[1891] هل يُعذر المعتدي في الدعاء بالجهل؟ I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية وكذلك انواع من الداعين والسائلين قد يدعون دعاء محرما. يحصل معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها او يستجاب له ايضا
0:22هذا كما سبق انه يحصل للاستدراج. انه يحصل المقصود بالدعاء غير المشروع لاجل الاستدراج عقوبة لهم. نعم ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه. على وجه لا يعذر فيه بالتقصير في طلب العلم او ترك او ترك للحق
0:43نعم لو كانوا يعلمون فدل على ان انهم لا يعلمون لكنهم لا يعذرون بهذا الجهل لماذا؟ لانهم بامكانهم ان يتعلموا فلم يتعلموا وتركوا تعلم العلم النافع فلذلك هلكوا مع من هلك. نعم
1:02قال وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه. بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا نعم قال قد يكون قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه على وجه لا يعذر فيه. وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه. يعذر فيه نعم. بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا كالمجتهد
1:21ايها المقلد اللذين يعذران في سائر الاعمال هذا في المجتهد الذي الذي ليس عنده دليل يعتمد عليه وانما يجتهد يعني يتحرى الصواب ويتحرى الحق لكنه لم يصبه فهذا يعذر قال صلى الله عليه وسلم اذا
1:43اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هذا في الذي يريد الحق وطلب الحق لكنه لم يصبه اما الذي ترك الحق ولم آآ زهدا به ولم يطلبه فهذا غير معذور. نعم. هذا التفريق يا شيخ عند الشيخ في هذا الموضع نقل عنه ونقله بعض المؤلفين بغير فهم دقيق
2:06قالوا للشيخ يقول ان الدعاء اللي يدعون الاوثان والقبور والاضرحة قد يعذرون وقد يكون اجتهاد فنقل بغير وضوحا لا يعذرون واللي يقول لا يعذرون لانه بامكانهم يتعلمون ويسألون ويعرفون هم الذين قصروا
2:21والقرآن والسنة واضحان في النهي عن ادعاء غير الله وعن الشرك وعن هذا لو كان ما فيه بيان من الدليل لو كان الدليل محتملا يحتمل هذا وهذا لكن الدليل الان صريح
2:34النهي عن الشرك وعن دعاء غير الله كيف يقال يعذرون نعم. ما في جهل يرفع العذر لو ارادوا لو ارادوا العلم لحصلوه لكنهم لم يتعلموا زهدا في العلم فلذلك لا يعذرون. نعم
2:51وغير المعذور قد يتجاوز عنه. الذي يعذر هو الجاهل الذي ليس بامكانه زوال عذره كونه منقطعا ليس عنده احد من اهل العلم ولم يبلغه شيء ولم يسمع شيئا من القرآن ولا من السنة
3:08هذا يكون له عذر حتى يبين له ما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم حتى يبين لهم ويتقون وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن الان هؤلاء بعث الله اليهم الرسول
3:25وبين لهم بين لهم ما يتقون. ومع هذا لم يطلبوا هذا الشيء ولم يبحثوا عنه وصموا اذانهم وبقوا على ما عليه اسلافهم واجدادهم ونظراؤهم من من الشر والضلال هؤلاء يعذرون
3:43ليس لهم عذر نعم قال رحمه الله وغير المعذور قد يتجاوز عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته وصدق قصده او لمحض رحمة الله به او نحو ذلك من الاسباب. نعم وقد يعفى عنه لكثرة حسناته. يكون عنده خطأ يسير
4:02لكثرة حسناته يعفو الله عنه كما قال سبحانه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال وقال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها وقد يغفر الله للانسان بسبب كثرة
4:24حسناته. وقال صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اه قد يعفو الله عن الانسان زلة يسيرة بسبب حسناته الكثيرة
4:40قال رحمه الله فالحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة شرعية بمنزلة سائر انواع العبادات وقد علم ان العبادة المشتملة على وصف مكروه تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك
5:00قلنا انه ليس على اطلاقه لاجتهاده مطلقا لكن الاجتهاد الذي لم يتبين له الحق تبين له الحق لاخذه فهذا يعذر باجتهاده اما الذي اما الذي يجتهد والحق بين واضح ما ما يحتاج الى اجتهاد والى
5:18اه والى بحث الحق واضح لكن تركه لا نقول ان هذا مجتهد. هذا تارك للدليل عن عمد فلا فلا يعذر. نعم ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ان يعلم ان ذلك مكروه ينهى عنه
5:37وحتى لو عفي لصاحبه وغفر له لسبب من الاسباب فان هذا المكروه يبقى مكروها. نعم ومنكرا ويحذر منه. نعم. وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه. لكن البقية لا يزول عنهم ذلك