[1781] ثبوت حديث نهي النبي ﷺ عن اتخاذ قبره عيدا وذكر الأحاديث التي تشهد له I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال رحمه الله في سند الحديث وهذا اسناد حسن فان رواته كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله ابن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه. قال يحيى ابن معين يعني ضعف ضعف مثل
0:26لكن هذا الظعف لا يقدح نعم قال يحيى ابن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا. نعم. وقال ابو زرعة لا بأس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ وهو لين تعرف حفظه وتنكر
0:40ان هذه العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح الى مرتبة الحسن اذ لا خلاف في عدالته وفقهه وان الغالب عليه الضبط لكن قد يغلط احيانا قال رحمه الله ثم هذا الحديث مما يعرف من حفظه. ليس مما ينكر لانه سنة مدنية. وهو محتاج اليها في فقهه. ومثل هذا يضبطه الفقيه
1:00وللحديث شواهد من غير طريقة وان هذا الحديث روي من جهة اخرى فما بقي منكرا نعم هذا يريد به الشيخ رحمه الله الدفاع عن سند هذا الحديث انه قد يقول بعض المخرفين ان هذا الحديث فيه فلان فيه لين
1:19الشيخ رحمه الله اه عالج هذه التهمة وبين ان الحديث لا بأس به لا ينزل عن درجة الحسن. الحسن الحسن لغيره آآ هو وان لم يبلغ درجة الصحيح فانه لا يقل عن درجة الحسن
1:38والحسن يدخله بعض العلماء والقدامى خاصة في قسم الصحيح. فعند القدامى من المحدثين ان الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف انما قسم الى ثلاثة في عهد او او اول من قسم الحديث الى ثلاثة اقسام هو الترمذي رحمه الله
1:57قال حديث صحيح وحديث حسن وحديث ضعيف ظعيف نعم قال رحمه الله وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم باحسانيد معروفة. فيكون مؤيدا بغيره وله شواهد وطرق. نعم. وانما
2:12فالغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا نعم الغرض هنا بعد ثبوت هذا الحديث ودفع ما قيل فيه انه نهى عن عن اتخاذه عيدا. اتخاذ قبره وعرفنا معنى العيد اتخاذ القبر عيدا معناه انه لا يتردد عليه ويكثر من
2:35اه السلام عليه والجلوس عنده لان هذا يفضي الى الغلو. نعم ومن ذلك ما رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا زيد ابن الحباب حدثنا جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين
2:51حدثنا ذي الجناحين يعني من ولد جعفر. رضي الله عنه الذي قطعت يداه في غزوة موتة عوضه الله بجناحين يطير بهما في الجنة. نسأل الله فسمي ذا الجناحين. نعم. قال حدثنا علي ابن عمر عن ابيه عن علي ابن الحسين
3:08انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:22قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم نعم فهذا الحديث روي من طريقين من طريق ابن الحسين ومن طريق ابن الحسن رظي الله عنهما وحاصله انهما انكر على من يتردد
3:44على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولما سالاه عن ذلك قال اريد ان اسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا لا تجعلوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم
4:05فان صلاتكم تبلغني. يعني فلا حاجة الى التردد على القبر من اجل الصلاة والسلام عليه. فان هذا حاصل في كل مكان ولله الحمد ولو كان الانسان بالمشرق او بالمغرب. ولهذا قال في تمام الرواية ما انت ومن بالاندلس الا سواء. نعم. والاندلس في في اقصى المغرب. نعم
4:26قال رواه ابو عبدالله محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين وشرطه فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه نعم كتاب الظياء اه كتاب الظياء المقدسي
4:41اسمه المختارة اي الاحاديث الجياد المختارة وهو يعادل الصحيحين لقوته وقد طبع والحمد لله. نعم وروى سعيد في سننه حدثنا حبان ابن علي حدثنا محمد ابن عجلان عن ابي سعيد مولى المهري
4:58قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا. ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني لا تتخذوا بيتي يعني بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دفن فيه
5:13لا تتخذوه عيدا مكانيا. تجتمعون فيه وتترددون عليه. عليه ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. قبورا. شف المقارنة بين بيته بيوتهم. نعم. فلا يغلى في قبره ولا يجفى في بيوتهم نهى عن الغلو عن الجفا. الجفا. الغلو عند قبره والجفاء في بيوتهم
5:35فانهم يجعلون عبادتهم اه الفرائض في المسجد واما النوافل فتكون تنويرا لها واحياء لها بدل ان تكون ميتة. نعم وصلوا علي بدل ان تكون ميتة من قولها لا تأخذها قبورا اي نعم
5:56وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وهذا هو المقصود صلوا علي حيث كنتم يعني ولا يحتاج الى تردد على قبره من اجل الصلاة والسلام عليه مشروعة قال تعالى ان الله وملائكته
6:10لو يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولا يقل احد مثل هذا الرجل انه لازم يأتي عند قبره ويصلي ويسلم عليه عملا به هذه الاية
6:23فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين المراد منها وان المراد ان يصلي ويسلم عليه في اي مكان وليس المراد انه يأتي عند قبره ولا تقبل منه الصلاة والسلام على رسول الله عند قبره
6:38هذا جهل ووظلال نعم وقال السعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سهيل قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب عند القبر فناداني الاول
6:52الاول علي بن الحسين. الاول علي بن الحسين. وهذا الحسن ابن الحسن. اي نعم ابني علي رضي الله عنه. نعم قال رآني عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء
7:05فقلت لا اريده فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر. لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
7:24وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. هذا قول الحسن ابن ابي ابن الحسن ابن الحسن قول الحسن بن الحسن بن علي. بن الحسن بن علي
7:39لما سأل الرجل رآه يتردد على القبر اولا دعاه للعشاء وهذا من كرمه. رضي الله عنه. فان اهل البيت آآ فيهم الكرم. دعاه الى العشاء فلما ابدى عدم رغبته قال
7:52اما لي اراك عند القبر؟ عند القبر هذا فيه انكار المنكر. وفيه ان المنكر لا يستعجل فليسأل اولا نعم. ولا يستعجل في الانكار والتغليط فقال اني اريد السلام عليه فارشده الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
8:11عن التردد على قبره عن اتخاذه عيدا عيدا واما السلام والصلاة فيحصلان ولو كان بعيدا عنه فلا حاجة الى التردد على القبر لان هذا من اتخاذه بعيدا. من اتخاذه عيدا
8:27ثم قال له ما انت ومن بالاندلس الا سوا يعني القريب من الرسول والبعيد كلهم يصلون ويسلمون عليه ويحصل المقصود ويحصل الاجر. الحمد لله. باذن الله فلا حاجة الى التردد على القبر
8:46السلام عليكم قال رحمه الله فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث نعم. لا سيما وقد احتج من ارسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده. ولو لم يكن رؤيا من وجوه مسندة غير هذين. فكيف وقد تقدم مسندا
9:05نعم ووجه الدلاح هو روي من كلام اه الرجلين علي ابن الحسين والحسن ابن ابن الحسن مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من المرسل لان هذين الرجلين تابعيان. نعم
9:23وما رواه التابعي عن الرسول فهو مرسل. مرسل ولكن الحديث وصل من عدة طرق. طرق وايضا هذان الرجل ان الفاضلان من اهل البيت استشهدا به وهذا دليل على صحته. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا مطعن فيه