كتاب التوحيد (2) | برنامج أصول العلم الرابع | المستوى الأول | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا سهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم
0:24وسلم عليه وعليهم ما ابرز منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف
0:44وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. في امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان
1:04الى قوله رحمه الله باب الخوف من الشرك نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:21شيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد الذي هو وحق الله على العبيد نفعنا الله بعلمكما في الدارين. باب الخوف من الشرك. مقصود الترجمة
1:41ابعاد النفوس عن الشرك مقصود الترجمة ابعاد النفوس عن الشرك بتحذيرها من بتحريرها من لشدة خطره وعظيم ضرره. الذي يورث مدركه الخوف من الوقوع فيه فمن عقل حقيقة الشرك وشدة خطره وعظيم ضرره اشتد خوفه منه. والشرك يطلق في
2:18على معنيين احدهما عام وهو جعل شيء من حق الله لغيره جعلوا شيء من حق الله لغيره والاخر خاص وهو جعل شيء من العبادة لغير الله. وهو جعل شيء من العبادة لغير الله
2:46والشرك باعتبار قدره نوعان احدهما الشرك الاكبر وهو ما يزول معه اصل الايمان والاخر الشرك الاصغر وهو ما يزول معه كمال الايمان وهو ما يزول معه كمال الايمان فمن وقع في الشرك الاكبر خرج من دائرة الاسلام
3:19فمن وقع في الشرك الاكبر خرج من دائرة الاسلام ومن وقع في الشرك الاصغر لم يخرج منه ونقص ايمانه نقصا شديدا. لم يخرج منه ونقص ايمانه نقصا شديدا وتقسيم الشرك لا يراد منه تهوين اصغره
3:47الشرك كله عظيم. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. لكن المراد هو بيان اختلاف الاثر الناشي عن كل فالشرك الاكبر يخرج من الاسلام والشرك الاصغر لا يخرج الى الاسلام. فالشرك الاكبر يخرج من الاسلام والشرك الاصغر لا يخرج من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم
4:17قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاعظم
4:37اصفر فسأل عنه فقال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي
4:57ان الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق في مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
5:17ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يغفر ان يشرك به. فالشرك بالله غير مغفور لصاحبه. فالشرك بالله غير مغفور لصاحبه. وما لا يغفره الله فانه يجب الخوف منه. وما لا يغفره الله فانه يجب الخوف منه. لشدة
5:47لشدة خطره اذ تمنع مغفرته. اذ تمنع مغفرته والشرك الممنوع مغفرته هو جميع افراد الشرك. والشرك الممنوع مغفرته هو جميع افراد الشرك لا فرق وبين كبيره ولا صغيره. لا فرق بين صغيره ولا كبيره. فان المصدر
6:17اول المسبوك من ان والفعل المضارع يشرك في قوله تعالى ان يشرك به يؤول مصدرا تقديره شركا. فتصير الاية مقدرة بقولنا ان الله لا يغفر وتكون كلمة شركا نكرة في سياق نفي فتكون كلمة شركا نكرة في سياق نفي
6:51والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. فالشرك كله لا يغفره الله عز وجل الشرك كله لا يغفره الله عز وجل. لا فرق بين الشرك الاكبر ولا الشرك الاصغر في عدم المغفرة
7:17لهما يشتركان في عدم مغفرتهما. ثم يفترقان في تعلق هذه المغفرة بالعبد الواقع في الشرك. فاما الواقع في الشرك الاكبر فان الله يخلده في النار. واما الواقع في الشرك الاصغر. فان الشرك الاصغر يكون ذنبا له غير مغفور
7:44يجعل في ميزان سيئاته مقابل حسناته. فهو لما غلب منهما. فسيئات العبد الواقع في الشرك الاصغر كلها على رجاء مغفرة. سوى شركه. فلو قدر ان احدا جعل كبيرة من كبائر الذنوب كالربا. وفعل شركا اصغر. فالفرق بين هذين
8:16ان اكله الربا على رجاء مغفرة فالكبائر ان شاء الله غفرها وان شاء الله لم يغفرها. واما الشرك الاصغر فانه لا يغفر ابدا ويبقى سيئة توضع في كفة سيئاته ثم هو لما رجح من ميزانه فاما ان ترجح
8:40فيكون من اهل الجنة ابتداء واما ان ترجح سيئاته فيدخل في النار ثم يخرج منها. والدليل الثاني قوله تعالى وجنبني وبني ان نعبد الاصنام على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كون الداعي هو ابراهيم الخليل عليه
9:10الصلاة والسلام. في كون الداعي هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهو من ائمة الحنفاء. وقد تقدم ذكر صفاته في من باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب فاذا كان ابراهيم الخليل الذي حقق التوحيد يخاف على نفسه الشرك فغيره اولى ان
9:43خاف على نفسه الشرك والاخر كون مدعو به هو تجنب عبادة الاصنام. كون المدعو به هو تجنبوا عبادة الاصنام. والدعاء بالتجنب يكون فيما يخاف والدعاء بالتجنب يكون فيما يخاف ويهرب منه. لا فيما يؤمل ويطلب
10:14كقولك اللهم اجنبني فلان لخوفك شرا كقولك اللهم اجنبني فلان لخوفك شره فقول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. داعيه الخوف من الوقوع في الشرك فهو دعاء للحذر مما يخاف منه. والدليل الثالث حديث
10:44محمود ابن نبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. الحديث رواه ابو احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف عليكم
11:03الشرك الاصغر وهو مطابق لما ترجم به المصنف. فالحديث المذكور نص صريح في في وجوب الخوف من الشرك. لانه اشد ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته واذا كان هذا الحديث في الشرك الاصغر فان الخوف من الشرك الاكبر يجب ان يكون اعظم فان الخوف
11:33ومن الشرك الاكبر يجب ان يكون اعظم. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ند الحديث رواه البخاري ودلالته على
11:53اقصد الترجمة في قوله دخل النار. ففيه ان الشرك يدخل صاحبه النار. وهي دار العذاب الاليم وهي دار العذاب الاليم. مما يوجب على العبد الخوف منه. لان لا يكون من اهل النار مما يجب على العبد الخوف منه لان لا يكون من اهل النار. والدليل الخامس حديث جابر
12:23رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار. على ما سبق بيانه من ان النار هي
12:43دار العذاب الاليم. واذا كانت كذلك فانه يجب على العبد ان يخاف الاسباب الموصلة اليها. ومن اعظمها الشرك والحديثان المذكوران مما يفسر احدهما الاخر فان قوله في حديث جابر ومن لقيه يشرك به شيئا يفسره قوله في حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله نداء
13:13الشرك هو دعاء غير الله عز وجل من الانداد. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى في مساء الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك. الثالثة انه من الشرك
13:32الرابعة انه اخف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة السابعة الثامنة والمسألة العظيمة. سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتبار العاشرة في تفسير لا اله الا
14:12كما ذكره البخاري. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك قال رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان الدعوة الى التوحيد. بيان وجوب الدعوة الى التوحيد
14:40واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد. واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد فقوله الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله معناه الدعوة الى التوحيد
15:07نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال له من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله في رواية الى ان يوحدوا الله
15:39ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموال متق دعوة المظلوم فانه
15:59سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رأينا علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له
16:39ثم ما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يد دون ان يخوضون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول
17:09قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
17:33فسبيل محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى الله. فسبيل محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى الله. ورأس الدعوة اليه الدعوة الى توحيده. ورأس الدعوة اليه الدعوة الى توحيده عز وجل. فانه يعني التوحيد حقه الاعظم
18:03الاخر في قوله على بصيرة والاخر في قوله على بصيرة ولا تكون الدعوة على بصيرة الا اذا تضمنت الدعوة الى التوحيد. ولا تكون الدعوة على بصيرة الا اذا تضمنت الدعوة الى توحيد الله عز وجل. فالواجب على العبد
18:33ان يسلك سبيل محمد صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله بتوحيده على بصيرة وهذه الدعوة هي اساس بعثته صلى الله عليه وسلم. فانه بعث الى الناس ليخرجهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد وليبطل في نفوسهم دعوة غير الله عز وجل من
19:03الاوثان على اختلاف اصنافها. فالسائر على طريقه صلى الله عليه وسلم هو الداعي الى والداعي الى التوحيد هو العبد الذي يقوم بذلك بكل سبيل يستطيعه. اما امامة الصلاة او خطابة في منبر الجمعة او تعليما في المساجد او جهادا بقلمه او حربا
19:33فان هذه كلها صنوف من الدعوة الى الله عز وجل. وليست الدعوة الى توحيد الله عز وجل شعارا يطلقه العبد ثم يصير بذلك من الدعاة الى التوحيد. فان الشعارات انما هي من جنس
19:53للمتاجرات. واما الحقائق التي تتضح بها منازل الناس فيما ينتسبون اليه هو قيامهم بذلك فالذي ينسب نفسه الى دعوة التوحيد ويتخذ ذلك شعارا فقط. فلا يجري قلمه ولا لسانه في الدعوة
20:13دعوتي الى توحيد الله سبحانه وتعالى تعليما ونشرا وبثا فهذا انما له مجرد الدعوة واما الصادق لكونه داعيا الى توحيد الله عز وجل فهو الذي يجتهد في نشر التوحيد بكل سبيل يستطيعه بحسب حاله التي
20:33يكون فيها فان الامر ال بكثير من الناس انهم ينسبون انفسهم الى دعوة التوحيد فاذا فتشت عن حقيقة دعوة التوحيد فيهم لم تجد لهم خطبة في ذلك ولا شرحا لكتاب ولا
20:53قال في بيان التوحيد وابطال الشرك او غير ذلك من الامور. وطالب العلم يعبد الله سبحانه وتعالى ولا يطلب الناس. فهو يقوم بدعوة التوحيد تقربا الى الله عز وجل. ومن جعل هذا هو مراد قلبه
21:13اغناه ذلك عن ان ينسب نفسه الى تلك الدعوة كي تكون شعارا يروج لنفسه بين الناس. والدليل ثاني حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:33قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. الحديث رواه البخاري ومسلم. وهذا معنى قوله اخرجه على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
21:53وفي رواية هي للبخاري الى ان يوحدوا الله. وهو مطابق لما ترجم به المصنف. ففي فيه الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. والامر بها دال على وجوبها. والامر
22:13دال على وجوبها. فقوله فليكن فعل مضارع مقترن بلام لا امر قوله فليكن فعل مضارع مقترن بلام الامر وهو احد صيغ الامر الاربعة المشهورة ما هي صيغ الامر الاربعة المشهورة
22:37ايش تكملة له يعني طيب نختصر كلامكم كله ببيت واحد اربع الفاظ بها الامر درن. اربع الفاظ بها الامر دري. افعل لتفعل اسم فعل مصدر. اربع الفاظ بها الامر دري افعل لتفعل اسم في
23:11مصدري هذا البيت هذا نعم ذكره العلامة حافظ الحكمي في منظومته وسيلة الحصول الى مهمات الاصول. والدليل حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا
23:38حديث رواه البخاري ومسلم ايضا لقوله في اوله ولهما اي للبخاري ومسلم على ما تقدم بيانه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم
23:58الى الاسلام في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام. فان حقيقة الاسلام الاستسلام الله بالتوحيد. فان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد. ففيه الامر بالدعوة اليه. ففيه الامر بالدعوة اليه. والامر للايجاب كما تقدم. والاخر في
24:28قوله صلى الله عليه وسلم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. اي في الاسلام. اي في
24:48الاسلام واعظم حق الله تعالى في الاسلام هو التوحيد. واعظم حق الله تعالى في الاسلام هو التوحيد. وبلغ من عظمته انه يطلق الحق تارة ولا يراد به الا التوحيد. وبلغ من عظمته
25:08انه يطلق تارة اسم الحق ولا يراد به الا التوحيد كما تقدم في حديث معاذ ابن جبل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد؟ ثم فسره بقوله ان يعبدوه
25:28ولا يشركوا به شيئا. فان حقوق الله على العباد عدة. واعظمها التوحيد. ومن تعظيم انفراده باسم الحق في جملة من دلائل الشرع منها الحديث المذكور. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل هل اولى ان الدعوة الى الله طريق من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الثانية
26:00التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعينا الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان الثانية التنبيه على ايش الاخلاص الاخلاص لمن؟ لله. قال لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. من الناس
26:20من يتسلل الى قلبه الشيطان ويتسلط عليه من هذه الجهة. في صرف قلبه عن كونه داعيا الى الله الى كونه داعيا لنفسه. ويتخذ من الدعوة الى الله عباءة يجلب بها الدعوة الى
26:40ولذلك تجده يتعصب لنفسه. ويوالي ويعادي على نفسه. وينشأ اصحابه على ذلك الحق ما قاله والباطل ما خالفه. فيكون قد خرج من سعة الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى الى ضيق الدعوة الى نفسه. فيحرم بركة دعوته. واما الصادق في دعوة الخلق الى الله سبحانه
27:10وتعالى فانه لا يزال الله عز وجل يزيد بركة علمه ودعوته حيا وميتا وكان رحمه الله تعالى يقول وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسبوا الي منه شيئا. يقول توددت ان الناس
27:30تعلموا هذا العلم ولم يذكروا الشافعي. ما ذكروا ان هذا افاده الشافعي وقاله الشافعي. وذكره الشافعي. لكن الله بواسع فضله ابقى ذكر الشافعي رحمه الله تعالى لان له حظا عظيما من اخلاصه في تعليمه
27:50الناس وارادته وجه الله سبحانه وتعالى. فالواجب على العبد ان ينظر في هذا الاصل في نفسه دائما. سواء كان طالب للعلم او معلما او اماما للصلاة او خطيبا المسجد او مدرسا في مدرسة او موظفا في وظيفة حكومية
28:10ان يجعل عمله لله سبحانه وتعالى وانه لا يريد من الناس شيئا. ومن تعامل مع الله سبحانه وتعالى قال اعطاه الله عز وجل اكثر مما يرجو. ومن تعامل مع الناس لم يصل الى بغيته من الناس
28:30فان الناس لا يدفعون عن انفسهم شيئا ولا يجلبون لانفسهم شيئا الا باذن الله سبحانه وتعالى. فانهم ملك لله عز وجل ان شاء الله عز وجل جعل قبلتهم لشيء وان شاء صرفها سبحانه وتعالى عن شيء اذا
28:50شيء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان البصيرة من الفرائض. الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين له
29:13فيصير منهم ولو لم يشرك. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. اي اذا لم يتبرأ من المشركين. اي اذا لم يتبرأ من
29:33المشركين فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فان من قائد التوحيد البراءة من المشركين. وحقيقة البراءة منهم اعتقاد بطلان دينهم. وحقيقة البراءة منهم اعتقاد بطلان دينهم وبيان ذلك. فان العبد لا يستقيم له توحيده
30:03لله عز وجل حتى يكفر بالطاغوت. ومن جملة كفره بالطاغوت اعتقاده. بطلان كل دين سوى دين الله الذي رضيه الله سبحانه وتعالى لنفسه. فالعبد المنتسب الى الاسلام اذا ساكن ولم يعتقد بطلان دينهم فيكون هم على حق ونحن على حق فاليهود على حق والنصارى على
30:33حق ونحن اهل الاسلام على حق فانا ابقى على دين الاسلام. فهل يكون بذلك باقيا على دين الاسلام؟ ام لا؟ الجواب لا يكون باقيا انه لابد من اعتقاد ان دين اليهود والنصارى الذي هم عليه اليوم هو دين باطل وليس هو دين الله عز
30:53عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة كون التوحيد اولا واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة كن توحيد اول واجب لذلك السلف كانوا اول ما يلقنون الصبي اذا افصح يعني اذا بدأ يتكلم لا اله الا الله. كان اول
31:16ما يلقنونه اذا تكلم لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم التاسعة ان معنى يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعلم
31:34او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشر الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم السادسة عشرة انها لا تحجب الثامنة عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء
32:14التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. العشرون عالم من اعلامها ايضا. الحادية والعشرون فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الثانية والعشرون فضل الصحابة
32:34تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الثالثة والعشرون الايمان بالقدر عمن سعى السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون. الدعوة بالحكمة لقولها بما يجب عليهم الثامنة والعشرون. المعرفة بحق الله في الاسلام. التاسعة والعشرون. ثواب من اهتدى
33:14على يديه رجل واحد. الثلاثون الحنف على الفتيا. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد. بتفسيره واذ رحم
33:41معنى لا اله الا الله بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله. والمراد التوحيد في الترجمة توحيد الالهية والعبادة. والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد الالهية والعبادة. فهو المقصود في تصنيف الكتاب. ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته
34:11فتقدير الترجمة باب تفسير توحيد الالهية والعبادة. باب تفسير توحيد العبادة الهية والعبادة. وشهادة ان لا اله الا الله. والعطف بين الشهادة والتوحيد والعطف بين الشهادة والتوحيد من عطف الدال على المدلول. من عطف الدال على المدلول
34:41فان التوحيد مدلول شهادة ان لا اله الا الله فان التوحيد مدلول شهادة ان لا اله الا الله والشهادة دالة على التوحيد. والشهادة دالة على التوحيد. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى
35:11وقولي واذ قال ابراهيم ابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي وقوله اتخذوا احبارهم ورباناهم اربابا من دون الله وقوله تعالى ومن وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
35:41انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة
36:01ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الوسيلة هي القربة الموصلة. والوسيلة هي القربة الموصلة من الطاعات. ففسر
36:32التوحيد بجعل المدعوين من الانبياء والملائكة مجتهدين في فعل ما يقربهم الى الله عز وجل. والاية جمعت بين فعل المشركين وفعل الموحدين فاما فعل المشركين ففي قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة
37:02فكان المشركون يدعون الانبياء والملائكة من دون الله. واما فعل الموحدين ففي يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. فالمدعوون من الانبياء والملائكة كانوا قائمين بتوحيد الله فهم يخلصون دعاءه ولا يدعون غيره عز وجل
37:33والدليل الثاني قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الاية التي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله انني براء مما تعبدون. ففيه ابطال عبادة غير الله. ففيه ابطال
38:03عبادة غير الله بالبراءة من ذلك. بالبراءة من ذلك والايات الواردة في ابطال الشرك جعل في البراءة اعلى الالفاظ المستعملة في ابطاله والايات الواردة في ابطال الشرك جعلت البراءة اعلى الالفاظ الواردة في ابطاله
38:33فاذا اراد المرء ان يعبر عن بطلان الشرك فقوله البراءة من الشرك اعلى من قوله الخلاص من الشرك اعلى من قوله الخلاص من الشرك. والاخر في قوله الا الذي فطرني
38:53وفيه اثبات العبادة لله وحده. وفيه اثبات العبادة لله وحده والايتان جامعتان بين النفي والاثبات. فهما مطابقتان لقول لا اله الا الله فهما مطابقتان لقول لا اله الا الله. المشتمل على نفي عبادة غير الله
39:23المشتمل على نفي عبادة غير الله. واثبات العبادة لله وحده. واثبات العبادة لله وحده. وهما ركنا لا اله الا الله. وهما ركنا لا اله الا الله لا اله الا الله تدور على ركنين احدهما النفي وهو ابطال عبادة غير الله والاخر الاثبات
39:53وهو اثبات استحقاق الله عز وجل للعبادة. والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا كبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تتمتع فيها وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
40:23لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ففيه جعل عبادة الله واقعة بتوحيده سبحانه. ففيه جعل عبادة الله واقعة بتوحيده سبحانه. فلا يكون المرء عابدا الله الا مع التوحيد. فلا يكون المرء
40:53عابدا الله الا مع التوحيد. واكد هذا بثلاثة مسالك في الاية واكد هذا بثلاثة مسالك في الاية. اولها في قوله الها واحدا اولها في قوله الها واحدا. فالمعبود عند الموحدين هو واحد لا شريك له
41:23فالمعبود عند الموحدين هو واحد لا شريك له. وثانيها في قوله لا اله الا هو والاخر في قوله لا اله الا هو على ما تقدم بيانه من الجمع بين النفي والاثبات على ما
41:43قدم بيانه من الجمع بين النفي والاثبات. وثالثها في قوله سبحانه عما يشركون وثالثها في قوله سبحانه عما يشركون. فنزه الله سبحانه عن فعلات المشركين. فنزه الله سبحانه عن فعلات المشركين الذين يجعلون عبادتهم لغير الله الذين يجعلون عبادتهم لغير الله
42:13والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. الاية ودلالة على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. والذين امنوا اشد حبا
42:43بل لله. فالاية تشتمل على ذكر امرين. احدهما فعل في محبة الله وغيره احدهما فعل المشركين في محبة الله وغيره. والاخر فعل الموحدين في محبتهم الله وحده. والاخر فعل الموحدين في محبتهم الله وحده. فحقيقة
43:16العبادة والتوحيد افراد الله بها. فحقيقة العبادة والتوحيد افراد الله بها والدليل الخامس حديث طارق بن اشيماء الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
43:48احدهما في قوله من قال لا اله الا الله احدهما في قوله من قال لا اله الا الله على ما تقدم بيانه من معناها وهو اثبات العبادة لله لله وحده وهو اثبات العبادة لله وحده. فلا معبود حق الا الله. فلا معبود حق
44:18الا الله وهي جامعة للنفي والاثبات. وهي جامعة للنفي والاثبات. والمراد من من قول وفق ما تقدم القول المقارن للاعتقاد الجازم والعمل اللازم بالقول كما تقدم القول المقارن للاعتقاد الجازم والعمل اللازم. فانها لا
44:48لا تنفع صاحبها الا مع ذلك. فانها لا تنفع صاحبها الا مع ذلك. والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله
45:08فان العبد لا يكون موحدا لله حتى يبطل عبادة غيره. فان العبد لا يكون موحدا لله حتى يبطل عبادة غيره. فيكفر بكل ما يعبد من دون الله بكل ما يعبد من دون الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في المسائل الاولى
45:38هي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة. منها اية الاسراء بين فيها الرد على المنشد الذين يدعون الصالحين ومنها اية براء بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارا وربانا وربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا
46:04يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسير الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاءهم اياهم وبنا قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطر يناية فاستثنى من
46:24معبودين ربه وذكر سبحانه وان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومن اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم
46:44وما هم بخارجين من النار. ذكر ان محب ان تدعو كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده
47:04ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها
47:24مع لفظها بل ولن اقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يحرم مال ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توضأ فلم يحرم ما له ونادى. فيا لها من مسألة ما اجلها ويا له
47:44من بيان ما اوضحه وحجة ما قطعها للمنازع. وقع في كلام المصنف هنا قوله فيه مسائل ثم قال الاولى واقتصر على واحدة فما موقع الجمع مع اقتصاره على حكاية واحدة
48:08يعني الاشكال قال فيه مسائل بعدين كم ذكر واحدة والجمع يطلق على كم في كلام العرب الاثنين ولا على ثلاثة في كلام العرب على على اكثر من ايش اكثر من اثنين لان واحد يسمى مفرد في العربية والاثنين يسمى مثنى والجمع في كلام العرب ثلاثة فما
48:36اما الجماعة باعتبار الوضع الشرعي هذا كلام اخر. طيب هنا قال في مسائل ذكر واحدة. فما وجه الجمع طيب وينه وقوله رحمه الله فيه مسائل مع اقتصاره على واحدة يحمل على احد امرين
49:05الاول تعظيم المسألة المذكورة. تعظيم المسألة المذكورة. وانها تقع موقع جملة من المسائل وانها تقع موقع جملة من المسائل والاخر ارادته فتح الباب للاستنباط ارادته فتح الباب للاستنباط فيما بقي من المسائل للاستنباط فيما بقي من المسائل
49:40فاخبر ان في الباب مسائل وذكر واحدة منها. وذكر واحدة منها. وترك استخراج الباقي لمطالع الكتاب. ما فائدة هذا؟ ليش ترك الباقي لطالع الكتاب احسنت لتكون عنده ملكة الاستنباط. لتكون عنده ملكة الاستنباط. وهذه الجادة التي
50:10سلكها هي من الطرائق التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه حديث ابن عمر في الصحيحين وان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شجرة مثل المسلم. فصار الصحابة يقعون في الشجر
50:31وعرفها ابن عمر رضي الله عنه فكان الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم على عدم تسميتها استخراج ما فيه في نفوس الصحابة في معرفتها لتقوى على الفهم والادراك. وهذه الطرائق الشرعية هي الامل
50:51في حفظ الدين التي لم يزل المسلمون جيلا بعد جيل يستعملونها ممن اتاه الله حذقا في علم الشريعة وخبرة باصلاح الناس. هم لا يزالون يستعملونها في هداية الخلق. وما تبدى غيرها مما استجد
51:11للناس فما كان سليما من الضرر ينتفع به. واما ما كان مشتملا على الضرر فانه يفجر ولا كما انه لا يزهد ابدا في تلك الطرائق التي نعتتها الشريعة. فالطرائق التي نعتتها الشريعة هي السبيل
51:31الاقوم في حفظ دين الناس وفي تعليمهم ما ينفعهم. مثل ايش؟ مثلا معلم الناس في شريعة يجلس على كرسي ام يجلس على الارض ما الجواب على الارض ما الدليل النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش
52:01ايوه دليل على هذا موب دليل على الجلس على الارض جالس بين اصحابه. انا الحين جالس بينكم وانا على كرسي ها لا مو معروف بل السنة على خلاف ذلك. السنة جاءت باثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ دكانا. والدكان هو المقعد
52:19الصغير ومنه سميت هذه الحوانيت دكاكين. لان كان البائع فيها يتخذ هذا الكرسي الصغير فيجلس عليه. فالسنة هي لماذا؟ لتبلغه انظار الناس ويسمع كلامه. هذه طريقة السنة. ولم يزل الناس على ذلك من لدن محمد صلى الله عليه وسلم
52:39الى يومنا هذا ولا يمتنع انه اذا جلس على الارض ان يعلمه. لكن هذا هو من السنة وهي طريقة من طرائق ايصال المعلومة فالذي يتكلم على كرسي يلحظه الناس بابصارهم ويقبلون عليه بوجوههم ويسمعون كلامه اكثر من سمعهم
52:59لو كان جالسا على الارض. فيأتي من لا يعي هذا ثم يتكلم عن التعليم المشيخي التعليم المشيخي وهو اتخاذ الكراسي والترأس على الناس وان هذا نمط تقليدي قديم لا يفي باحتياجات العصر. فيوهم
53:19طريقة الشريعة في قلوب الناس ويجهل ان هذه الطريقة الشرعية وانها هي التي جعلها الشرع موردا لنفع الناس. وابلغ شيء وفي الدلالة على ذلك ان خطيب الجمعة يخطب على ايش؟ يخطب على منبر هذا اصل. اما بعض الناس
53:39العلم ويدعي ان هذه الحضارة الغربية اشتملت على معارف في طرائق ايصال المعلومة ما وعدتها الشريعة فهذا من جهله في الشريعة لا تأسف عليه لكن تأسف على من يشرب قلبه مثل هذه الكلمات وينتقد التعليم الديني ويقول ان التعليم الديني
53:59لا يخرج لنا اناس لهم فهم وادراك. وهذا جور وظلم. فالتعليم الديني الصحيح الذي يكون صاحبه مؤهلا تأهيل شرعيا صحيحا. وهذا التأهيل الشرعي لا نقصد به فقط المعلومة. التأهيل الشرعي يكون بتزكية الروح. وان يكون رجلا صالحا قاصدا
54:19الناس مع معرفته ما يعامل به الموافق والمخالف. وما يصلح به الناس وما تحتمله عقولهم. فمن سلك هذه الطريقة الشرعية فهو اقدر الناس على نفع الناس. فكل غائلة من الامور التي تجتاح عقول الخلق. مما يزينه بعضهم مأخوذا من
54:39الشرق والغرب فطالب العلم يجب ان يكون ناقدا بصيرا فيه. وما اشتبه عليه منه فانه كما تقدم ان تعلم يعرض الشبهة على على من؟ على العالم ليكشفها له. يبين له ان هذه لا الصواب كذا وكذا وكذا الطريقة
54:59والدليل كذا وعند ذلك يثبت على دينه. اما الذي يجعل دينه عرظة للقيل والقال. وما لا ينفع فهذا له كل يوم دين السلام عليكم قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه
55:19مقصودة الترجمة بيان ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك لرفع البلاء او دفعه من الشرك والمراد بقوله ونحوهما اي سائر التعاليق. اي سائر التعاليق مما يعلق في الايد
55:46او الرقاب او الارجل او غيرها. ولابس هذه التعاليق له حالان ولابس هذه التعاليق له حالان وفق ما ترجم به المصنف احدهما لبسها للرفع. لبسها للرفع. وهو ازالة البلاء بعد
56:16وهو ازالة البلاء بعد وقوعه. والاخر لبسها للدفع لبس للدفع وهو منع نزول البلاء قبل وصوله. وهو منع نزول البلاء قبل وصوله وذكر البلاء خرج مخرج الغالب. وذكر البلاء خرج
56:46مخرج الغالب. فمثله لبسها لطلب ايش الرخاء والنفع لبسها لطلب الرخاء والنفع فهما في الحكم سواء فهما في الحكم سواء. والاصل في تعليق الحلقة والخيط ونحوهما انها شرك اصغر اصل في تعليق الحلقة والخيط ونحوهما انه شرك اصغر. لما فيه من
57:25لتعليق القلب بمتوهم الله حقيقة له. بمتوهم لا حقيقة له مما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. مما ليس سببا شرعيا ولا قدريا نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشف
57:58الاية رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
58:30وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون
58:59من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هل هن كاشفات ضره؟ في قوله هل هن كاشفات ضره. ففيه ابطال تأثير الالهة الزائفة ففيه ابطال تأثير الالهة الزائفة. التي كان المشركون يدعونها. التي كان
59:29المشركون يدعونه. وانها لا قدرة لها على كشف الضر. وانها لا قدرة لها على كشف الضر ومما يلحق بها التعاليم من الحلق والخيوط وغيرها. ومما يلحق بها التعاليق من والخيوط ونحوها. في نفي نفعها وتأثيرها. في نفي نفعها وتأثيرها
1:00:03وانها لا تكشف ضرا. وانها لا تكشف ضرا. فهي ليست اسبابا شرعية ولا فهي ليست اسبابا شرعية ولا قدرية. والدليل الثاني حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا الحديث رواه احمد وهو عند ابن ماجة مختصر
1:00:33واسناده ضعيف. والواهنة هي عرق يضرب في المنك او اليد او العضد منها. والواهنة عرق يضرب في المنكب او اليد او العضد منها وضرب العرق يراد به الالم وضرب العرظ يراد به الالم فهو
1:01:03والم يأخذ المرء في منكبه او يده او العضد من يده. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا. في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا. جزاء تعليقه الحلقة جزاء تعليقه الحلقة. والفلاح
1:01:33هو الفوز والفلاح هو الفوز. وموجب نفيه عنه تعليق الحلقة وموجب نفيه عن تعليقه الحلقة. ونفي الفلاح هنا له معنيان. ونفي الفلاح هنا له معنيان. احدهما امتناع حصول الفوز مع وجود تلك
1:02:01امتناع حصول الفوز مع وجود تلك التعاليق والاخر تبعيد حصول الفوز مع وجودها. تبعيد حصول الفوز مع وجودها ما الفرق بينهما احسنت. والفرق بينهما والفرق بينهما ان الاول محروم من الفوز قطعا
1:02:42الاول محروم من الفوز قطعا. واما الاخر فيحتمل وقوعه له عليه الا يفوز. ويخاف عليه ان لا يفوز والاول هو لاهل الشرك الاكبر والاول هو لاهل الشرك الاكبر. والثاني هو لاهل الشرك الاصغر. الاول هو لاهل الشرك الاكبر
1:03:14لاهل الشرك الاصغر. والمناسب للترجمة هو الثاني. والمناسب للترجمة هو فالتعليق كما تقدم هي من الشرك الاصغر. فالتعاليق كما تقدم هي من الشرك الاصل وتكون التعاليق مانعة من الفوز موجبة للشرك الاكبر متى؟ وتكون
1:03:44تعاليق مانعة للفوز موجبة للشرك الاكبر. ها يا محمد خير اذا اعتقد معلقها استقلالها بالنفع والضر. اذا اعتقد معلقها استقلالها بالنفع والضر اي جعلها ربا. اي جعلها ربا. والدليل الثالث حديث
1:04:13اخوة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. الحديث رواه احمد ناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اتم الله له. فلا اتم الله له فهو دعاء عليه فهو دعاء عليه دال على حرمة فعله. فهو دعاء
1:04:43فيه دال على حرمة فعله. ويندرج في التعاليق الحلق والخيوط خيرها وكلها تسمى تميمة كما سيأتي. وكلها تسمى تميمة كما سيأتي. والدليل الرابع حديث عقبة رضي الله عنه ايضا مرفوعا من تعلق تميمة فقد اشرك. رواه احمد واسناده حسن
1:05:13ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد فهو مطابق لما ترجم به المصنف. فهو مطابق لما ترجم به المصنف. ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه من الشرك
1:05:42وقوله هنا وفي رواية يوهم ان المذكور بعدها قطعة من الحديث قد يوهم ان المذكور بعدها قطعة من الحديث المتقدم. وليس الامر كذلك بل هو مستقل عنه وليس الامر كذلك بل هو مستقل عنه. وهي لا تستعمل بين حديثين
1:06:12اتق الله وهي لا تستعمل بين حديثين مستقلين. نبه عليه حفيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. وهو من قواعد التخريج المنشورة في تصانيف اهل العلم فكلمة وفي رواية يصح استعمالها في مقام ولا يصح استعمالها في مقام اخر. فيصح استعمالها اذا
1:06:43المذكور بعدها قطعة من المذكور قبلها. كالذي تقدم معنا في حديث بعث معاذ الى اليمن وفيه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك. قال المصنف وفي رواية اذا
1:07:03ان يوحدوا الله. فهي قطعة من هذا الحديث نفسه في احدى رواياته عند البخاري. ولا يصح استعمالها اذا كانت بين حديثين مستقلين كقولنا عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله
1:07:23عليه وسلم قال انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. وفي رواية يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم. يصح ام لا يصح؟ لا يصح. لان الثاني هو قطعة من
1:07:43حديث ليس هو الحديث الاول. والدليل الخامس حديث حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في
1:08:03حذيفة الاية تصديقا للحال. في قراءة حذيفة الاية تصديقا للحال. من ان فعل الرجل من الشرك. من ان فعل الرجل من الشرك قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تغلظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان
1:08:32نبينا ومات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر رحمه الله. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. لكونه صلى الله عليه وسلم لم
1:08:52يستفسر مستفصلا عن حال الرجل هل كان جاهلا ام غير جاهل؟ لم يستفسر مستفصلا عن حال الرجل كونه جاهلا ام غير جاهل؟ نعم. احسن الله اليكم الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا ونا. ليش لا تنفعه بل تزيده
1:09:20ها محمد هي تم للتعلق بالله وتجعل يتعلق بايش يعني باوهام وخيالات. قال لا تزيدك الا وهنا. والعبد اذا تعلق بالاوهام والخيالات يقوى ضعفه الخيرات تزيد العبد ضعفا. ومن هذا الجنس امر الوسوسة. فالوسوسة اذا استسلم لها العبد لا تزال تجره من درك الى درك
1:09:51كاين اسفل في الخيالات والاوهام. فالخيالات والاوهام لا تفسد صاحبها الا شرا وندامة. ولذلك من الاخطاء الواقعة في المعالجات ما يسمى المعالجة بالوهم ان توهم المريض اشياء. فهذه الاوهام التي يكسى بها
1:10:11قال للمريض هي تزيده وهنا ولا ينفع الانسان الا التسليم لامر الله سبحانه وتعالى والتوكل عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه
1:10:31التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. الثامنة ان تعلق الخيط من الحمى من دارك رضي الله عنه الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر عن الاصغر. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة
1:10:51قوله رحمه الله كما ذكر ابن عباس في اية البقرة اي في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وسيذكر المصنف هذا في باب مفرد فيما يستقبل باذن الله. نعم. احسن الله اليكم
1:11:10العاشرة ان تعليق الوداع عن العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلم ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له. قال رحمه الله باب ما جاء في الرقاة التمائم
1:11:30مقصود الترجمة بيان حكم الرقى والتمائم. مقصود الترجمة بيان حكم الرقع والتمائم. والرقى جمع رقية. وهي العوذة التي يعوذ بها من كلام وهي العودة التي يعود بها من الكلام والعوذة اسم لما تطلب به الحماية والوقاية. والعوذة اسم لما تطلب به الحماية
1:12:08والوقاية. والتمائم جمع تميمة. وهي ما يعلق لتتميم الامر وهي ما يعلق لتتميم الامر. جلبا لخير او دفعا لشر. جلبا لخير او دفعا لشر. والفرق بينهما ان الرقية عوذة ملفوظة. ان
1:12:38عوذة ملفوظة. والتميمة عودة معلقة. والتميمة معلقة. نعم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
1:13:03الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قال قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال مكتوب او قاله ولا او ميلاده ليش تقرا تأكيد يا طيب
1:13:21الشك من الراوي. ايه. هذا تقرأ مثل ما قرأ او قال هذا تقدير عندهم هذا من اختصارات المحدثين. يكتبون او اذا ذكروا لفظ ثم بعدها او يعني او قال كذا وكذا ولا تقرأ قلادة من وتر او قلادة الا فهذا عيب وانما يقال قلادة من وتر او قال
1:13:46يعني بدون تقييدها كونها من وتر. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود
1:14:02وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه ابن مسعود رضي الله عنه
1:14:22والرقي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من والتولة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستقول بك فاخبر الناس ان من عقد
1:14:52من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع. وله عن ابراهيم رحمه الله كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان
1:15:24النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. الحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قطعت. فالامر بالقطع دال على التحريم في حرم تعليق التمائم التي يطلب بها جلب الخيل او دفع الشر. ومن جملة ذلك
1:15:54القلائد التي كانت تجعلها العرب في اعناق الابل لدفع العين والوتر المذكور في الحديث هو حبل القوس الذي يشد به السهم عند رمله والوتر المذكور في الحديث هو حبل قوس الذي يشد به السهم عند ارادة رميه. طيب لو علقها في عنق الناقة
1:16:21او الحصان لغير ارادة دفع العين يجوز او لا يجوز ما الدليل خاصة في التوحيد لابد دليل يجوز لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث هديه قلده
1:16:53يهدي كان بعد ابل فقلدها يعني جعل في اعناقها القلائل. ولذلك ترجم البخاري وغيره باب القلائد في الهدي يعني الهدي اذا ارسل فانه يقلد فاذا كانت لتمييزها او للزينة او لغير ذلك فانه يجوز. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:17:13انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود وهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله شرك. حكما على الرقى والتمائم
1:17:33والتولة واطلاق اسم الشرك عليهن باعتبار المعروف منهن عند اهل واطلاق اسم الشرك عليهن باعتبار المعروف منهن عند العرب في فكل ما كانوا عليه من الرقى والتمائم والتولة فهي شرك
1:18:03واما باعتبار حقيقة الامر فان المذكورات تنقسم ثلاثة اقسام. واما حقيقة الامر فان المذكورات تنقسم ثلاثة اقسام. فالقسم الاول ما هو شرك وهو التولة. القسم الاول ما هو شرك وهو التولة. والقسم الثاني ما من
1:18:33ما هو مشروع؟ وما هو شرك ممنوع؟ وما هو شرك ممنوع؟ وهو والرقى وهو الرقى. فانها نوعان احدهما الرقى الشركية هي المشتملة على الشرك الرقى الشركية وهي المشتملة على الشرك. والاخر الرقى الشرعية وهي السالمة من الشرك. وهي
1:19:05من الشرك. والاصل في هذا وذاك حديث عوف بن مالك عند مسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن والقسم الثالث ما منه ما هو الشرك ما منه ما هو شرك وما هو محرم
1:19:27وهو التمائم. وهو التمائم فانها نوعان احدهما التمائم الشركية وهي التمائم المشتملة على الشرك. وهي التمائم المشتملة على الشرك والاخر التمائم المحرمة. وهي التعاليق السالمة من الشرك. وهي التعاليق السالمة من الشرك. فانها تكون محرمة في اصح القولين. فانها تكون محرمة باصح القولين
1:20:05ما الدليل ما الدليل؟ هذا كلام. ابي دليل لحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. من تعلق تميمة فلا اتم الله له فهو حكم على جميع التمائم السالمة من الشرك. فهو حكم على جميع التمائم السالمة من الشرك انها محرمة
1:20:40ومن جملتها التمائم القرآنية. ومن جملتها التمائم القرآنية. فمثلا الذي يعلق تميمة وفيها يا غوث الاخوات وقطب الاقطاب اغث ابني هذا فاشف مرضه وداوي علله هذه شركية ام غير شركية؟ شركية هذي انتهينا منها. القسم الثاني تميمة فيها سورة الاخلاص
1:21:10او تميمة فيها اللهم اشف عبدك فلان وارفع بلاءه الى اخر ذلك. هذه سالمة من الشرك لكن حكمها محرمة لحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وامتنع اطلاق الشرك على هذا
1:21:30لماذا وامتنع اطلاق الشرك على هذا لان توجه القلب فيه الى سبب شرعي في الشفاء. لان التوجه والقلب فيه الى سبب شرعي في الشفاء. وهو القرآن او الدعاء. وهو القرآن او الدعاء
1:21:54واضح؟ يعني الذي يعلق تميمة اذا نصحتك قال هذي فيها سورة الاخلاص ما حكم التعليق؟ محرم. ولا يقال شرك لماذا؟ لان المعلق قرآن وهو سبب شرعي للشفاء. واضح وتكون شركا في حال واحدة. تكون شركا في حال واحدة. يعني التمائم المحرمة
1:22:23السالمة من الشرك تكون محرمة في حال واحدة وهي لا اله المعلق. وتكون شركا في حال واحدة اذا كان توجه القلب الى صورة التعليق لا المعلم وتكون شركا في حال واحدة اذا كان توجه القلب وتعلقه الى صورة التعليق
1:22:55الى المعلق ذكره شيخنا ابن باز رحمه الله وهو من دقائق افاداته. يعني لو انسان معلم سورة الاخلاص علق صوت هذي تميمة محرمة ام شركية؟ محرمة لكن قد يكون واقعا في الشرك. اذا كان توجه
1:23:15القلب الى ايش؟ الى صورة التعليق فقط مجرد العلاقة هذه القلادة التي يجعلها في عنقه لا الى المعلق الذي هو الايات ولذلك بعض الناس في دكاكين التي يباع فيها هذه الاشياء خارج البلاد تجده يكون يأتيه يقول اعطني اي شيء اي تعليقه في اية الكرسي في اية
1:23:35في اي شيء يعني اعطيني اياه. توجه الان اين؟ هو انما توجه الى صوت التعليق لا الى المعلق. فمثل هذا يجري عليه ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من كون هذه الحال من الشرك. والدليل الثالث هو حديث عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلم
1:23:55شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي وهو حديث حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكل اليه ومن وكل الى غير الله هلك. ومن وكل الى غير الله هلك. والاسباب المؤدية
1:24:15الى الهلاك محرمة على العبد. والاسباب المؤدية الى الهلاك محرمة على العبد التقى والتمائم فالرقى والتمائم محرمة الا ما اذن به الشرع محرمة الا ما اذن بها الشرع وهو الرقى الشرعية فقط. والدليل الرابع حديث رويفع رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله
1:24:45صلى الله عليه وسلم يا رويفع الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح وعزاه المصنف الى احمد. وعزوه الى ابي داوود والنسائي اولى. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او
1:25:06لدى وترا في قوله او تقلد وترا. مع قوله صلى الله عليه وسلم فان محمدا بريء منه. فبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل تدل على حرمة فعله. فبراءة النبي
1:25:26صلى الله عليه وسلم من الفاعل تدل على حرمة فعله. فتعليق التمائم محرم اشد التحريم وهو من الكبائر. والدليل الخامس حديث سعيد ابن جبير رحمه الله وهو احد التابعين انه قال من قطع تميمة
1:25:46الحديث رواه وكيع في جامعه ووكيع ابن الجراح وابن ابي شيبة في مصنفه واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في في قوله كعدل رقبة. اي اعتاقها. اي اعتاقها. فجعل تحرير القلب
1:26:06من رق الشرك فجعل تحرير القلب من رق الشرك بمنزلة تحرير الرقبة من رق الملك لاحد مما يدل على حرمة تعليق التمائم. مما يدل على تعليق التمائم لما فيها من عبودية صاحبها لغير الله. لما فيها من عبودية صاحبها لغير الله. والدليل
1:26:36السادس حديث ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي انه قال كانوا يكرهون التمائم كلها. الحديث رواه ابن ابي في المصنف واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكرهون التمائم فان الكراهة في عرف السلف التحريم. فان الكراهة في عرف السلف التحريم ذكره ابن تيمية
1:27:06وصاحبه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب رحمهم الله. والمراد هنا في قول ابراهيم كانوا يكرهون هم اصحاب عبدالله ابن مسعود. فان هذا كان من جادته في الخبر
1:27:26انه يخبر عن اصحاب ابن مسعود بقوله كانوا يفعلون او كانوا يقولون او كانوا يكرهون او كانوا يستحبون فهو ينقل اتفاق جم غفير من التابعين على حرمة التمائم كلها. نعم
1:27:46قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير التمائم الثانية تفسير التولة الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء ما معنى ان هذه الثلاثة؟ وش هي الثلاثة
1:28:09والتمائم والرقى. طيب هل الامر كذلك؟ هل كلها من الشرك ايش يدخل سلك فيها جميعا. يعني كلام الشيخ لما قال من غير استثناء قال كلها من الشرك ما قام يدخل فيها الشرك
1:28:30كلها من الشرك باعتبار حال العرب قال ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء اي باعتبار حال العرب في الجاهلية. نعم السلام عليكم الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك. الخامسة ان الكميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء
1:28:55وهل هي من ذلك ام لا؟ قال ان التميمة اذا كانت من القرآن اختلف فيها العلماء. ما هي التميمة التي اختلف فيها العلماء التميمة التي من القرآن وليس كل تميمة
1:29:11يعني بعض الناس الان يأتيك ويقول هذا يكتب تمائم شوف ايش يكتب؟ يضع يضرب اكس ويضع دوائر هذه تميم مختلف فيها والمجمع على تحريمها. مجمع على تحريمها ما تجعل على هذا الحد. وانما التميمة التي اختلف فيها العلم هي التميمة القرآنية وما
1:29:31وبها كالدعاء المشروع ونحوه. نعم. احسن الله اليكم. السادسة ان تعنيق الاوتار على الدواب من العين من ذلك السابعة هو عيد الشرد فيمن تعلق وترى. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. التاسعة ان كلام ابراهيم
1:29:51يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب في الدرس القادم. هنا انبه لاختبارات الى اين توقفنا
1:30:08اختبرنا فيها ما اختبرنا الوسطية بعدها اللي قبلها خلصنا اذا الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اختبار الاربعين النووية. هذا امر. الامر الثاني ان شاء الله تعالى يوم اربعة وعشرين
1:30:27السبت اربعة وعشرين هم برنامج مدارسة الثاني في اصول العلم. ستكون في مدارس اربعين نووية والعقيدة الوسطية والقواعد الاربعة يوم السبت اربعة وعشرين ان شاء الله تعالى. ينشر الاخوان رابط في صفحة تويتر او في الموقع بحسب الذي يرونه
1:30:47والذي يريد ان يشارك في المدارسة يسجل المعلومات كما هو موضح في الرابط وهي بعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء ان شاء الله تعالى هذا لقاء الاجابة عن الاشكالات لهؤلاء الذين شاركوا في المدارسة وتناول العشاء معهم جميعا. وفي الاسبوع الذي يليها ان شاء الله تعالى
1:31:07سنأخذ يومين علميين في كشف الشبهات وفي المقدمة الفقهية الصغرى يوم الجمعة ويوم السبت اللذان هما اول سبعة باذن الله تعالى. وفق الله الجميع لما يحب الارض والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله