بعينه وهذا الاخير واصح ما يكون بان اقول سمعت فلانا يقول حدثنا فلانا ثم يذكر الحديث هذا واضح الاتصال فيه نعم يعني يثبت انه سمع منه مطلقا
3:04لكن هذا الحديث بعينه ما قال فيه سمعت فلانا قال كذا وكذا فقال عن فلان انه قال كذا وكذا فلم يصرع في السماء نعم طيب اصح الاسانيد صحو الاسانيد ذكر المؤلف الان ثلاث
3:21ثلاث طرق الاول نعم ايوا الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه هذا اصح الاسانيد في عبد الله ابن عمر ولهذا انكر بعض العلماء ان يكون هناك سند يعتبر اصح الاسانيد
3:45في الكلية على سبيل الاطلاق قال ان هذا لا يمكن وانه ليس هناك شيء يسمى اصح الاسانيد الا اضافيا فيقال مثلا اصح اسانيد ابن عمر هو الزهري عن سالم عن ابن عمر
4:04محمد ابن سيرين عن عن ابن عمرو السلماني عن علي هذا باعتبار ها علي بن ابي طالب ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود هذا باعتبار مسعود وقد ذكر محمد شاكر رحمه الله ان بعض اهل العلم قال ان اصح الاسانيد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
4:32ها احمد شاكر عمرو بن شايب عن ابيه عن جده نعم قال هذا في تعليقه على كتاب ابن كثير رحمه الله الباحث الحديث في مصطلح الحديث مع ان بعض العلماء يقول هذا هذا الاسناد
4:50ليس بشيء ضعيف كيف خلاف العلماء في هذه المسائل نعم على كل حال ان الاصحية المطلقة لا ينبغي ان نحكم بها وانما نقول انها صحية اضافية نعم طيب انها في الرتبة كرواية بريدة ابن عبد الله ابن ابن ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسى ها
5:17انا ما عندي حق. انت عندك هاء ها من كيسه الاحسن نقول من جفنك ها طيب ودونها في الرتبة كرواية بريب بن عبدالله بن ابي بردة عن ابيه ابي موسى وكحماد
5:38سلامة امثالك عن ثابت عن انس. ودونها في الرتبة كسهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. وكالعلاء عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشمله اسم العدالة لا لا تقطع الهمزة. فان الجميع يشملهم اسم يشمله مصر
6:01في العدالة والضبط الا ان للمرتبة الاولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايته تقديما ما يقتضي وبين روايتهم على التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة وهي مقدمة على رواية
6:21من بعد ما ما ينفرد به من يعد ها من يعد وهي مقدمة على رواية من يعز ما ما ننفرد به حسنا فمحمد بن اسحاق عن عاصم ابن ابن عمر
6:38عن جابر عن جابر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقف على هذه المراتب ما يشبهها ما يشبهها. ما يشبهها. الفائدة من هذه الترتيب الفائدة من ذلك وانه عند التعارض
6:56نقدم ليش الاصح تقدم الاصح واما اذا لم يكن تعارض فالجميع كله في درجة الصحة ويقبل. نعم ايه هنا ما ادري ولا هي مشهورة يسمونها ايضا سلسلة الذهب على سبيل الحصر لانه
7:27الكاف الدالة على التمثيل نعم والمرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة منها نعم يستفاد من مجموع ما هذا ما اشرنا اليه قبل قليل اننا ما نطلق الاصحية المطلقة لكننا نقول انها اصحية
7:53ها مقيدة بالنسبة للرواية عن فلان. ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته. ارجحيته. ارجحيته على ما لم ونلتحق بهذا التفاضل. ما اتفق الشيخان على تخريب الشيخان مثل لغتهم تيخانو نعم
8:16ليش صلح في هذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريبه بالنسبة الى من فرض به احدهما ومن فرض به البخاري بالنسبة مسلم باتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول واختلف بعضهم واختلاف. واختلاف بعضهم في ايهما ارجح. فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية. طيب اسمع
8:47الان فضل ما اتفق عليه البخاري ومسلم على من فرد به احدهم ثم منفرد به البخاري على من فرد به مصري وعلل ذلك باتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول
9:06العلماء اتفقوا على تلقي هذين الكتابين بالقبول وقد قال النووي رحمه الله في كتاب الاربعين انهما اصح الكتب المصنفة هذان الكتابان واختلاف بعضهم ايهما ارجح لما اختلفوا ايهما ارجح صار المنفرد منهما لا يساوي ما اتفق عليه
9:38المرتبة الاولى ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم من فرد به البخاري ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط
9:57مسلم كم تكون هذه ستة ها ستة نعم اي نعم. ما خرج في مألوف لو خرجاه صار مما خرج ممنوع السؤال ها نعم. ثم نصححه غيرهما نعم نعم واختلاف بعضهم في علمهم يعنيهما ارجح. فما اتفقا عليه ارجح منهاج الحيثية مما لم يتفقا عليه. وقد
10:41الجمهور بتصميم صحيح البخاري في الصحة. ولم يوجد عن احد عن احد التصريح بنقيضه واما ما نقل عن ابي علي انه قال ما تحت ابيهم السماء. ما تحت اديم السماء. ما تحت اديم السماء اصح
10:59ومن كتاب مسلم فلم يفرق بكونه اصح من صحيح البخاري. لكونه اصح لكونه اصح من صحيح البخاري لانه انما نفى وجود اكتساب اصح في كتاب مسلم. انما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك
11:26زيادة عليه ولم ينفي مساواه. وكذلك ما نقل عن بعض هذا يعني فيه تمحل من المؤلف في عبارة الان اذا قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم نعم وش تفهمون منه
11:47انصح من البخاري هذا المفهوم اصبر يا احمد هذا هو المفهوم وهذا هو الظاهر والغالب ان المخاطبات تحمل على ما يتبادر الى الذهن اما ان النسبور قصد ان بخاري ايضا مع مسلم
12:10هما اصح الكتب فلو كان اراد ذلك لقال ما تحت اسيئ السماء اصح من البخاري ومسلم ليش يقوم اصلا مو مسلم وصحيح الفلسفة اللي ذكرها ابن حجر يعني عقلا ممكنا
12:30لكن حسب التفاهم والتخاطب بين الناس انه اذا قيل ما في اصح من هذا الكتاب وش يقتظع انه اصح حتى من البخاري ومن غيره ما فيها صحنة نعم صحيح انه لا ينفي المساواة
12:47لكن مثل هذا التعبير لا يراد به الا تفضيل مم مسلم على غيره من الكتب ولا معلوم انك اذا قلت مثلا ما فيه افضل من فلان انه يمكن فيه مساو له
13:03اي نعم فالحاصل انه الجواب عما قاله النيسابوري ان يقال هذا رأي في الموضوع نعم ولكن هل وافقه الناس على ذلك لم يوافقوه ونحن الان نخاطب بلغة المصطلح اذا جاء واحد
13:25انفرد بشيء وخالفه الناس وش يعتبر شاذا سيكون رأي من سبل هذا شاذا ولا يعول عليه نعم نعم وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح صحيح انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري
13:46فذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة وجودة الوضع والترتيب. ولم يصبح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصح ولا افصحوا لردوا عليهم شاهد الوجود. وهذا في الحقيقة يعني كما قال
14:04فصل السياق وجودة الوضع والترتيب لا شك انه مسلم نفوق البخاري في هذا حتى في الحديث الواحد نعم عن الصحابي الواحد تجد سياق مسلم في الغالب بهذا الحديث واستيعاب للقصة اذا كان في قصة او القضية
14:26احسن من البخاري وهذا امر مشاهد يعرفه من من تتبع الكتابين وكذلك بالنسبة للترتيب والوضع هذا ايضا احسن مسلم مع ان البخاري يفوق في مسألة التراجم لان مسلما رحمه الله لم يترجم صحيحا
14:50وانما ترجمه من بعده ولكن البخاري في تراجمه واستنباطه الاحكام من الاحاديث اية احيانا نعيك ان تفهم كيف استنبط الترجمة من هذا الحديث واحيانا تبقى مدة مع هذا الحديث الذي ساقه في هذه الترجمة
15:15الجو المناسبة ما تدري فاذا بالبخاري يشير الى رواية جاءت على غير شرطه لكنها صحيحة عنده وهذا من دقة فهمه رحمه الله انما على كل حال الانسان بشر ولا تجد احدا اخذ الافضلية
15:36المطلقة على عباد الله اللهم الا الا من فضلهم الله كالرسل مع ان الرسل فضل الله بعضهم على بعض