[1574] ما ثبت حُسنه فإما أن يكون مشروعًا أو مخصوصًا من عموم حديث: "كل بدعة ضلالة". I الشيخ الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال الشيخ رحمه الله واما المعارضات يعني التي يعترضون بها ان ثم بدعة حسنة فالجواب عنها باحد جوابين اما ان يقال
0:21انما ثبت حسنه فليس من البدع سيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه نعم هذا الجواب الاول لانه اذا ثبت ان هذا الشيء حسن. نعم ان هذا الشيء حسن فان هذا لا يكون بدعة
0:45وانما يكون سنة. نعم فان كل الحسن انما هو في السنن. فما كان فيه حسن حقيقي لا ادعائي فانه يكون داخلا في السنن ولا يكون في البدع لان البدع ليس فيها حسن
1:07وانما فيها قبح وضلالة فلو ثبت ان هذا الشيء الذي يعنونه انه حسن قلنا هذا داخل في العموم فهو ليس بدعة لانه لا يكون شيء حسن ويكون في نفس الامر بدعة. نعم. كما سبق. نعم. واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم. ذاك
1:30فليس من البدع فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه. واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم. والعام المخصوص دليل فيما عدا التخصيص. هذا جواب اخر ان يقال
1:44ما ثبت حسنه فانه يكون مخصوصا من عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. ضلالة فيقال هذا مخصوص من العموم اذا ثبت حسنه نعم فالجواب من وجهين الوجه الاول ان يقال ما كان حسنا
2:05فهو داخل في في السنن. لا في البدع. لا في البدع. الجواب الثاني انه ان ثبت انه حسن فانه يكون مستثنى من العموم. من العموم والمستثنى من العموم لا ينسخ العموم جملة
2:25وانما يبقى ما لم يتناوله الاستثناء باقيا على اصله. نعم. قال فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج الى دليل يصلح للتخصيص وحينئذ اذا قلنا انما كان حسنا فهو مخصوص لا يكفي فيه الدعوة. نعم. بل لابد ان يقيم دليلا
2:50على ان هذه الشئ حسن وان النار دليلا من الشرع لا من العادات نعم والظنون دليل من الشرع حينئذ نقول هذا هذا مستثنى من العموم. دليل على التخصيص. ايه دليل على التخصيص. بدليل ما هو بكلام الناس. بدليل من الشارع ان هذا الشيء حسن. نعم. نعم
3:10والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي والا يبقى العموم على ما هو عليه. اذا لم يقيموا دليلا على حسن هذا الشيء سلامته من آآ من وسلامته من الافات
3:29ومن المعارضات حينئذ نقول انه مستثنى من العموم ويكون هذا بدليل لان التخصيص لا يكون الا بدليل ما يكون التخصيص بغير دليل من الشارع نعم. ثم المخصص هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع. هذا لئلا يقولوا ان انه حسن بدليل لجربناه
3:57او ان فلان قاله او ان عليه الناس ولو كان ليس حسنا ما صار عليه فلان ولا الكثرة من الناس كل هذا كلام لا لا يروج في سوق الاستدلال ابدا
4:10انما الادلة مخصص بالادلة الادلة تخصص بالادلة من كلام الشارع. نعم. لا مما استحبه الناس او استحسنه الناس قد يستحسنون شيئا قبيحا. نعم. نعم ثم المخصص هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا. نعم المخصص لا بد ان يكون من الشرع
4:38لا يكون من قبل الناس واوضاع الناس وعادات الناس هذه ليست مخصصة لان الشرع حاكم على الجميع ولا تحكموا العادات والتقاليد على شرع الله سبحانه وتعالى. نعم. واما عادة بعض البلاد او اكثرها او قول كثير من العلماء
4:58ابو العباد او اكثرهم ونحو ذلك فليس مما يصلح ان يكون معارضا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعارض به. نعم ما عليه الناس او الكثرة من الناس او حتى العلماء. نعم. ما عليه احد من العلماء والعلماء الاجلة ايضا. نعم
5:17مجرد كونهم عليه وانهم يستعملونه لا يدل على مشروعيته حتى يأتي دليل من الكتاب او من السنة نخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ضلالة ولا شك ان الايات والاحاديث يأتي فيها عموم وخصوص. نعم. يأتي فيها مطلق
5:41يأتي فيها ناسخ ومنسوخ كلام الرسول وكلام الله وكلام الرسول فسروا بعضه بعضا ويقيد بعضه بعضا ويخصص بعضه بعضا. وينسخ بعضه بعضا اذا بضوابط النسخ المعروفة فالكلام اننا نتعامل مع الادلة
6:05ولا نتعامل مع عادات الناس وتقاليدهم حتى ولو كثروا الكثرة لا يحتج بها من غير دليل قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله لماذا؟ يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون
6:26ليس عندهم ادلة الا ان فلان عمله وفلان عمله لا نجربه فلان هذه ليست ادلة ابدا في امور الشرع نعم واشرتم الى انه حتى لو كان عليه بعض العلماء الاجلاء. نعم ولو كان عليه بال لان العلماء يخطئون ويصيبون. ليسوا معصومين. نعم. يحصل منهم خطأ
6:46او بعضهم آآ اذا رأى الكثرة عليه اندمج معهم لامر من الامور الحاصل ان ان عمل الناس لا يؤخذ به حتى يكون عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله. هذا هو الاصل
7:05واذا اعملنا هذا الاصل استرحنا. نعم. استرحنا من كثير من الامور والبدع وسلم لنا ديننا ايضا لكن كثير من الناس ما يقنعهم هذا ولا يرظيهم لابد ان يدخلوا كلام فلان
7:24دعاء فعل فلان وعلان يدخلوه في المشروع وهذا هو الذي اضل الناس. اضل كثيرا من الناس