75 | إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - كتاب الصيام : الحديث 1-4 | أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله
0:19الله ورسوله صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي غرة شهر رجب الحرام سنة ست واربعين واربعمائة والف. من هجرة النبي صلى الله عليه
0:41وسلم ينعقد مجلسنا الاسبوعي الخامس والسبعون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لشرح الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى فيما املاه على احاديث عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى الله عليه واله وسلم. للامام الحافظ عبدالغني المقدسي
1:05رحمه الله تعالى. وهذا المجلس نستفتح فيه بعون الله جل وعلا احاديث كتاب الصيام وهذا الباب الموافق في غرة شهر رجب في هذا المجلس بعون الله تعالى وتوفيقه. ولا يفصل بيننا وبين شهر الصيام الا
1:24اخواني كاملان بعون الله رجب وشعبان. فنسأل الله كما بلغنا مدارسة احاديث كتاب الصيام في هذا المجلس. ان واياكم شهر الصيام. ونحن في عفو وعافية وحسن ايمان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
1:51نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله كتاب الصيام. كتاب الصيام هو خامس كتب احاديث عمدة الاحكام. وقد تقدم معنا من
2:13الكتب السابقة الطهارة والصلاة والجنائز والزكاة. فهذا كتاب الصيام خامس كتب احاديث عمدة الاحكام وجعله المصنف رحمه الله في هذا المدخل في الكتاب في اوله في ثمانية احاديث. ثم عقبه ايضا بابواب بعدها في كل باب
2:33جملة من الاحاديث التي جعل لها ترجمة تجمع ما تتعلق باحاديثها من الفقه والمسائل والاحكام فرض رمضان في شعبان من السنة الثانية من الهجرة. بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فصام اول
2:53طبعا في السنة الثانية واذ كانت وفاته عليه الصلاة والسلام كما تعلمون في مطلع السنة الحادية عشرة في شهر ربيع الاول فانه لم يدرك رمضان من تلك السنة. فمجموع ما صامه عليه الصلاة والسلام في امته من شهور رمضان تسعة اعوام
3:12باجماع اهل العلم. وقد جاء فرض الصيام في قوله تعالى في سورة البقرة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وافادت الاية ان الله عز وجل كتب علينا امة الاسلام فريضة الصيام
3:31وافادت الاية ايضا ان الصيام فريضة مكتوبة على الامم قبلنا. قال كما كتب على الذين من قبلكم. ثم افادت الاية الحكمة الجليلة والمقصد الاكبر من شرع الصيام الذي امر الله تعالى به في الاية الكريمة وهو تحقيق تقوى الله جل
3:51فغدا الصيام ركنا عظيما من اركان الاسلام. دل عليه حديث جبريل عليه السلام وحديث بني الاسلام على خمس في حديث كثيرة ايضا اكدت كون الصيام ركنا ركينا. وشعيرة عظيمة من شعائر الاسلام. لا يعذر فيها مسلم الا
4:11من عذره الله جل وعلا. وللصيام احكام ومسائل متفرقة عديدة جمع شتاتها فقهاء الاسلام رحمة الله عليهم وبنوا ذلك الفقه الجليل المدون في اسفار الفقه ودواوين العلماء بنوا ذلك الفقه العظيم ومسائله الكبيرة
4:31الجليلة على جملة من النصوص الشرعية منها ايات سورة البقرة. ومنها احاديث عديدة في فقه الصيام اعتنى المحدثون رحمة الله عليهم بجمعها وتدوينها وتبويبها والترجمة لفقه احكامها. ومن ذلك هذه الاحاديث التي
4:50بين يدينا في عمدة الاحكام والتي انتخبها من احاديث الصحيحين فقط دون غيرها من دواوين السنة. وابتدأنا في هذا المجلس بمطلع في الكتاب كما جاء في ترتيب الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
5:10عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. لا تقدموا اصل
5:30لا تتقدموا بتائين حذفت احداهما تخفيفا وهذا دارج في كلام العرب ومثله كثير ايضا في نصوص الكتاب والسنة ومنه قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اصله ولا تتيمموا ان الذين توفاهم الملائكة اصله تتوفاهم الملائكة
5:53فانذرتكم نارا تلظى اصلها تتلظى. وامثلة هذا كثيرة في لغة العرب وفي كتاب الله. ومنه ايضا في احاديث السنة المشهورة في الصحيحين وغيرهما لا تحاسدوا اصله لا تتحاسدوا. ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. كل ذلك اصله بتأيد
6:13اصله لا تتحاسد ولا تتناجش ولا تتباغض ولا تتدابر ستحذف وحدة تأين تخفيفا لان تواليهما مع اتحاد حركتهما ثقيل ثقيل على اللسان الفصيح ومن كان في لسانه ثقل اشتد عليه
6:30واصحاب التأتأة اشد عسرا في هذا الباب ويشترط اهل اللغة لجواز حذف احدى التائين في امثال هذه الافعال ان تكون متفقة الحركة تماثل الحركتين فان ان اختلفت لم يجز لهم حذو وحدة تعيين كما تقول تتعلم الحكمة
6:50هنا لا تحذف احدى التعيين بداعي التخفيف. قوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا يعني لا تتقدموا صوم رمضان بان تصوموا قبله صوما او يومين. هذا الحديث صريح في النهي عن انشاء صيام قبل رمضان تطوعا. من غير عادة لصائم
7:10من يصوم كأن يوافق يوم اثنين وخميس وهو ممن يصومها ونحو ذلك. او يصوم يوما ويفطر يوما ووافق يوم صيامه الواقع قبل رمضان بيوم ونحوه. ويكون الدافع لهذا الصيام المنهي عنه التحوط لرمضان. يعني يصوم تطوعا احتياطا لرمضان
7:30فيتقدمه بيوم او اثنين يريد ان يجزم بيقين انه صام قبل رمضان ولم يفته منه شيء. فجاء النهي عن هذا تقدموا. رمضان بصوم يوم ولا يومين. ولا يخفى عليكم ان المصنف الحافظ عبدالغني رحمه الله
7:49يصدر الباب بهذا الحديث لمناسبة واضحة وهو يرتب احاديث كتاب الصيام فرأى ان من احاديث الصحيحين التي يحسن البدء بها ما يكون قبيل رمضان من الفقه في الصيام وهو هذا. الا يسبق الصائم المسلم شهر رمضان بصيام يلحقه برمضان على
8:09سبيل الاحتياط كما سيأتي تفصيله ان شاء الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال الشارح رحمه الله الكلام عليه من وجوه احدها فيه صريح الرد على الروافض الذين يرون تقديم الصوم على الرؤية
8:27فان رمضان اسم لما بين الهلالين. فاذا صام قبله بيوم فقد تقدم عليه. الحديث صريح في على كل طائفة منتسبة الى الاسلام تجعل معتمدها في دخول شهر رمضان غير ما اشار اليه الحديث
8:50قوله لا تقدموا صوم رمضان. سيأتيكم في ثاني الاحاديث ان المعتبر في هذا شرعا هو رؤية الهلال قال لا تقدموا فكل من جعل الصيام قبل رمضان باي سبب من الاسباب فيخالفه هذا الحديث. ومنهم قال الروافض يقصد الشيعة. قال الذين
9:11الذين يرون تقديم الصوم على الرؤية. يعني يتقدمون صوم رمضان قبل ان يرى الهلال ثم علل فقال ان مبنى هذا الرد ان رمضان اسم لما بين الهلالين. اي هلالين خلال اول شهره وهلال اخره هلال العيد
9:30فرمضان اسم للواقع بينهما فمن صام قبل هذا قبل الهلال في مطلع الشهر لا يصدق انه صام رمضان بل يصدق انه صام قبل رمضان وعندئذ يتناوله صريح النهي في الحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا
9:47يومين. قال فاذا صام قبله بيوم فقد تقدم عليه. وكما يقول العلماء ان مأخذ ذلك عند طائفة من الشيعة انهم يزعمون ان الامام جعفر الصادق رحمة الله عليهم دفع اليه جدولا اعتمدوه في حساب
10:07صيام ولم يأت به في الرواية الا عبد الله بن معاوية. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يختلف اهل المعرفة من الشيعة وغيرهم ان هذا كذب على الامام جعفر
10:22فانه لم يفعل هذا ولا صنع جدولا دفعه الى اتباعه جعله معتمدا لهم. ولو افترضنا صحة ذلك فانه لا يصح ان دليلا مقدما على ما نطقت به نصوص الكتاب والسنة الصريحة في اعتبار ما ينبغي ان يكون معتبرا في بناء صوم
10:42رمضان واما عامتهم وعقلاؤهم فهم كسائر المسلمين لا يجعلون هذا مدخلا لتشريع شيء لم يشرعه الله ويقتصرون على صيام رمضان بناء على علامته وامارته وهو رؤية هلاله والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني
11:02فيه تبيين لمعنى الحديث الاخر الذي فيه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وبيان ان لام للتأقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتعليل لم يلزم تقديم الصوم على الرؤية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله. فلا
11:28تقديم الاكرام على الدخول ونظائره كثيرة. الحديث التالي في الباب الذي سنأتي اليه ان شاء الله صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته. او اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فجعل متعلق الصيام مبنيا على رؤية الهلال
11:48قال هذا الحديث يبين معنى الحديث ذاك كيف؟ لان مما استدل به بعض الشيعة ممن جوز التقدم على صيام رمضان انه قال صوموا لرؤيته هو كمثل قوله تعالى في اية الطلاق فطلقوهن لعدتهن. اي لقبل عدتهن مستقبلين العدة. ومستقبل
12:11العدة يقع قبلها لا بعد الشروع فيها العدة الطلاق يكون قبل العدة يعني تبدأ العدة بعد الطلاق فطلقوهن لعدتهن. قال فقوله صوموا لرؤيته جعلوا هذا من سك الباب يعني صوموا مستقبلين
12:29رؤية الهلال ولا يصام باستقبال رؤية الهلال الا بالتقدم قبله يوما او يومين. فجعلوا هذا من ذاك الباب قال هذا الحديث احد وجوه الرد على ذلك الاستدلال كيف لانه قال لا تقدموا
12:47وعندئذ يقال لهم تفسيركم للام هناك بانها بمعنى التأقيت يعني المستقبلين فهو خطأ ودليل ذلك انه قل لا تجعل هذا من ذاك الباب فان اللام وان جاءت في الاية فطلقوهن لعدتهن لكن لا يصح بناء الحديث عليه. فاذا الرافضة
13:07جعلت هذا بناء على ان اللام للاستقبال كما في كتبهم والمصنف رحمه الله يقول انهم جعلوه للتعليل. يعني صوموا لعلة رؤيته. وافطروا لعلة رؤيته قال بيانه ان اللام للتأقيد. ثم قال ولو كانت للتعليل
13:26ولو كانت اللام للتعليل ايضا لا يلزم منه ان نفهم التقدم على رؤية الهلال. لانك تقول في اللغة اكرم زيدا لدخوله يعني بسبب لدخوله الدار اكرمه وهذا كما تفهمون لا يتحقق فيه الاكرام قبل دخوله بل بعد دخوله فحتى لو جعلنا اللام
13:46حديث فلا يستقيم لهم الاستدلال بذلك والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحمله على التأقيت لا بد في فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة لان وقت الرؤية وهو الليل لا يكون محلا للصوم. لو قلنا صوموا لرؤيته يعني لوقت رؤيته على التأخير
14:11صوموا رمضان لوقت رؤيته. قال مع انه لو حملناه على التعقيد فيكون فيه شيء من الجواز لانك لو رأيت الهلال متى ستراه؟ ستراه ليلا والليل ليس وقتا للصيام فكيف يقول صوموا لوقت رؤيته ووقت رؤيته لا يقع فيه صيام
14:32تقول لهذا من باب التجوز يعني انت تقصد ابتدأ صوم رؤيته او سيكون المعنى صوموا لرؤيته. فاذا رأيتم الهلال فابتدأوا الصيام فإذا احتمال التجوز الذي جعله المصنف رحمه الله سببا لتضعيف الاستدلال. صوموا بمعنى انوا الصيام
14:52فالمعتبر في رؤية الهلال بالامر بالامتثال في قومه صوموا هو نية الصيام والليل هو محل النية كما تعلمون قال الحافظ ابن حجر متعقبا لهذا الجواب الذي اورده الامام الفاكهاني عن الشعر في هذا الجملة قال فحتى الفاكهان وقع في المجاز الذي فر منه لانك حتى لو قلت صوموا بمعنى
15:16الصيام لرؤيته فانت فررت من معنى الصيام الحقيقي الى النية وهو ايضا مجاز. فالناوي للصيام ليلا ليس صائما حقيقة لانه يأكل ويشرب الى ان يطلع الفجر فهو في الحقيقة ليس بصائم. فعلى كل حال هو نوع من مناقشة وجه الاستدلال
15:36في الحديث الذي جعله مدخلا للاستدلال الخطأ مع بيان وجهه والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالث فيه دليل على ان الصوم المعتاد اذا وافقت العادة فيه ما قبل رمضان بيوم او يومين انه يجوز
15:57صومه ولا يدخل تحت النهي. من اين اخذ هذا؟ استثناؤه الا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. ايش يعني كان يصوم صوما؟ كانت له عادة من صيام قبل رمضان فوافق
16:16صيامه المعتاد اليوم الواقع قبل رمضان بيوم او يومين مثل من يصوم يوما ويفطر يوما. وهذي عادته طيلة العام. صيام داوود عليه السلام فوقع يوم صيامه يوم التاسع والعشرين لانه افطر يوم الثامن والعشرين. لن تقول له اترك
16:37الصيام لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا صوم رمضان لانه استثنى قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فلا حرج ويدخل فيه كذلك من يصوم مثلا الاثنين والخميس. فوافق اخر شعبان يوم الاثنين او يوم الخميس يوم التاسع والعشرين
16:56او يوم الثلاثين ان لم يرى الهلال فلا يقال له اترك الصيام بقوله لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين لان الحديث استثنى قال الا رجل قال دليل على ان الصوم المعتاد اذا وافقت العادة فيه ما قبل رمضان بيوم او يومين يجوز صومه ولا يدخل تحت النار
17:16نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابع فيه دليل على كراهة انشاء الصوم قبل الشهر بيوم. ما انتهينا من الثالث؟ قال الثالث فيه دليل على ان الصوم المعتاد اذا
17:30افقت العادة فيه ما قبل رمضان بيوم او يومين انه يجوز صومه ولا يدخل تحت النهي. وسواء كانت العادة بنذر او بسرد عن غير نذر فانهما يدخلان تحت عليه الصلاة والسلام الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. سواء كان ذلك بنذر او بغير نذر
17:57بغير النذر عرفنا مثاله كمن يصوم فوافق الاثنين والخميس او وافق صيام يوم وافطار يوم. واما النذر كان يقول لله علي اذا قدم فلان ان صوم اذا ولدت زوجتي ان اصوم
18:10اذا قدمت امي او شفاها الله ان اصوم. فوافق ذلك اليوم الواقع في اخر شعبان قبل رمضان بيوم او يومين. فان ذلك تداخل في الاستثناء قال سواء وافق نذرا او سردا من غير نذر. نعم
18:27الرابع فيه دليل على كراهة انشاء الصوم قبل الشهر بيوم او يومين بالتطوع فانه خارج عما رخص فيه. للفقهاء رحمهم الله تعالى كلام في حكم الصيام بعد انتصاف شعبان في احاديث وردت في هذا الباب وارادوا الجمع بين النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان وبين احاديث سرده عليه الصلاة والسلام
18:55صيام واستكثاره منه في شعبان وبينما جرت به النصوص العامة في اثبات الصيام الايام المطلقة من كل شهر ومنها شعبان الاثنين والخميس ولو وقع في النصف الاخير. وهذا الاختلاف الناشئ عن الادلة في ذلك الباب ليس هذا محل ايرادها الان. لكن قال
19:15هذا الحديث من ادلة كراهة نية الصيام او انشاء الصيام قبل رمضان بيوم او يومين تطوعا. قال فانه خارج عما رخص فيه. ما المرخص فيه الا رجل كان يصوم صوما فليصمه او النذر كما تقدم. ومنه ايضا صيام يوم الشك عند طائفة من الفقهاء ويوم الشك
19:41هو اخر ايام شعبان او قل هو الواقع قبل رؤية هلال رمضان ولماذا سمي يوم شك؟ لانه لم تتحقق رؤية هلال رمظان بجزم ويقين. فما الذي حصل؟ الذي حصل ان الناس تحدثوا برؤية
19:57هلاله لكنه لم يثبت عندنا الشاهد العدل الثقة الذي يبنى على رؤية شهادته الحكم برؤية هلال رمضان وامر الناس بالصيام. او شهد به من لا تقبل شهادته كالصبيان او العبيد
20:12او الفسقة. فالفقهاء خلاف في صيام هذا اليوم تطوعا. فمنهم من منعه. ومنهم من جعله مستثنى من النهي مثل النذر ومنهم من اوجب صيامه احتياطا عن رمضان ان كان يوم شك بسبب الغيم او القتل كما سيأتيك ان شاء الله تعالى
20:32قال في الحديث دليل على كراهة انشاء الصوم. قبل رمضان او قبل الشهر بيوم او يومين بالتطوع. قال بالتطوع قيد ليخرج من كان يصوم عادة او نذرا كما تسابق. فانه خارج عما رخص فيه. قال الحافظ ابن حجر معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان
20:52صيام علانية الاحتياط لرمضان هذا هو المنهي عنه هنا في الحديث. قال الامام الترمذي رحمه الله بعدما خرج الحديث في جامعه قال العمل على هذا عند اهل العلم. كره ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان
21:12ايش يقصد لمعنى رمضان على سبيل الاحتياط لرمضان فهذا الاحتياط منهي عنه غير جائز في الشريعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا يبعد ان يدخل تحته النذر المخصوص باليوم من حيث اللفظ. ولكنه تعارضه الدلائل الدالة
21:36على الوفاء بالنذر. لا يبعد ان يدخل تحت النهي الوارد في الحديث صيام يوم قد نذره صاحبه كما قلنا لله علي نذر ان شفى الله امي ان ولدت زوجتي. انا نجحت في الاختبار ان اصوم
21:52فوقع كل ذلك الذي علق النذر عليه قبل رمضان بيوم او يومين. يصوم او لا يصوم لو نظرت الى الحديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. قال المصنف لا يبعد ان يدخل تحته النذر
22:06لا يبعد لانه قال الا رجل كان يصوم صوما فهل النذر مما كان يصومه؟ الجواب لا. فما دخل في الاستثناء اذا بقي تحت النهي العام لا تقدموا فبقاءه تحت النهي العام هو الذي قصد به المصنف لا يبعد ان يدخل تحته اي النهي في الحديث النذر المخصوص
22:27يومي من حيث اللفظ. قال ولكن تعارضه الدلائل الدالة على الوفاء بالنذر في عموم قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما واوفوا بالعهد والوفاء بالنذر من واجبات الشريعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه امثلة هذا من النصوص الدالة
22:49على وجوب الوفاء بالنذر فيلزم عندئذ ان تقول هو حديث او هو مسألة تجاذبها دليلان دليل ينهى لا تقدموا صوم رمضان. ودليل يوجب الصيام وهو قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه
23:07فانت اذا نظرت الى الموازنة قلت لعل الادلة الموجبة للوفاء بالنذر اقوى لانها اخص من النهي فالنهي عام. واذا عارض النهي العام اذا تعارض حكمان عام وخاص قدم الخاص فيجعل كالاستثناء من ذلك العموم في النهي والله اعلم
23:26احسن الله اليكم. الحديث الثاني وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. اذا رأيتموه الضمير يعود الى ماذا
23:55من اين قلتم الهلال وليس في السياق مذكور يعود اليه الضمير ممتاز هذا مما يفهمه السامع بالسياق انا انزلناه في ليلة القدر ما يختلف سليمان ان المقصود القرآن ولم يذكر في السياق
24:16اذا هذا مما يكون فيه الضمير مفسرا بسياق الكلام والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا الخيل فاثرنا به نقع ان نقع الغبار. بماذا اثرنا به به؟ الضمير يعود الى ماذا
24:37بالحافر وهي تعدو. طيب من اين جاء هذا؟ ما ذكر. فهذا كله مما يفسر فيه الضمير بدلالة السياق انا انزلناه ونحو هذا. قال اذا رأيتموه فهذا المفهوم بالسياق ايضا دلت عليه بعض روايات الحديث الصحيحة التي صرحت باسم الهلال. قال اذا رأيت
25:00الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. وفي رواية ايضا عند مسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال اذا التصريح مع ما يفهم ايضا من دلالة السياق دل على ان المقصود بالظمير هنا رؤية هلال رمضان. الحديث دل على تعليق
25:18دخول الشهر برؤية هلاله وتعليقي الخروج من الشهر برؤية هلال العيد لا غير وهذا حصر اذا رأيتموه فصوموا. وقلنا مرارا اذا هذه اداة شرط ولها مفهوم مخالفة اذا رأيتموه فصوموا ومفهومه المخالف
25:43واذا لم تروه فلا تصوموا اذا لم تروه سواء كان عدم الرؤية بسبب سحاب او غيم او غبار او ضباب او كان بعدم التصدي للرؤية والبحث عنها وتحري الهلال اذا كل ذلك واضح في الحديث في دلالته وعليه الان من كلام الفقهاء ما بني على المسألة اصلا في باب
26:08دخول شهر رمضان. قال واذا رأيتموه فافطروا قال اذا رأيتموه فصوموا. يأتيك الكلام الذي تقدم في الحديث الاول. طيب رأينا الهلال اليوم ثلاثين شعبان او تسعة وعشرين شعبان ورأينا الهلال
26:23نصوم من الليلة فما معنى قوله فصوموا اشرعوا في الصيام وبداية الشروع فيه النية التي تكون في الليل ولا يتحقق الصيام الا في ظرفه المخصص له وهو طلوع النهار ابتداء من فجر اول ايامه. وهذا معنى فصوموا. قال فان غم عليكم ما هو
26:48الهلال غم بغير مضمومة وميم مشددة يعني حال بينكم وبين رؤية الهلال غيم قالوا غم واغمي وغمي. كل ذلك بالغين. ويقال ايضا غبيا. الهلال بمعنى لم يرى بسبب شيء يحول. قاضي القاضي عياض وروي عمياء بعين مفتوحة مع كسر الميم من
27:18مائي بالمد وهو السحاب الرقيق فان عمي يعني حال بينكم وبينه سحاب او ضباب ونحو وقيل من العمى وهو عدم الرؤية فان عمي عليكم يعني كأنكم اصبحتم في عمى عن رؤيته. اما قوله في اخر الحديث
27:37اذا لم يرى الهلال قال اذا رأيتموه فصوموا فاذا لم يرى قال فان غم عليكم. اذا كان الهلال لا يرى بسبب غيم وما في حكم الغيب. قال فاقدروا له في تفسير هذه الكلمة للعلماء ثلاثة اقوال
27:58منها نشأت ثلاثة مذاهب في فقه المسألة ما حكم صيام يوم الثلاثين من شعبان؟ اذا لم يرى هلال رمضان. وكان سبب عدم رؤيته غيم او سحاب او ضباب او نحو
28:12ما حكم صيام هذا اليوم؟ الخلاف عند الفقهاء في المسألة مبني على تفسير هذه الجملة فاقدروا له. الجمهور. ابو حنيفة وما حريق والشافعي وجمهور السلف والخلف رحمة الله عليهم جميعا قالوا فاقدروا له بمعنى
28:31قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما في شعبان فاقدروا لشعبان ثلاثين يوم يعني اكملوا عدة شعبان ثلاثين ويؤيد هذا القول الذي ذهب اليه الجماهير روايات الحديث الاخرى ففي صحيح مسلم من روايات الحديث فعدوا ثلاثين. فان غم عليكم فعدوا ثلاثين
28:56وفي رواية اخرى في مسلم فاقدروا ثلاثين. وفي ثالثة فصوموا ثلاثين. وفي رواية فاكملوا العدد وفي رواية للبخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا الصريح وهذا اقوى الاقوال في المسألة. وهو مذهب الجمهور
29:18القول الثاني ان معنى قوله فاقدروا له فيما ذهب اليه الامام احمد وطائفة من الفقهاء ضيقوا فاخذه من الفعل قدر بمعنى ضيق فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا ابتلاه فقدر عليه رزقه. ما معنى قدر
29:42ادر ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانه. قال فاقدروا من قدر بمعنى ضيق فاقدروا ضيقوا له. يعني قدروه هلالا السحاب فاذا قدمناه هلالا تحت السحاب هو رمظان او شعبان اذا هو رمظان فظيقوا شعبان تسعا وعشرين وصوموا فيكون هذا اليوم واجب الصيام من رمظان
30:08باعتباره يوما من رمضان. وهذا خلاف القول الاول تماما. ومبنى الخلاف كما ترى على تفسير الجملة الواردة في الحديث. وهذا مثال لما قلناه مرارا يا كرام ويتكرر معنا في الامثلة. انه ربما كان خلاف الفقهاء في المسألة الواحدة بقولين او ثلاثة
30:28مردهم في الخلاف الى دليل واحد كلهم يستدل به. لكن على اختلاف في الاستدلال ووجه الاستنباط وفهم الدلالة من ذاك النص اية كان او حديثا. هذا احد الامثلة قال فاقدروا يعني ضيقوا له فاوجب صوم ليلة الغيم عن رمضان. واحتج لذلك بعمل راوي الحديث عبد الله ابن
30:52عمر رضي الله عنهما بذلك فكان اذا كان يوم شعبان التاسع والعشرين اذا كان يوم شعبان تسعة وعشرون يوما بعث رضي الله عنه من يرى له الهلال فان رأى فذاك وان لم يرى ولم يحل دونه سحاب ولا قتر اصبح مفطرا. وان حال اصبح صائما
31:16فقال يعني الامام احمد ومن ذهب الى هذا المذهب قالوا افهم من يروي الحديث راوي الحديث وهو في تطبيق الحديث كان اذا غم عليه الهلال صام ذلك اليوم احتياطا واعتباره يوما من رمضان. المذهب الثالث في المسألة هو المذهب
31:36الاقل وهو الشاذ بين مذاهب الفقهاء فيما ذهب اليه مطرف بن عبدالله بن الشخير التابعي وابن سريج الفقيه الشافعي وابن قتيبة الامام المحدث رحم الله الجميع. واختاره غيرهم ايضا. قالوا فان غم عليكم فاقدروا له يعني قدروا
31:56بحساب المنازل الذي يعرفه المنجمون وعلماء الفلك فاقدروا يعني احسبوا حساب التقدير. غم عليكم ما تستطيعون رؤية الهلال. اذا اعملوا بالتقدير وبالحساب الفلكي هذا القول لماذا عد شاذا لانه اولا ليس مما عهدته الشريعة مما عهده المسلمون من نصوص الشريعة في الاحالة الى ما ليس للعرب به عند نزول الوقت
32:23عهد ولا علم ولا دراية ولا اشتغال فلا تحيل الشريعة الى مجهول وغير امر معلوم او مسلك ما عرفته العرب. قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله هذا القول لا يصح عن مطرف
32:37واما ابن قتيبة فريسة هو ممن يعرج عليه في مثل هذا. يريد ان يقول هذا القول ليس بذاك. وان ذهب اليه طائفة لكنه اصبح اعني هذا القول الاخير اصبح هو الشائع عند المتأخرين. ممن يذهب الى
32:54اه تقديري الحسابات الفلكية وانها قطعية وان اعتبارها اليوم مع تقدم العلم ورسو الات الرصد الدقيقة التي لا يحصل فيها الخلل بوجه اطلاقا. ويؤكد ذلك بالشواهد والادلة. وان حسابات الفلكيين لا تخطئ
33:14لا فيما مضى ولا فيما سيأتي وهم يعطونك جدولا بتواريخ دخول الشهر وخروجه ليس الى سنة وسنتين الى خمسين سنة ومئة سنة واكثر. بحسابات دقيقة لا تنخرف هذا نظام كوني مبني على حسابات ومسارات فلكية دقيقة احكم الباري سبحانه وتعالى صنعتها وجعل في خلقتها
33:38كما يدل على عظمة الخالق جل وعلا. قالوا فهذا امر مقطوع. وقد تعلمناه وعرفنا طريقه ومسلكه. فما المانع ان يكون هو المعتمد يقال في الجواب يا كرام في الاجمال جوابان. الجواب الاول ان التعويل عليه فيه اهمال للنص الصريح الصحيح. يعني لو
33:59تركنا الرؤية وقلنا الناس تطورت اليوم والعلم آآ قرب البعيد واليوم عندنا من حسابات الفلق ما نعرف به حسابات الشهور والاعوام اليوم والى مئة سنة وزيادة فما المانع ان نطبع للناس؟ جدولا بتقاويم الشهور ودخولها وخروجها بحسابات دقيقة لا تنخرب
34:21ويعمل الناس بها ولا داعي للرؤيا التي هي مظنة اجتهاد واختلاف وربما تحرر الراعي فرأى رمش عينه النازلة امام جفني فظنه هلالا وقال رأيت الهلال وهو ليس كذلك ونحو هذا. هذا كله ظني رؤيا واجتهاد وتحري ويراه ناس ولا يراه
34:41قارون وفي الموقع الواحد والبلدة الواحدة احدهم يثبت رؤيته والثانيا فيه. قالوا فنترك المظنون والمحتمل الى المقطوع اليقين الذي لا اختلال فيه. فيقال اولا ان عملنا هكذا فقد تركنا صريح ما وجه اليه النص اذا رأيتم
35:01هلال فصوم واذا رأيتموه فافطروا. هذا الجواب اولا. وثانيا ما تقدم قبل قليل ان الشريعة في باب اسباب العبادات خاصة احالت على امور فيها من الوضوح والقرب في التناول والعلم
35:20الحاصل به للصغير والكبير والعالم والجاهل ما يعرفه كل من ابصر نصوص الشريعة مرة اخرى اسباب العبادات يعني اوقات الصلوات طلوع الفجر وزوال الشمس ودخول وقت العصر وغروب الشمس ودخول وقت العشاء
35:38الزكاة واوقات وجوبها الحج اشهر معلومات. الشريعة جعلت الاسباب التي هي علامات على الاحكام جعلتها حاطة باوضح الامور التي هي علامات كونية بارزة شمس وقمر في اكبر من هذا في الكون يراهما
35:58يكاد ان يراهم الكفيف لا شيء اعظم من هذا في الوضوح والرؤيا. ثم هو شيء يستوي في العلم به المتعلم والجاهل والمثقف والامي والمرأة والرجل والحر والعبد والصغير الكبير رأيت الشمس زالت دخل وقت الظهر
36:15غربت دخل وقت المغرب خلاص هذي علامات يعرفها كل احد. ثم هي مع الوضوح والرؤية والبروز هي امور ثابتة مستقرة مهما اختلف الزمان الشمس التي تزول فيدخل وقت الظهر اليوم هي ذات العلامة التي كانت زمن النبي عليه الصلاة والسلام
36:38والشمس التي تغرب فيدخل وقت صلاة المغرب هي نفس العلامة بلا اختلاف اضطراب وثبات ووضوح واستواء في العلم به. هذه السمات التي جعلتها الشريعة في اسباب العبادات كالصلاة والصيام والزكاة والحج
36:57تفهم منها حكمة جليلة للشريعة ان الشريعة التي جاءت لكل زمان ومكان وخاتمة الاديان وباقية الى قيام الساعة لم تجعل الاحالة في ابواب عبادات التي هي اركان في شريعتنا ما جعلتها مبنية على امور دقيقة
37:16ولا خفي ولا غامض ولا نسبية العلم تحصل عند فئة ولا تحصل عند اخرى. ولا صعبة الحصول ولابد لها من تخصص ودراسة هذا لا يمكن ان يكون. فاذا جئت لهذا ادركت ان حسابات الفلك
37:33لا يصلح ان تكون عمدة لبناء الاحكام. افهم معي ليس معنى هذا اهمال حساب الفلك ولا الطعن فيه ولا الانتقاص منه. لا بل هو علم واهله يشتغلون اه في في امور اه هي من العلامات ومن سنن الله في كونه ويستفاد منها كثيرا في حياة الناس
37:55في في معرفة الفصول ومعرفة الاوقات ودخول المواسم والامطار والزراعة والحصاد والامراض والاوبئة والادوية هذي حياة تقوم على هذي في الحسابات فلا انتقاص لها الكلام على استبدالها بما جعلته الشريعة علامة فيقال نترك رؤية الهلال ونحيل
38:15على حسابات الفلك هذا الخلل تبقى المسألة في المنتصف. طيب ماذا لو استفدنا من حسابات الفلك ولم نجعلها معولا هنا ناقشها كثيرا الفقهاء المعاصرون. ولم تخل المجامع الفقهية من بيانات تصدر على اختلاف المجامع ومجالس العلماء والفقهاء
38:37سواء كانوا في اقطار في البلدان الاسلامية او مجامع تجمع شتات الفقهاء من مختلف الاقطار. لم تخلو اجتماعات من نقاش هذه المسألة لا لا يعني ما القدر والضابط الذي يجعل اعتبار حسابات الفلك سائغة؟ يعني ماذا لو قالت الحسابات الفلكية؟ اليوم
38:57اذا كنا يوم التاسع والعشرين من شعبان لا يمكن ان يرى الهلال قطعا لان ولادته لا تكون الا في الساعة كذا. وهذا حاصل بعد غروب الشمس واذا ولد الهلال وبعد غروب الشمس فتستحيل رؤيته بالعين
39:16وانما يكون ظهورا يسيرا ثم لا يلبث ان يغيب. فيتحقق اليوم الذي بعده الثلاثين تتمة شعبان فلو قالوا هذا لا يمكن او لم يولد الهلال اصلا. فقال قائل انا رأيته
39:32هنا هل يقال تعارض قطعي في الحسابات الدقيقة التي لا تنخرف مع ظني بشهادة محتملة لان تكون صوابا او خطأ او تكون مصيبة للحق او مخطئة فيه هذا الذي حصل فيه كلامهم وفرقوا بينما يجزم الحساب الفلكي
39:52عدم رؤية الهلال وبينما يجيزه يعني يقول يمكن ان يرى لكنه بحسب المطالع واختلاف البلدان واختلاف ايضا الظروف الجوية هذا موجز ما يتعلق بفقه المسألة من ناحية اعتبار الحسابات الفلكية في رؤية هلال رمضان وللمصنف رحمه الله كلام
40:12جديد في فوائد الحديث فيما سطره رحمه الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله الكلام عليه من وجوه احدها انه يدل على تعليق الحكم بالرؤية. ولا يراد بذلك رؤية كل فرد بل مطلق الرؤية
40:33قال صوموا لرؤيته. او اذا رأيتموه فصوموا. واو جمع رأيتموه من انتم جميعا ايها المسلمون. ويدخل في هذا انا وانت وابي وابوك وامي وامك وجاري وجارك كلنا يدخل في هذا. اذا رأيتموه
40:54فتفهموا للوهلة الاولى في بادئ النظر ان المخاطب بالرؤية الكل وعندئذ ستقول الشرط للصيام ان يراه الكل قال رحمه الله يدل على تعليق الحكم ولا يراد رؤية كل فرد. بل مطلق الرؤية
41:13ولهذا قال الفقهاء يكفي رؤية عدل واحد لجميع اهل البلد عند الائمة الشافعي واحمد في اصح روايتيه ونقله البغوي عن الاكثرين. وقول اخر للفقهاء بل يراد بل يشترط عدلان مسلمان عدلان
41:29وهو اظهر قوله الشافع وماله. وانفرد ابو حنيفة رحمه الله الجميع بقوله ان كانت السماء غائمة فلا تثبت آآ رؤية الهلال الا بشهادة عدل وان كانت صحوا فلابد من استفاضة
41:44هذا من ناحية دخول الشهر. اما خروج رمضان والحكم بالفطر ورؤية هلال العيد فلا بد من رؤية شهادة عدلين عند الكل خلافا لابي ثور الفقيه رحمه الله الذي جوزه برواية واحد كما في اول الشهر والله اعلم
42:03احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويستدل به على عدم تعليق الحكم بالحساب الذي يراه المنجمون. من فين؟ الحديث ما قال لا منجمون ولا قال حساب ولا بمفهوم المخالفة اذا رأيتموه فصوموا فاذا لم تروه
42:22ما رأينا لكن الحسابات تثبت ذلك ما رأيت يقول لا اذا رأيت فصم اذا ما رأيت فالحديث كما قال يدل على عدم تعليق الحكم بالحساب الذي يراه المنجمون وهو بمفهوم المخالفة كما فهمت. نعم
42:38قال وعن بعض المتقدمين انه رأى العمل به بالحساب الفلكي نعم رأى العمل به في اثبات رؤية هلال رمضان وبناء دخول الشهر عليه قال وعن بعض المتقدمين انه رأى العمل به وركن اليه بعض البغداديين من المالكية
43:01وقال به بعض اكابر الشافعية بالنسبة الى صاحب الحساب. ابهم المصنف رحمه الله اسماء المذكورين لكنها من الفقهاء ذكر من سمعت لما قال هنا عن بعض المتقدمين يشير الى مطرف ابن عبدالله ابن شخير تابعين وقيل مخضرم
43:22ويشير لعله يشير بقوله بعض اكابر الشافعية الامام ابن سريج الفقيه الشافعي. قال وركن به بعض البغداديين من المالكية. واشار الى هذا القول على انه رواية لم يقل به من اهل العلم الا هذه الطائفة اليسيرة جدا ممن سمعت في تسميتهم
43:42قال به بعض اكابر الشافعية بالنسبة الى صاحب الحساب. من صاحب الحساب الفلكي العارف بالحساب كانه يقول ان صاحب الحساب المتخصص الدارس لعلم الفلك والعارف بحسابات النجوم والابراج حسابات رؤية الهلال وولادة وما الى ذلك هو المخاطب برؤية الهلال بحسابه الهلال بالحساب
44:07اما غيره فلا فكأنه قال المسلمون نوعان نوع يفهم علم الحساب وتقدير رؤية الهلال فهذا يحسب ويبني دخول الشهر على حسابي واما الباقون فيجعلون ذلك على الرؤية وهذا يحتاج الى دليل وفرق بين فئة واخرى والحديث سوى
44:27من الجميع في خطابه لامة الاسلام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد استشنع هذا يعني عد شنيعا هذا القول عد شنيعا باعتبار انه يعني يعارضه امران عظيمان كما اشرت اليك قبل قليل
44:46الاول ان هذا مخالف لما هو معهود عن الشريعة في الاحالة الى الامور المعلومة والعلامات البارزة خصوصا في اسباب العبادات كبرى والامر الثاني ان هذا تعطيل واضح ومعارضة صريحة لنص
45:02الحديث الصريح الواضح. نعم. قال وقد استشنع هذا حتى لما حكي عن مطرف بن عبدالله من المتقدمين قال بعضهم ليته لم يقله. يعني لانه في غاية البشاعة ومثله يربأ به ان يقال عنه مثل هذا القول. نعم. قال والذي اقول
45:23وبه ان الحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم. لمفارقة القمر للشمس على ما يراه ينجمون من تقدم الشهر بالحساب على الشهر بالرؤية بيوم بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالى. سيقرر الشارح رحمه الله ترجيحا اه
45:48اختص به وكأنه توسط في المسألة في في الموقف من اثبات الحساء اثبات الهلال بالحساب والبناء على بناء حكم دخول الشهر بناء على الحساب. قال ابتداء لا يجوز الاعتماد على الحساب في الصوم
46:06فعلل فقال لمفارقة القمر للشمس يعني في حسابات المنجمين فيفضي الى تقدم الشهر بالحساب على الشهر بالرؤية يوما او يومين. كانه يقول لو عملنا لعرضنا صريح النص الذي يقول لا تقدموا. والحسابات احيانا تدل على التقدم
46:24يبنون على رؤية على ولادة الهلال فلكيا والولادة الفلكية متقدمة على الولادة التي ترى فان الولادة الفلكية ربما تسبق يوما او يومين او يوما ونصف فاذا كان هذا واقعا بالحسابات الفلكية وبنينا عليه حتما سنتقدم على صوم رمضان الذي يرى هلاله بيوم او يومين وعندئذ نقع
46:48في المخالفة الصريحة لصريح الحديث. فقال لا يجوز ان يعتمد عليه. فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالى لان السبب الذي شرعه الله اذا رأيتموه فصوموا. نعم قال واما اذا دل الحساب على ان الهلال قد طلع من الافق على وجه يرى لولا وجود المانع كالغيم مثلا
47:14فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي. يقول اما اذا دل الحساب على ان الهلال قد طلع من الافق ما قال قد ولد لا قد طلع الحساب يقول ان الهلال طالع من الافق. ويضبط لك حتى بدرجة ارتفاعه بكم درجة
47:34ولو لم يكن هناك شيء يحول دون الرؤية لابصرته. هذا الهلال الواقع في تلك الجهة لكن حال بيننا وبينه غيم وبالحديث يقول فان غم عليكم فاقدروا فاكملوا شعبان ويقول لك ليش تكمل شعبان؟
47:52انا اجزم لك ان الهلال موجود المشكلة عندك سحاب ولو تعال معي لو صعدنا برج فوق السحاب لرأيت الهلال ولو ركبنا طائرة فارتقت فوق السحاب لرأيت معي الهلال قل انا اعطيك حكما يقينيا. لكن السحاب هو الذي منعك من رؤية غيم وموسم شتاء او امطار
48:14انما الهلال قد لا ليس قد ولد فقط بل قد طلع من الافق ويحدد لك زاوية ارتفاعه ودرجته بالظبط لكنه يحول بينك وبينه الغيم او السحاب قال رحمه الله اذا دل الحساب
48:29على ان الهلال قد طلع من الافق على وجه يرى لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب طوبى وجوب ايش وجوب الصيام بالحساب ولا بالرؤية؟ الحساب لانه الغيم يمنع الرؤية
48:48هذا الاجتهاد من الامام ابن دقيق العيد رحمه الله هو مدخل لبعض الفقهاء المعاصرين ممن يرى مثل هذا قال لوجود السبب الشرعي اي سبب طلوع الهلال فعلق بطلوع الهلال لا برؤيته. طلع وما رأيناه والحساب يثبت طلوعه
49:10هذا اجتهادا منه رحمه الله. نعم قال وليس حقيقة الرؤية بمشترطة في اللزوم لان الاتفاق على ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان يوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من رآه
49:36علل رحمه الله هذا الذي رجحه باجتهاده بان المطلوب حصل وان لم نرى الهلال بالعين لكن الحساب يقول هكذا ركز معي هو قيد اجتهاده بامرين مهمين حتى لا تقول الامام ابن دقيقة العيد من المنتصرين لحسابات الفلك ويجيزوا بناء الشهر على
49:57انه لا يرى هذا وقد صرح باول المسألة فقال الحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم. لكنه قيد حالة معينة فقال ايش؟ اذا دل الحساب على ان الهلال قد طلع هذا واحد. ليس
50:12لقد ولد فقط بل قد طلع والثانية قال على وجه يرى لولا وجود المانع اذا وقيد الحالة بيوم تسعة وعشرين شعبان المحتملة لان تكون ليلة ثلاثين والمحتملة لان تكون ليلة واحد رمضان
50:28وانه لولا وجود الغيم لرأينا الهلال. فالحساب يقول السماء غائمة. الحساب يقول الهلال قد طلع والرؤيا تقول ما شفنا شيء يقول هو يقول الذي اراه ان الحساب يوجب الصيام رشقا لوجود السبب الشرعي
50:49وهو الهلال وانه يمكن ان يرى تقديرا لا تحقيقا كما قلت لك لو اخترقت السحاب او علوت فوقه في بناء ناطحات السحاب وتعلوت فوق لرأيت الهلال او كنت في طائرة فارتفعت وتجاوزت السحاب رأيت الهلال. يقول وجد السبب الشرعي
51:10هذا اجتهاد منه رحمه الله علل فقال لان حقيقة الرؤية ليست شرطا في اللزوم. حقيقة الرؤية يقول ليست شرطا يقول الرؤية ان وقعت حقيقة او تقديرا حقيقتها ليست لازمة من اين
51:28اوجد هذا قال الا ترى اننا اتفقنا على ان من يرى الهلال تقديرا لا تحقيقا يلزمه الصوم وان لم يره قال كالمحبوس في المطمورة يعني في مكان تحت الارض لا يرى هلال
51:45مكان مطمور اذا علم بان اليوم ثلاثين شعبة عمل باكمال علم باكمال العدة يصوم غدا رمضان او لا يصوم يصوم طب ويقول انا ما رأيت يقول لا يقل حقيقة الرؤيا ليست لازمة في صورة منها هذا يكملنا عدة شعبان ما نحتاج ان نرى الهلال
52:05ايضا الاجتهاد بامارات ان اليوم من رمضان. هذا المحبوس في مطمورة ليس بوسعه ان يرى الهلال تحرى بامارات عملها واجتهد بدأ يحسب فتبين له ان الليلة ليلة رمضان قال فالاتفاق الفقهي واقع على انه يلزمه الصوم مع انه ما رأى. قال وجب عليه الصوم وان لم يرى الهلال ولا اخبره من رأى. يعني لا
52:30رأى بنفسه ولا بنى على شهادة غيره برؤية الهلال يقول الا ترى اننا عاملناه بماذا؟ عاملناه بالتقدير في رؤية الهلال. يقول فمثله حسابات الفلك التي تقول لك الهلال ولد وطلع
52:44مرتفع الى درجة كذا لكن الغيب منعك من رؤيته يقول هذا مثل هذا تعقب الامام الصنعاني رحمه الله الشارح الامام ابن دقيق العيد رحمه الله في هذه المسألة وقال بل النص اشترط في لزوم
53:00اما الرؤية او اكمال عدة شعبان ثلاثين وان رؤية البعض كافية كما تقدم فاثبات لزوم رمضان بشيء جديد بحساب فلكي هو اثبات علامة زائدة لم ترد في الشريعة واما قياسه على المحبوس في المطمورة فقياس غير متوافق. قياس مع الفارق. لان الذي في المطمورة معذور تعذر عليه معرفة
53:28رؤية الهلال او اكمال العدة فهو في الحقيقة ليس عنده شيء يعرف به دخول الشهر الا هذا التقدير والتخمين. فهو لا يرى ولا يقابل من يرى الهلال فنحن عندئذ يقول فان غم عليكم فاقدروا فاكملوا العدة
53:45فقال فان غم فاكملوا العدة وانت تقول فان غم فصم رمضان. يقول هذا معارضة لصريح قول الشارح وهذا مما يعني تعقب الشارح رحمه الله تعالى. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان نحن امة امية لا تكتب ولا تحسب. الشهر هكذا وهكذا
54:05قال في الاولى ثلاثين وقال وهكذا وفي الثانية قال هكذا ثم قبض تسعا وعشرين. يعني الشهر اما ثلاثين واما تسعة وعشرين. كما يقول القوم وصفه عليه الصلاة والسلام لهم بالامية وانهم لا يحسبون ولا يكتبون. ما كانوا يجهلون الثلاثين ولا تسعة وعشرين. ولم ينفي عنهم معرفة هذا
54:25وانما وصفهم بالامية لطرح الاعتداد بالمنازل وطرق الحساب الذي تعول عليه الاعاجم. كانه يقول نحن امة لنا شأننا لنا استقلالنا في حسابات شريعتنا وشعائر ديننا وخصوصا في ركن كصيام رمضان. نعم
54:44احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني يدل على وجوب الصوم على المنفرد برؤية الهلال برؤية هلال رمضان وعلى وعلى الافطار على المنفرد برؤية هلال شوال ولقد ابعد من قال بانه لا يفطر اذا انفرد برؤية هلال شوال ولكن قالوا يفطر سرا. هذي
55:10اخرى جديدة اذا رأيتم الهلال فصوموا. ذهبنا نتحرى الهلال فما رأى الهلال الا واحد عند كثير من الفقهاء لا تثبت رؤية الهلال الا بشهادة عدلين. وتقدم معك ان الامام الشافعي رحمه الله في اظهر قوليه في القديم وفي كثير
55:29من الجديد واصح الرئتين احمد تكفي رؤية واحد. لكن الاغلب من الفقهاء يشترط رؤية عدلين. طب هذا الواحد تقدم برؤية هلال رمضان بشهادته فما قبل لانه ما شهد معه اخر. السؤال هو الذي رأى الهلال يصوم او لا يصوم
55:49نحن باقي المجتمع الامة لن نصوم لانه ما اكتمل عندنا شهادة عدل ثاني. هو الذي رأى الهلال يصوم او لا يصوم هل يدل على وجوب الصوم على المنفرد برؤية هلال رمضان. هو يلزمه ان يصوم. ليش
56:04لانه رأى الهلال فحصل عنده ما وجب في حقه الحكم. طيب في اخر الشهر وحده رأى هلال شوال ولم يشهد معه احد يفطر المجتمع كله صائم المجتمع كله صائم غدا ثلاثين من رمضان
56:22يعيد وحده من غير زوجته ولا اولاده وحده. قال رحمه الله يدل على وجوب الصوم على المنفرد برؤية هلال رمضان. وعلى الافطار على المنفرد رؤية هلال شوال قال وابعد من قال بانه لا يفطر اذا انفرد برؤية هلال شوال. يقول من فرق بين دخول الشهر وخروجه فقد ابعد. ولكن قالوا يفطر سرا
56:48لانه حتى لا يتهم في دينه او بالفسق او بانه هاتك لحرمة الشهر. هذا يا كرام مذهب الجمهور ان المنفرد برؤيته هلال رمضان يلزمه الصيام يلزمه وعندهم تفاصيل فقهية يدلي بشهادته يقدمها فان قبلت والا فلا واذا قبلها الحاكم وعد شهادته مقبولة تغني
57:10عن شهادة عدل معه الزم الناس طيب. واذا حكم الحاكم اصبح الصيام لازما بحكم الحاكم بناء على شهادة هذا العدل وتفاصيل اخرى الامام القرطبي عن بعض فقهاء السلف كعطاء واسحاق ان المنفرد برؤية هلال رمضان لا يلزمه الصيام اذا انفرد بالرؤيا والحديث
57:30رد على هذا القول اذا رأيتم الهلال فصوموا. قال ولكن قالوا يفطر سرا وزادوا ايضا يصوموا سرا في اليوم الاول وهذا مذهب مالك مذهب الشافعي وكثير من الفقهاء خلافا للامامين مالك واحمد رحم الله الجميع قالوا لا يجوز له الافطار اذا رأى
57:50هلال العيد وحده بل يتم ويكون مع الناس فيصوم اليوم الاخير معهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث اختلفوا في ان حكم الرؤية ببلدة هل يتعدى الى غيرها مما لم يرى فيه
58:08وقد يستدل بهذا الحديث من قال بعدم تعدي الحكم الى البلدة الاخرى كما اذا فرضنا انه رؤي الهلال ببلدة في ليلة ولم يرى في تلك الليلة باخرى. فتكمل الثلاثون يوما
58:26بالرؤية الاولى ولم يرى في البلد الاخر. هل يفطرون ام لا؟ هذا ايضا من المسائل الكثيرة الوقوع في ازمنة ناس وفي بلدان المسلمين كل عام هل حكم الرؤية للهلال في بلد يتعدى الى بلد غيره لم يرى فيه الهلال
58:45السؤال ليش ما ما رؤي الهلال في البلدة الاخرى هل هو لتقصير وتفريط في اهل البلد؟ فما تحرى الهلال فيه احد او هو تعويل منهم على ما لم يعول عليه الشارع فاكتفوا بالحساب
59:04او هو لشيء حال بينهم وبين رؤية الهلال. غيم او قتر او سحاب ونحو ذلك قال رحمه الله هذه مما اختلف فيها الفقهاء. ويا اخوة ما زالت هذه المسائل يتداولها الناس الى اليوم
59:19وما زال دخول شهر رمضان على المسلمين في كل بلاد العالم كل عام مسارا للجدل في القضية المتكررة نحن في بلد ليس مسلما آآ اقلية مسلمة ما ماذا نعمل في رؤية هلال رمضان او في بلد مسلم
59:38لكن لا يعلن عن تحري رؤية الهلال ويكتفى بالحسابات واعتماد التقويم الفلكي الذي يحدد فيه الاوقات والحساب. ما زالت هذه تتكرر دائما واشد هذه المسائل يعني خلافا وصعوبة على النفس المسلمون في بلد واحد اذا افترقوا
59:57في بلد واحد فيعمل احدهم بالحساب واخرون بالرؤية وثالثة باتباع بلد اخر والمتبعون لبلد اخر يتفاوتون. فمنهم من يتبع مصر ومنهم من يتبع السعودية ومنهم من يتبع كذا ومنهم من يتبع دولة ثالثة. فيقع الشتات
1:00:14لاختلاف البلدان التي اتبعوها. فيحصل في البلد الواحد احيانا الطريقتان او ثلاثة يصوم فئة من المسلمين في ذلك البلد ولا تصوم الاخرى في العيد تصلي الجالية المسلمة في البلد الواحد العيد في يومين
1:00:31اليوم نصفهم وغدا نصف اخر والسبب خلافهم في هذه المسألة هذي الحقيقة واحدة من القضايا التي ما زال يتكرر فيها ومبناها فقها على مسألة لكن ممارسة السبب في هذا مشاكل اخرى تعيشها
1:00:46والامة الاسلامية. الان مسألتنا الفقهية هل حكم الرؤية في بلدة تتعدى الى غيرها لا يرى فيها الهلال؟ قال يستدل قد قد يستدل بهذا الحديث لمن يقول بعدم تعدي الحكم لبلد اخر. ما وجه الدلالة
1:01:05علق بالرؤيا اذا رأيتم انتم فصوموا وهم اذا ما رأوا لا يصوموا فاذا رأيتم هلال شوال فافطروا اذا ما رأوا هم يكملون الصيام لا يفطرون. قال قد شف لم يجزم اعتبرها دلالة ظاهرة محتملة
1:01:20وهي كذلك ليست مجزومة اذا في الحديث احتمال اما قلنا اهل البلد انفسهم هل يلزم جميعهم ان يروا الهلال الجواب لا ما قلته الشهادة الواحد والاثنين تغني للكل. طب الا نقول شهادة بلد مسلم يكفي لبلد مجاور له
1:01:39اذا قلت نعم فالسؤال ما ضابط البلد المجاور الذي تعتبر رؤية جاره مغنيا وكافيا له هل تقول هي الحدود الجغرافية اليوم؟ للدول التي بعضها مترامية الاطراف وبعضها صغير جدا ما الضابط في هذا؟ كل هذا يا كرام تكلم فيه الفقهاء. اذا رؤي الهلال ببلدة هل يتعدى الى البلد القريب او البلد
1:02:06مراد الشارح البلد البعيد. لان البلد القريب باجماع حكمه حكم اهل البلد هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء. يعني اهل بلد هل تفرق فيه بين حي وحي؟ اليوم بعض عواصم الدول من من كبرها واتساعها. اصبحت
1:02:24في مساحتها تعادل بعض الامصار بعض الاقطار بعض الدول كاملة بتعداد السكان وبساعة مساحتها كما لا تقول ان الاحياء في البلدة الكبيرة تتفاوت فكذلك البلدان والقرى المتجاورة ايضا لا تتفاوت. اذا لا خلاف ان
1:02:43البلد القريب رؤية البلد المجاور له يكفي كرؤية بعض اهل البلد في البلد الواحد اذا الكلام على البلد البعيد السؤال مرة اخرى رؤية الهلال في بلد هل يتعدى الى غيرها من بلد بعيد؟ ثم يأتي السؤال التالي ما ضابط البعيد؟ بعضهم قال
1:03:02لا تقصر وبعضهم قال اختلاف المطالع يعني ما نسميه اليوم خطوط الطول التي فيها اختلاف التوقيت وينبني عليها عند الفلكيين اختلاف المطالع. يعني ما بين بلدة وبلدة بمسافة معينة مطلع الهلال من حيث
1:03:18الفلكية تختلف. اذا اذا كان في نفس النطاق فيعتبر رؤية البلد لذلك البلد كافية. واذا اختلف النطاق اختلف المطالع فلا تتعدى الرؤية. هذا تناقش فيه الفقهاء المصنف رحمه الله يقول قد يستدل بهذا الحديث لمن قال
1:03:38عدم تعدي الحكم الى البلدة الاخرى. ثم اعطاك مثالا اذا فرضنا انه رؤيا الهلال في بلدة ولم يرى في نفس الليلة في تلك الليلة في بلدة اخرى فماذا فعل؟ صاموا
1:03:52فتكملت ثلاثون يوما بالرؤية الاولى وما رأينا هلال العيد هل يفطرون فرض المسألة انهم صاموا اول الشهر من غير رؤية هلال. لكن بناء على ماذا على رؤية جيرانهم البلد المجاور
1:04:11ففي احتمال انهم صاموا متقدمين ان هلالهم ما طلع. لكنهم لما عولوا على رؤية جيرانهم تقدموا لرمضان بيوم. والدليل جئنا اخر الشهر صمنا ثلاثين يوم والهلال الهلال شوال ما روي
1:04:27فاذا دل على ان اليوم الثلاثين في الصيام هو يوم التسعة وعشرين حقيقة هل يفطرون ام لا فمن قال بتعدي الحكم قال بالافطار لانه تم له ثلاثين يوما. اقرأ قال رحمه الله فمن قال بتعدي الحكم قال بالافطار
1:04:43وقد وقعت المسألة في زمن ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين نكملة حتى نكمل الى ثلاثين او نراه. وقال هكذا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في صحيح
1:05:03مسلم ان قريبا مولى ابن عباس مولى ابن عباس رضي الله عنهما قدم من الشام قال فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة. فقال ابن عباس متى رأيتم الهلال؟ قلت ليلة الجمعة
1:05:19قال انت رأيته؟ قال كريب نعم. رآه الناس وصاموا وصام معاوية وقال ابن عباس رضي الله عنهما لكنا رأيناه ليلة السبت يعني تأخر دخول رمظان في المدينة عن الشام ليلة. قال ابن عباس فلا نزال نصوم حتى نكمل العدة
1:05:40او نراه يعني هلال شوال فقلت قال قريب اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا. هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. ويمكن يمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام لا حديثا خاصا بهذه المسألة. وهو الظاهر عندي
1:06:03الله اعلم. يعني ابن عباس يقول هكذا امرنا. هل يقصد هذا الحديث صوموا لرؤيته؟ قال يحتمل ويحتمل انه حديث خاص بالمسألة لكن يقول الظاهر عندي اراد هذا الحديث العام يقول الحافظ ابن حجر
1:06:19تمسك بتعليق الصوم بالرؤية من ذهب الى الزام اهل بلد برؤية بلد غيره. ولم يذهب الى ومن لم يذهب الى ذلك قال لان حتى تروه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم. لكنه مصروف عن ظاهره
1:06:37فلا يتوقف الحال على رؤية كل احد اذا لا يتقيد بالبلد. اذا فالحديث يا كرام محتمل للامرين انه يجعل رؤية البلد خاصة اهل البلد ولا تنتقل لبلد اخر وكل بلد عليهم تحري الهلال ورؤيته بانفسهم ويحتمل ان تعامل البلد
1:06:57من بلد الى بلد كما تعامل اهل البلد الواحد الذي لا يلزم جميعهم ان يطلعوا ويروا الهلال. فلو شهد بعضهم اكتفوا به وبنوا على رؤيته فلما لا نقول جيراننا في البلد المجاور رأوا الهلال فنكتفي به ونعمل برؤيتهم. هذا كله ايضا من الاحتمالات التي جعلت المسألة
1:07:18غير مقطوع بجزمها في نفي المخالف لها. يبقى القول ان مسألة الولايات العامة يعني البلدان التي تقع تحت حكومة واحدة وامرة واحدة وسلطة واحدة. يبقى للسلطان بولايته تعميم حكم اذا
1:07:38ثبت عنده رؤية هلال في بلد يحكمه او يأتمر بامره ان يعمم ذلك اذا رأى بعض اهل البلد ولو تباعدت الاقطار فيه لان هذا مما يبنى على اجتهاد فاذا انضم اليه اجتهاد الحاكم اصبح ملزما في علامات واسباب وقد بنيت على اصل
1:07:58الشرعي وهو تحري رؤية الهلال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع استدل من قال بالعمل بالحساب في الصوم بقوله فاقدروا له فانه امر يقتضي التقدير. هذا الذي تقدم في صدر الحديث
1:08:17ان القول المنسوب الى مطرف بن عبدالله بن الشخير بن سريج بن الشافعي وابن قتيبة من المحدثين ان معنى فاقدروا يعني اعملوا بتقدير حسابات الفلكية قالوا اقدروا يعني اعملوا بالحسابات وبالتقدير فانه امر يقتضي التقدير. وتقدم ان هذا وجه مستبعد واستشنع على قائل
1:08:37والمستشنع حتى ان ابن سيرين كما تقدم قال عن مطرف ليته لم يقله. نعم. قال وتأوله غيرهم بان المراد اكمال العدد ثلاثين ويحمل قوله فاقدروا له على هذا المعنى. اعني اكمال العدة ثلاثين. كما جاء في الرواية الاخرى
1:09:00مبينا فاكملوا العدة ثلاثين. المتقدم ان هذا هو قول الجمهور. مالك وابي حنيفة والشافعي وجماهير السلف والخلف وان هذا معتظد بروايات الحديث الصحيحة الاخرى في صحيح مسلم الفاظ فعدوا ثلاثين فاقدروا ثلاثين فصوموا ثلاثين
1:09:20العدد وفي رواية البخاري ايضا صريحة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. كل ذلك عقب قوله فان غم عليكم. فهذا القول اقوى الاقوال واظهرها وارجحها لما سمعت. واما هذا التأويل الذي ذكره فاقدروا له ذكر فيه مذهبين مذهب
1:09:40قائلين بالحساب ومذهب الجمهور وبقي مذهب الامام احمد رحم الله الجميع كما تقدم فاقدروا يعني ضيقوا له واستشهد بان هذا من معاني قدرا الفعل قدر وان هذا ايضا من تفسير الصحابي راوي الحديث وهو ابن عمر رضي الله عنهما كما تقدم والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا كان لو يقول
1:10:01خلاف الناس او الفقهاء او العلماء في المسألة عائد الى الجملة ذاتها مع اختلافهم في فهمها. فمن قال اقدروا يعني احسبوا حساب التقدير ومن قال اقدروا بمعنى اكملوا العدد ومن قال اقدروا بمعنى ضيقوا فهو عائد على اختلاف في تفسير اللفظة نشأ عنه اختلاف في الاجتهاد
1:10:22المذاهب التي سمعت قال والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام غم عليكم اي استتر امر الهلال وغم امره. وقد وردت فيه روايات على غير هذه الصيغة. كمن تقدم في صدر الحديث
1:10:39عمي ونحو ذلك او غبي والله اعلم. نعم. الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. في السحور او في السحور
1:11:05سحور وسحور. ما الفرق بينهما طيب هذا ما سيذكره المصنف نعم قال رحمه الله فيه دليل على استحباب السحور للصائم. طيب هذا الحديث يا كرام من الاحاديث التي ما زلنا نسمعها من الائمة والخطباء والعلماء في كل رمضان وهو من اداب الصيام ومن احكامه المستحبة ان
1:11:29سحر الصائم قبل صيامه. هي من سنن رسولنا عليه الصلاة والسلام. الحديث فيه امر وتعليل. اين الامر تسحروا اين العلة اذا امرنا بالسحور لما في السحور من البركة بمعنى ان من فاته السحور
1:11:48فاتته البركة في صيامه. البركة الدنيوية او اخروية البركة الدنيوية ما هي؟ الطعام والشراب والتقوي على الصيام والنشاط والبركة الاخروية الاجر والثواب ممتاز. كل هذا مراد وسيأتي اشارة المصنف اليه. الحديث رواه انس رضي الله عنه
1:12:11ورواه مع انس ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن مسعود وجابر وعائشة وعمرو بن العاصي وحذيفة والعرباض بن ساري وابو ليلى وطلق والد قيس بن طلق رضي الله عنه جميعا كما افاد ذلك ابن منده في مستخرجه. فهذا قوله
1:12:31امر والامر يدل على الوجوب. فيش قال المصنف فيه دليل على استحباب السحور الامر للوجوب. فليش قلنا مستحب لو لم تكن قرينة لبقي الامر الوجوب بينما هو مستحب اجماعا عند الفقهاء
1:12:54قوله فان في السحور بركة العلة كانت قرينة لصرف الامر عن الوجوب. يعني غاية ما في هذا الامر توجيه واسترشاد وارشاد واستحباب لنيل البركة. لكنها ليست على سبيل الالزام. نعم وتعليل ذلك
1:13:10فيه دليل قال فيه دليل على استحباب السحور للصائم اخذ من قوله تسحروا وتعليل ذلك بان فيه بركة. اين التعليل الفاء ليس من حروف التعليم ما قال لان فيه بركة. او ما قال من اجل ان فيه بركة
1:13:32قلنا مرارا ان هذا من اوجه الاشارة الى التعليل غير الصريح. ما هو تعقيب الامر بجملة مصدرة بالفاء. تسحروا فاء فالجملة الاتية بعد الامر اذ ارتبطت بفاء هي اشارة الى التعليل ولهذا قال في الحديث دليل على استحباب وعلى التعليل. نعم. قال وهذه البركة
1:13:56يجوز ان تعود الى الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الى الامور الدنيوية لقوة البدن على الصوم وتيسيره من غير اجحاف به. طيب فاذا قلته
1:14:14وبركة اذا قلت هي اه بركة دنيوية. فعندئذ انت تقول التقوية على الصيام والتنشط له اذهاب التعب والمشقة واذا قلت البركة الاخروية فكما اشار المصنف الاجر والثواب وزيادته. ليش قلنا مستحب؟ لاننا تعديل بالبركة. ولانه ثبت انه ربما
1:14:34صام عليه الصلاة والسلام وبعض اصحابه رضي الله عنهم وما تسحروا فلو كان واجبا ما تركوه لكن دل ذلك على الاستحباب. البركات وفي السحور كثيرة متعددة. ولهذا قال العلماء يجوز ان تكون البركة بمجموع الامرين
1:14:52بمعنى ان حاصل البركة في السحور يتنوع. فمنها اتباع السنة والاقتداء هذه بركة ومنها مخالفة اهل الكتاب. قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر وفيها ايضا التقوي بالسحور وعلى الصيام والتنشيط عليه. ومنها التسبب للصدقة على من يسأل بسبب ذلك
1:15:18يعني ربما اكلت وتسحرت ثم تصدقت على فقير يريد الصيام فكان ذلك سببا الى بركة اخرى. ايضا السحور قيام قبل الفجر ففيه بركات اخرى ان تصيب وقتا فاضلا كريما بذكر ودعاء لا يحصل لك لو نمت فما استيقظت الا
1:15:37بعد طلوع الفجر ومنها التسبب ايضا في حسن الخلق لان الصائم اذا صام على جوع ربما ساء خلقه واخيرا من بركات السحور تجديد نية الصيام التي يشترطها بعض الفقهاء لكل يوم على انفراد. ومن قال تكفيرية من اول الشهر ما احتاج الى ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه
1:16:00الله والسحور بفتح السين ما يتسحر به يعني الطعام وبضمها الفعل هذا هو الاشهر. يعني تناول الطعام يقال له سحور والطعام نفسه المأكول يقال له سحور فاذا سحور بفتح السين ما يتسحر به. كالبارود ما يتبرد به. والوضوء
1:16:29الماء الذي يتوضأ به والسنون ما يستن به كل ذلك فعول اذا جاء بفتح فاءه. واذا قلت سحور فالفعل وضوء الفعل التوضي يزكر له وضوء والماء المتوضأ به يقال له وضوء. قال هذا هو الاشهر
1:16:51اشارة الى ان بعضهم يعني يجوز في المسألة كلا الامرين. يجعل الفعل ضما وفتحا. تقول سحور سحور بمعنى واحد ان يكون اسم فعل بالوجهين سمي السحور باسم زمانه لانه يكون في السحر وهو اخر اوقات الليل قبيل
1:17:11اجري نعم طيب يقال تسحروا فان في السحور بركة. قلنا البركة دنيوية او اخروية؟ اذا قلت دنيوية فتقول في السحور بركة او في السحور اذا قلت دنيوية يناسبه فتح السين
1:17:29فان الطعام الذي تأكله يعينك على التقوى. واذا قلت الاجر الاخروي يناسبه الفعل الذي هو تناول الطعام اتباعا للسنة. نعم قال والبركة محتملة والبركة محتملة لان تضاف الى كل واحد من الفعل والمتسحر به معا
1:17:50يعني سواء قلت في السحور بركة او في السحور بركة. كلاهما يصلح. لان البركة نماء وزيادة. زيادة خير واجر او زيادة نشاط وطاعة وقوة. نعم والبركة هي النماء والزيادة. وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين. بل من باب استعمال
1:18:10المجاز في لفظ في فان في في السحور في داخله او في التلبس به اذا قلت الطعام ففي داخله بركة اذا اكلته واذا قلت في التلبس به ففي الفعل الذي تفعله تصيب بركة اتباع السنة. نعم
1:18:30قال وعلى هذا يجوز ان يقال فان في السحور بفتح السين يعني تقصد الطعام الذي تأكله. نعم قال يجوز ان يقال فان في السحور بفتح السين وهو الاكثر وفي السحور بظمها
1:18:47ومما علل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب. هذا الحديث الذي جاء في صحيح مسلم ان فصل ما بين صيام وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. نعم. قال ومما علل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب فانه يمتنع عندهم
1:19:07السحور وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الامور الاخروية الحديث الرابع وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما. قال وعن انس ابن مالك
1:19:25عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية. هذا اخر احاديث مجلسنا اليوم
1:19:45وهو قصير وايضا آآ اختصر المصنف رحمه الله الكلام عليه. حديث انس رضي الله عنه عن زيد بن ثابت وزيد بن ثابت رضي الله عنه لم تتقدم له رواية سابقة ترجم له فيها المصنف رحمه الله تعالى زيد ابن ثابت ابو خارجة
1:20:04وابو سعيد الصحابي المشهور بعلم الفرائض واحد كتاب الوحي ومن نجباء الانصار اخو يزيد ابن ثابت من ابويه زيد ابن ثابت كاتب وحي فرظي الامة لقوله عليه الصلاة والسلام وافرضهم زيد. قتل ابوه في الجاهلية وادرك الاسلام وكان من فضلاء
1:20:25الصحابة رضي الله عنهم جميعا كان من صغارهم اذ قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة وعمر زيد احدى عشرة سنة لا اكثر لكن كان فيه من النجابة والنباهة ما جعله محل اصطفاء رسول الله عليه الصلاة والسلام اليه
1:20:44اوتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقيل يا رسول الله هذا غلام من بني النجار قد قرأ مما انزل عليك سبع عشرة سورة على صغر سنه فاعجب ذلك فقرأها عليه فاعجبه فقال يا زيد تعلم لي كتاب يهود فاني لا امنهم على كتابي. قال فتعلمته
1:21:07فما مضي نصف شهر حتى حذقته. تعلم اللغة العبرية في في اسبوعين وكان بذلك من الكتاب ومن خواص رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولك ان تقول مترجمه الخاص باللغة العبرية للتعامل مع اليهود
1:21:23ادراك ما قد يتحدثون به بينهم حتى لا يفهم او ما يكتبونه فيقف على شيء من ذلك. ادرك غزوة احد وما بعدها من المشاهد وقوله افرض امة زيد من مناقبه رضي الله عنه كان من الصحابة اصحاب الفتوى وممن اخذ القرآن عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:21:44وهو الذي اختاره ابو بكر الصديق للمهمة العظمى في خلافته التي اصبح فضلها على الامة الى اليوم جمع المصحف. وكتابته فان صاحب المهمة زيد. ولما جمع عثمان رضي الله عنه جمع
1:22:00في خلافته كان زيد احد من قام باعباء ذلك ايضا. وكان عمر رضي الله عنه في خلافته اذا خرج الى الحج يجعله خليفته على المدينة يستخلفه عليها. وجعل ذلك ثلاث مرات مرتين في حج ومرة في خروجه الى الشام. وكان عثمان رضي الله عنه ايضا
1:22:20نستخرفه هو من تولى قسمة غنائم يرموك يوم انتصر المسلمون. وهو من فضلاء الصحابة ويروي عنه انس رضي الله عنه هذا الحديث يقول زيد تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قام الى الصلاة
1:22:37هذي الجملة هي التي رواها زيد التقط انس رضي الله عنه الجملة فاراد ان يبحث فيها عن فائدة قال قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور اي اذان اي اذان الفجر الاول او الثاني
1:22:56ليش قلتم الثاني؟ نعم هو الذي يحصل به الامساك لو كانوا يأكلون سحورهم كم كان بين الاذان والسحور يراد به الاذان والثاني لا غير. لانه لو فرض الاذان الاول اصلا ما كان بينهما زمن طويل. كما جاء في حديث كتاب الله
1:23:18ان بلالا يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم اذا هو يسأل عن انقطاع السحور وانتهاء مدته الى اخر مدى كان كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية. وفيه
1:23:32مسائل لطيفة اتى عليه المصنف رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه دليل على استحباب فيه دليل على استحباب تأخير السحور وتقريبه من الفجر. والظاهر ان المراد بالاذان ها هنا الاذان الثاني. وانما استحب تأخيره
1:23:54بانه اقرب الى حصول المقصود من التقوي. فيه دليل على استحباب تأخير السحور هذا الحديث احد الادلة التي تدل على استحباب تأخير السحور ومنه قوله عليه الصلاة والسلام عجلوا الفطر واخروا السحور
1:24:13واليوم كثير من الناس تساهل في هذه السنة فيتسحر مبكرا او ربما جاع بعد افطاره بالمغرب فقدم العشاء فاغناه ذاك عن السحور. او ربما كان ينام لانه مرتبط بعمله من وظيفة نهار رمضان يكون له قسط من النوم فلا يستيقظ الا مع الفجر فكل ذلك كان مدعاة لتقديم اكلة
1:24:40السحور التي تقدم كثيرا قبل الفجر والسنة تأخير السحور بل وتقريبه من الفجر. قال والظاهر ان الاذان هنا هو الثاني كما قدم واستحب تأخيره قال لانه اقرب الى حصول المقصود من التقوي يعني لان السحور هو الطعام الذي يعين
1:25:00على الامساك وحصول الفائدة من السحور. ولهذا جاء في حديث احمد من حديث ابي سعيد عند الامام احمد من حديث ابي سعيد. رضي الله عنه السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملائكته يصلون على
1:25:22هذه منقبة عظيمة. قال ولو بشربة ماء فلو قال قائل انا اكلت وتعشيت قبل الفجر بساعتين بثلاث وجاء قبيل الفجر بخمس دقائق بعشر دقائق يقال له تسحر ولو بشربة ماء ولو بحبة تمر حتى يصيب السنة والبركة
1:25:41في هذا الحديث. نعم. قال احسن الله اليكم. قال رحمه الله وللمتصوفة وارباب الباطن في هذا المعنى كلام تشوفوا فيه الى معنى الصوم وحكمته وهو كسر شهوة البطن والفرج. وقالوا ان من لم تتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل
1:26:07له المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين. قال للمتصوفة وارباب الباطل لسالكين مسالك التصوف المعتنين بالرقائق والمعتنين باعمال القلوب والمعتنين بالبحث عن حكم العبادات. وارباب الباطن يعني المتعمقين في هذا الجانب. وهذه العبارة لا تحمل مدحا ولا ذما انما هو وصف
1:26:27لمسلك فيه المحمود وفيه المذموم. قال في مسألة الصيام لهم كلام تشوفوا فيه الى اعتبار الشارع بمعنى الصيام وحكمته تشوفوا عن تطلعوا وبحثوا قالوا معنى الصوم وحكمة الصيام كسر شهوة البطن والفرج لانه امساك عن الطعام والجماع. قالوا من لم تتغير
1:26:50عليه عادته في مقدار اكله ما حصل له المقصود من الصوم. كيف يعني؟ يعني نعم هو صام من الفجر الى المغرب. لكن بين المغرب والعشاء التهم واكل وشرب وشبع ما حصل له المقصود
1:27:05وبالتالي في رمضان يزيد وزنه مع انهم يصومون نهار لكن مجموع ما يأكله في الليل في رمضان اضعاف ما يأكله في غيره من ايام العام. قال ما حصلوا له مقصود الصوم
1:27:17يريد ان يقول لك يا عبد الله شرع لك الصوم لتقليل الطعام بكسر شهوة البطن والفرج. يقول من لم يحقق هذا المعنى وازداد في اكله في رمضان ما حصل له مقصود الصوم وهو كسر الشهوتين
1:27:33قال والصواب؟ قال والصواب ان شاء الله ان ما زاد في المقدار حتى يعدم هذه الحكمة بالكلية لا يستحب ما زاد في مقدار الطعام والشراب ليالي رمضان حتى يعدم هذه الحكمة يعني فعلا لا يكاد يشعر بجوع. تدري لما؟ لانه اذا تسحر تسحر على شبع شديد
1:27:56ثم لا يزال الطعام هذا باقيا في معدته لا يكاد تفرغ منها المعدة الا وقد انتهى النهار. اما بسبب طول نوم او قلة حركة فاذا افطر افطر على مثل ما تسحر به من السفر الممتدة والموائد المليئة بالانواع الطعام والشراب
1:28:15هو لا يكاد يشعر اصلا بجوع ما حصل له لشدة وكثرة ما اكل في السحور ومثله في الافطار. قال فمن زاد في المقدار حتى عدم هذه الحكمة لا يستحب له كعادة كعادة المترفين في التأنق في المآكل وكثرة الاستعداد لها
1:28:35ايش يعني التأنق الاناقة ما تكون في اللباس فقط الاناقة تكون حتى في الطعام يعني يصنع الطعام فيتأنق فيه فيزينه ويضيف عليه ويحسنه هو خبز وهذا بيض وهذا ايدام لكن اضاف اليه من التأنق ما ازداد فيه يعني من التوسع في التنعم والتلذذ به وكثرة الاستعداد
1:29:00نعم كعادة المترفين في التأنق في المآكل وكثرة الاستعداد لها وما لا ينتهي الى ذلك فهو مستحب على وجه الاطلاق وقد تختلف مراتب هذا الاستحباب باختلاف مقاصد الناس واحوالهم واختلاف مقدار ما يستعملون. والله اعلم
1:29:22يعني فرق يا كرام بين من انعم الله عليه بنعمة وهو يحب ان يرى اثر النعمة عليه. فاقبل على ما اباح الله له ووسع له في المطاعم والمشارب. لكنه حامد شاكر
1:29:36لكنه قائم بحق النعمة ومع ذلك لا ينسى فيه فظلا يقدمه الى جائع ومسكين وفقير ومحتاج. وبين من توسع في ذلك حتى يعني بلغ حد التجاوز فطغى وصار فيه من الانهماك في مسألة باب الطعام والشراب ما نحسب انه اليوم توشك ان تعم به البلوى
1:30:01في تصوير المطاعم والسفر والموائد والانشغال بها بل اصبح اليوم صنعة عند بعضهم الاشتغال بالمطاعم وصارت صنعته في الحياة هي زيارة السفر والموائد وتجربة انواع الطعام بل الرحال من بلد الى بلد لهذا القصد تحديدا
1:30:22لتجربة طعام البلد واكل الناس فيه والحديث عنه. فاصبح هذا اليوم مع توسع الناس في المباحات مزلقا خطيرا اودى بكثير من اما الهمم فحدث ولا حرج. واما سفاسف الامور وقضاياها التي شغلت الناس فهي جزء من التوافه التي اعدها الناس اليوم بابا
1:30:42لا يكاد يسلم فيه بعض اصحاب المروءات فضلا عن غيرهم والله المستعان. تم كلام المصنف على هذا الحديث وفيه فوائد لطيفة نختم بها اجلس في الحديث الاجتماع على السحور من اين
1:30:58وتسحرنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا هم اجتمعوا فاكلوا معه. فدل هذا على ان هذا سائغ شرعا ولهذا لا مانع ان يدعى الانسان او يدعو الى مائدته في السحور
1:31:12من يأكل معه والنبي عليه الصلاة والسلام من لطيف خلقه وكريم تواضعه اجتماعه مع اصحابه حتى ليالي رمظان على مائدة السحور وان كان قليلا من طعام او شربة من لبن. قول زيد تسحرنا مع فيه الادب
1:31:31ما قال تسحرنا اه ورسول الله عليه الصلاة والسلام معنا قل نحن معه. فيه التبعية فيه الادب فيه تقديم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام في الحديث ايضا اه حرص الصحابة على تحري السنن
1:31:48انس رضي الله عنه سمع الجملة تسحرنا ثم قمنا الى الصلاة كانت جملة كافية لكن انس رضي الله عنه اراد امرا دقيقا. قلت كم بينهما؟ وكم كان بين الاذان والسحور؟ مباشرة
1:32:02يريد ان يضبط سنة بمقدار يحرص على ان يطبقها وان يصيب من بركة فعل ما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام قال كم كان ما بين الاذان والسحور في الحديث في جواب زيد قال قدر خمسين اية
1:32:18بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى على هذا الحديث في صحيحه قال باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر جواب زيد قدره خمسين اية ما قدر بشيء سوى عدد ايات القرآن. فهذه اشارة الى ماذا؟ او هي رسالة تعبر عن ماذا
1:32:40صحيح ما كان في ساعات تقدر بالدقائق. اولا دعونا ان نحدد هذا كم يساوي بالدقائق اليوم قدم خمسين اية كما يقول الحافظ ابن حجر لا طويل ولا قصيرة قراءة لا متأنية شديدا ولا مستعجلا
1:32:55سورة الملك ثلاثون اية صفحتين ونصف تقريبا. فاذا قلت خمسون اية يعني ما يقارب اربع صفحات القراءة المتوسطة تأخذ نحو من خمس دقائق الى سبع واذا كانت متأنية اكثر فعشر دقائق
1:33:12تدري ما معنى ان تقوم من السحور قبل اذان الفجر بخمس دقائق؟ هذا لا يكاد يفعله كثير من الناس اليوم هذا هو السحور النبوي. هذه السنة. ان يتأخر السحور الى قبيل الفجر. والى هذا الوقت فقط حتى لا يكون الفاصل كثيرا
1:33:30غلبة الهم عند الصحابة رضي الله عنهم وشدة تعلق قلوبهم بالقرآن جعلتهم حتى في حساب مقادير الاوقات والمدد الزمنية يربطونها بمقادير الايات قدره خمسين اية قراءة خمسين اية هي المقدار. هذا شيء عظيم. ثم هو ايضا يشعرك بسهولة ضبط المقادير عندهم. فاذا قال قدر خمسين اية عرف
1:33:54المقدار وهم يضبطون هذا رضي الله عنهم. الاهم من هذا يا كرام ان القرآن اصبح عندهم معيارا للعمر معيارا للزمن الوحدة الزمنية عندهم خمسين اية عشرين اية فارتبطوا بالقرآن حتى في التعبير عن الاوقات. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله قدر خمسين اية اي متوسطة
1:34:15لا طويل ولا قصيرة. لا سريعة ولا بطيئة. قال المهلب وغيره فيه تقدير الاوقات باعمال البدن. قال وكانت تقدر الاوقات بالاعمال كقولهم قدر حلب شاة هذا طويل او قصير قدر نحر جزور
1:34:38فكانوا يعبرون بهذه المدد بالافعال حتى تضبط التقدير الوقتي. قال فعدل زيد بن ثابت رضي الله عنه عن ذلك التقدير بقراءة القرآن قال اشارة الى ان ذلك الوقت وقت عبادة بالتلاوة
1:34:56ولو كانوا يقدرون ولو كانوا يقدرون بغير العمل لقال مثلا قدروا درجة. يعني درجة من درجات حسابات الفلك. قدر خرج او ثلث خمس ساعة. وقال ابن ابي جمرة فيه اشارة الى ان اوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة
1:35:15حتى ما قبل الفجر وبعضنا اليوم اذا صلى التراويح التي قبل الفجر بثلاث ساعات مع الامام نصف ساعة حسب انه من عباد الله الصالحين. اليوم صلينا جزء هذا يكفي الصحابة الى قبل الفجر قبل خمسين اية يشتغلون بملء الاوقات الفاضلة استثمارا لفضيلة الزمان والاوقات المباركة
1:35:37في رمضان قال صلى كان صلى الله عليه وسلم ينظر ما هو الارفق بامته فيفعله لانه لو لم يتسحر لاتبعوه فشق على بعضهم ممن يغلب عليه النوم فيفضي الى ترك الصبح
1:35:51او يحتاج الى المجاهدة بالسهر وفيه ايضا التقوية على الصيام لعموم الاحتياج الى الطعام الى اخر ما في الحديث من الفوائد واللطائف تم به مجلس اليوم بتمام اربعة احاديث من مطلع هذا الباب وهي نصف الثمانية التي صدر بها المصنف رحمه الله تعالى سائلين الله التوفيق والسداد
1:36:11الهداية والرشاد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. نسألك يا ربي ايمانا صادقا وعلما واسعا ورزقا حلالا طيبا مباركا وخشية لك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى
1:36:29وصفاتك العلى ان تلهمنا توفيقا وسدادا. وهداية ورشادا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا. ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم
1:36:49وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين