[1366] الأعياد شعيرة من شعائر الدين التي يمنع مشاركة الكفار فيها I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال واما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه. احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه لكل امة جعلنا منسكا هم
0:20القبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج نعم اذا كان الله جل وعلا قال لكل امة لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر
0:42لكل لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ان لكل امة ملة. نعم. ودين وشريعة فهذا معناه اختصاص المسلمين بشريعتهم والا يأخذوا شيئا
1:02من الشرائع السابقة الا ما اقره هذا الدين. ما ما جاء شرعنا بموافقته من الشرائع اخذنا به والا فاننا نقتصر على شرعنا ولا نأخذ شيئا من شرائعهم ومن ذلك الاعياد
1:22فانها منسك الاعياد منسك. منسك من المناسك المشركون والكفار والامم السابقة لهم اعيادهم والمسلمون لهم عيدهم فلا يأخذون عيد الكفار او شيئا منه ويتركون عيدهم الاسلامي او شيئا منه بل يقتصرون على عيدهم الذي ابدلهم الله به من اعياد من قبلهم
1:49من الامم هذا العقل يقتضي هذا. نعم. نعم انه اذا اذا جاء البديل فلا يؤخذ المبدل فلا يؤخذ بالمبدل. نعم. قال فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج
2:06لا لا فرق لان العيد من المناسك. فلا فرق بين مشاركتهم في العيد ومشاركتهم في بقية المناهج والمناسك لاننا اذا منعنا من مشاركتهم في المناسك والمناهج فاننا نمنع من مشاركتهم في العيد لانه واحد منها
2:27نعم. قال فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر. فمن وافقهم في اذ احيا عيدهم جميعا بما فيه من طقوسهم وعاداتهم وشركياتهم
2:42ووثنياتهم واخلاقياتهم فانه يكفر لانه لانه شابه الكفار مشابهة تامة ومن تشبه بقوم فهو منهم اما اذا اخذ جزئية من جزئيات عيدهم فانه يأخذ شعبة من شعب الكفر نعم على بال الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرائع
3:06ومن اظهر ما لها من الشعائر نعم الاعياد من اميز ما تتميز به الشرائع لانها مظهر يظهر فيه اهل الملة يعملون فيه اشياء خاصة اه دون غيره من الايام فهي من اعظم شعائر الدين
3:28فلذلك عيد المسلمين شعيرة من شعائر دينهم فلا يجوز لهم ان يتركوه ويأخذوا شعيرة الكفار او يأخذوا شيئا منها لان الله قد اغناهم بحلاله عن حرامه. نعم. قال فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شعائره
3:50نعم لان العيد من اخص من اخص الملل ومن اخص اه ما يكون لاهل الملل من المظاهر فاذا شارك المسلمون الكفار في عيدهم فمعناه انهم شاركوهم في شيء هو اخص شيء في ملتهم
4:09فيكون الاثم اشد لا يتساهل احد من المسلمين. يقول هذه امور عادية وهذه مجاملات وهذه لا ليس الامر كذلك لان هذا دين. دين. وليس هو من العادات المباحة فقط. وانما هو دين يدان لله جل وعلا به
4:29ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما آآ يوم يومين عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى الله جل وعلا هو الذي ابدلنا فكيف نعصي الله ونأخذ البدل ونترك البديل الذي اعطانا الله سبحانه وتعالى
4:51احسن الله اليكم قال رحمه الله نأخذ المبدل منه ونأخذ نترك البدل نعم قال ولا ريب ان الموافقة في هذا يعني في هذه الشعيرة الخاصة قد ينتهي الى الكفر في الجملة بشروطه
5:05نعم وايضا هذا وجه اخر وهو ان الجزئية تجر الى ما هو اكبر منها فاذا شاركناهم في عيدهم جر هذا الى مشاركتهم في جميع امور دينهم شيئا فشيئا. نعم. واما مبدأها
5:21فاقل احواله ان تكون معصية مبدأ المشاركة اقل احوالها ان تكون معصية. مع ان الخوف ان تكون كفرا قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فيخشى ان يكون هذا كفرا
5:39والعياذ بالله فلا يتساهل في هذه الامور ويقال هذا من تقارب الاديان او من تقارب الحضارات او ما اشبه ذلك ان هذا امر خطير المسلمون لهم العزة ولهم الرفعة. اذا تمسكوا بدينهم. نعم. فليسوا وعندهم الكمال في دينهم. اليوم اكملت لكم دينكم
6:01اليسوا بحاجة الى ان يأخذوا من عادات الكفار وتقاليد الكفار وان يتشبهوا بهم لانهم الله جل وعلا يقول وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا ولكن المنافقين لا يعلمون. نعم. فالواجب
6:23ان المسلمين يترفعون بدينهم ويستغنون به ولا يتشبهون باعدائهم. نعم السلام عليكم قال رحمه الله والى هذا الاختصاص اختصاص الاعياد بانها من اعظم شعائر الديانات اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا
6:45نعم هذا مثل الاية الكريمة لكل امة جعلنا منسكا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل قوم عيدا. وهذا عيدنا مثل الاية تماما فنحن لا كما اننا لا نأخذ مناسك الكفار
7:03نترك من سكن كذلك لا نأخذ اعياد الكفار ونترك عيدنا. نعم. قال وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم لان تلك علامة وضعية ليست من الدين. وانما الغرض بها مجرد التميز او التمييز بين المسلم والكافر. واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون
7:23هو واهله الزنار هو شد الوسط وكان يفعله النصارى وهو الخيط العريظ الذي يشدون به اوساطهم للعبادة كما يزعمون نحن نهينا عن لبس الزنار لانه مظهر من مظاهر النصرانية فاذا كنا منهيين عن هذا عن هذه الجزئية. نعم. فلا ان ننهى عن العيد
7:50لان العيد عيد الكفار اه من دينهم الزنار ليس من دينهم وانما هو شيء وضعوه علامة فقط ومظهر وضعوه اه من عند انفسهم فنحن لا نتشبه بهم فيه فاذا كنا ممنوعين من التشبه بهم في الزي النار
8:10وهو ليس من الدين وانما هو من المظاهر فكيف يجوز لنا التشبه بهم بما هو من الدين وهو العيد فان العيد من الدين وهو منسك من المناسك