كتاب التوحيد (1) | برنامج أصول العلم الرابع | المستوى الأول | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
0:20الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنة
0:40الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو وحق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر. الشيخ محمد بن عبدالوهاب
1:00سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
1:20شيخنا ولوالدينا وللحاضرين وجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نفعنا الله بعلمه وعلمكما في الدارين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد
1:40وعلى اله وصحبه وسلم كتاب التوحيد. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة على محمد وعلى اله وصحبه مع التسليم عليه وعليهم. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمما استحسن ادبا عند ابتداء
2:10تصانيف بدؤها بجملة من المقاصد منها الثلاث المذكورات. ثم قال باب التوحيد. ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد. ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد. وان الله اوجبه على العبيد. نعم. احسن الله اليكم. قال
2:40رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا لا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين
3:00احسانا الاية وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية
3:20محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الهدايا. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه
3:40معنا حمار فقال لي يا معاذ وتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
4:00رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل اخرجه في الصحيحين. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق الترجمة سبعة ادلة. وتقدم ان مقصود الترجمة هو بيان وجوب التوحيد هل هنا للعهد؟ فالمراد به توحيد العبادة. فالمراد به توحيد العبادة والالهية
4:30وما وراءه من انواع التوحيد فهو تابع له. فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن ان والانس الا ليعبدون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون ففيه بيان ان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله
5:00والعبادة عند الاطلاق في خطاب الشرع يراد بها التوحيد. والعبادة عند الاطلاق في خطاب الشرع بها التوحيد. قال ابن عباس كل امر بالعبادة في القرآن فمعناه التوحيد. كل امر بالعبادة
5:20القرآن فمعناه التوحيد ذكره البغوي في تفسيره. فالجن والانس مخلوقون لاجل للقيام بتوحيد الله. فهو واجب عليهم. فهو واجب عليهم لانه الحكمة من خلقه والدليل الثاني قوله تعالى ولا قادر بعثنا في كل امة رسولا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
5:50احدهما في قوله ان اعبدوا الله فانه امر بالعبادة. والامر للايجاب وتقدم ان العبادة في القرآن هي التوحيد. فيكون التوحيد واجبا. فيكون التوحيد واجبا. والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت. فانه امر بمباعدته
6:20ولا تتحقق للعبد مجانبة الطاغوت الا بتوحيد الله. يرحمك الله. ولا تتحقق للعبد مجانبة الطاغوت الا بتوحيد الله. فيكون توحيد الله واجبا. لتوقف في حصول مجانبة الطاغوت عليه. لتوقف حصول مجانبة الطاغوت الواجبة عليه
6:50والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تعبدوا الا اياه. ففيه الامر بعبادة الله وهي التوحيد كما تقدم. لانها قضاء الله الشرعي الديني
7:20فقوله وقضى هنا للدلالة على الامر الشرعي الديني. فقوله وقضى هنا للدلالة عن الامر الشرعي الديني. المفيد للامر المفيد للامر موضوعي في خطاب الشرع للاجابة. الموضوعي في خطاب الشرع للاجابة. فيكون التوحيد واجبا
7:50والدليل الخامس او الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله واعبدوا الله فانه امر بالعبادة وهي التوحيد والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. فانه امر
8:20بالعبادة وهي التوحيد والامر لايجاب فيكون التوحيد واجبا. والاخر في قوله ولا تشركوا بي شيئا فانه نهي عن الشرك. يدل على حرمته. ويستلزم الامر بمقابل ويستلزم الامر بمقابله. وهو التوحيد. وهو التوحيد
8:50سيكون التوحيد واجبا. فيكون التوحيد واجبا وخلاصة ما يفيده النهي انا وجدته في خطاب الشرع انه يفيد امرين احدهما حرمة المذكور في النهي. حرمة المذكور في النهي والاخر الامر بمقابله. والاخر الامر بمقابله. وتكون دلالة النهي
9:29التحريم باعتبار الوضع الشرعي واللغوي. واما دلالته على الامر بمقابله فهي على وجه الاستلزام اي اللزوم. فاذا نهينا عن شيء فاننا نؤمر بمقابله. كالذي ذكرنا في قوله تعالى ولا تشركوا به شيئا فان اصل الخطاب امر ام نهي؟ ايش؟ فان اصل الخطاب نهي وهو يفيد حرمة
9:59المذكور معه وهو الشرك. ثم يفيد ثانية الامر بمقابله استلزاما وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. فيكون التوحيد واجبا على هذا الوجه الذي ذكرناه. والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. ودلالة على مقصود الترجمة
10:29في قوله ان لا تشركوا به شيئا. فانه نهي عن الشرك. يستلزم الامر بمقابله وهو ايش؟ التوحيد يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد الامر للايجاب فيكون التوحيد واجبة. فيكون التوحيد واجبا
10:59الاية من اين يستفاد النهي عن الشرك ما الجواب من قوله تعالى الا تشركوا به شيئا فلا ناهي وتشركوا فعل مجزوم انهي يعني عنه. فهنا للنهي هذا وجه والوجه الثاني احسنت ما حرم ربكم عليكم. والدليل السادس
11:28ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي. واسناده صحيح. والخاتم بفتح التاء تكسر ايضا فيقال الخاتم وخاتم. ودلالته على مقصود الترجمة. في جعل
11:58ما تضمنته الايات المذكورات من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم بجعل ما تضمنته الايات من الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وصية النبي صلى الله عليه وسلم
12:22والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا. والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا وتعظيم المذكورات في الايات جاء تارة بالامر وجاء تارة بالنهي جاء ثارة بالامر وجاء تارة بالنهي. وفي ضمنها النهي عن الشرك
12:55والامر بالتوحيد وفي ضمنها النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. المفيدان وجوب التوحيد على ما قدم بيانه المفيدان وجوب التوحيد على ما تقدم بيانه والوصية التي يخبر بها جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون بها ان
13:24لا يذكرونه هو عين الموصى به فقط. فالروايات متعددة عن جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله وسلم اوصى بكذا او اوصى بكذا او اوصى بكذا ويذكرون اشياء مختلفة. ومرادهم ما صح به
13:44الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله. وان ما يذكره واحد منهم هو مما جاء في كتاب الله عز وجل فهذه قاعدة في الجمع بين ما تنوع به الخبر عن وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي
14:04ذكرها جماعة من الصحابة بان يقال ان كل واحد منهم اخبر عن شيء يرجع الى القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتب وصية مكتوبة. وانما اوصى بكتاب الله. فاخبر جماعة من الصحابة عن افراد من تلك الوصية
14:24لا يريدون انها عين الموصى به لكنها من جملة ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السابع حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. الحديد اخرجه
14:44في الصحيحين اي البخاري ومسلم. فان من قواعد العزو عند المحدثين ان التثنية بخاري ومسلم. فمن قواعد العزو عند المحدثين ان التثنية للبخاري ومسلم. فاذا قالوا اخرجاه او ولهما او وفيهما او ورويا فالمراد بهما البخاري ومسلم
15:14ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوا خذوه ولا يشركوا به شيئا. فجعل التوحيد حق الله على العباد. فجعل التوحيد حق الله على العباد. وكلمة حق في خطاب الشرع موضوعة للدلالة على الامر
15:44وكلمة حق موضوعة في خطاب الشرع للدلالة على الامر. ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد والامير الصنعاني في بغيت الامن. والامير الصنعاني في بغيت الامر فاذا وقع في الخطاب الشرعي ذكر كلمة حق فالمذكور معها مأمور به. فالمذكور معها
16:14مأمور به. والامر للايجاب فيكون التوحيد المذكور في الحديث واجبا. فيكون التوحيد المذكور في الحديث حقا لله واجبا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة
16:42فيها الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عاملون ما اعبده. الرابعة والحكمة في ارسال الرسل قل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. السادسة ان دين الانبياء واحدة. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله
17:02لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. قوله رحمه الله الثامنة ان عام في كل ما عبد من دون الله. مراده ان كل معبود من دون الله فهو
17:32وطاغوت ان كل معبود من دون الله فهو طاغوت. ولو كان غير راض بذلك. ولو كان غير راض بذلك كالانبياء والصالحين. والطاغوتية هنا باعتبار رفعه الى مقام الالوهية والطاغوتية هنا باعتبار رفعه الى مقام الالوهية. بفعل اولئك العابدين له. بفعل
18:02اولئك العابدين له. وتقدم ان الطاغوت يقع على معنيين. احدهم عام وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. عام هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ذكره ابن القيم
18:32في اعلام الموقعين وجعله عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان بن سحمان احسن ما قيل في حده ومنه المعنى الذي ذكره المصنف هنا. والاخر خاص. وهو الشيطان. والاخر خاص والشيطان. نعم. احسن الله اليكم
18:57قال رحمه الله تعالى التاسعة عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها الشرك وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم
19:27ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك الحكمة الحادية عشرة ايات سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة. بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله
19:47لا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. قوله رحمه الله الثاني عشرة تنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي بما ورد في حديث ابن مسعود
20:07على الوجه الذي تقدم بيانه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله. ولم تحفظ عنه وصية مكتوبة. واخبر عنه اصحابه باشياء ترجع
20:27الى كتاب الله واخبر عنه اصحابه رضي الله عنهم باشياء مختلفة ترجع الى كتاب الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشر معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه
20:47الخامسة عشر ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا الاخوة اكثر الصحابة اي جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا. اي جزاء من عبد الله
21:07ولم يشرك به شيئا. الا يعذبه الله. الا يعذبه الله. فهم جهلوا الجزاء ولم يجهلوا المأمور به. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى السادسة عشرة جواز كتمال العلم
21:27المصلحة السابعة عشر عن استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول
21:47عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. اي في المسائل الدينيات الشرعيات. اي في المسائل الدينيات الشرعيات. في الحياة وبعد الممات. في الحياة وبعد الممات دون المسائل الكونيات القدرية. دون المسائل الكونيات القدريات
22:17فيختص علمها بالله. فمن سئل عن شيء لا يعلمه مسألته لها حالة. فمسألته لها حالة. الحال الاولى ان تتعلق بالشر نوعيات الدينية ان تتعلق بالشرعيات الدينية. والحال الثانية ان تتعلق بالقدريات الكونية
22:47ان تتعلم بالقدريات الكونية. فيجوز في الاولى قول الله ورسوله واعلم ولو بعد موته فانه واقع في كلام السلف رحمهم الله. ويمتنع قوله الثانية ويمتنع قوله في الثانية. والاكمل في الاولى قول الله اعلم
23:17لكن زيادة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم جائز. لكن زيادة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم جائزة مثلا لو سألك سائل وقال لك كم الحد الاقل الذي تكون فيه الزكاة من الابل
23:37وانت لا تعلم. فانك اما ان تجيب بقولك الله اعلم وهذا اكمل. والاخر ان تقول الله الله ورسوله اعلم. فهذا جائز. لانه صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالشرعيات. ولو
23:57لم تقع الا بعد موته ولو لم تقع الا بعد موته. مثلا لو قيل ما حكم كذا وكذا وذكرت معاملة مالية حادثة. فانه يجوز ان يقال فيها الله ورسوله اعلم. لان النبي
24:17الله عليه وسلم اعلم بحكم الشرع كيفما كان متعلقه. ولو قيل متى ينتهي الشتاء فانك تقول الله اعلم ولا تذكروا الرسول صلى الله عليه وسلم حينئذ بتخلف علمه بقدر الكون
24:37نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. قال جواز تخصيص بعض بعض الناس في العين دون بعض. ليش؟ ليش في خصوص الناس
24:54لماذا يخصص طيب بدون الحديث يعني قاعدة يقول جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. بماذا ليش يخصصهم يعني قد يكون بالنسبة لبعض الفتنة يعني هذا يقول الاخ ما بيانه؟ ملاحظة لمداركهم تارة. فقد يكون مما يدركه قوم
25:24لافهامهم وجودتها ولا يدركهم قوم اخرون فيخص به قوم دون قوم لاجل مداركهم وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه لما سمع بعض الناس يقول ما كانت بيعة ابي بكر رضي الله عنه الا فلته اراد ان يتكلم
25:44عبدالرحمن بن عوف عن ذلك وامره ان يؤخر كلامه الى المدينة. وعلله بما هو دال على رجاحة الناس حينئذ في المدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الموسم يشهده الاعراب واوباش الناس ممن لا يدرك حقيقة ما تقول
26:04واضح؟ هذي ايش من اجل ايش؟ المدارك وغيره يعني صار عقله هذا لاجل الشي لاجل رجاء هذا عقله نباهته هذي كلها تدخل تحت سلطان مصلحة ايش يعني احيانا الحاجة يخصص هؤلاء دون غيرهم باجل حاجتهم. فقد يتحدث مع اناس بامر ينفعهم في العلم
26:41ولا يحتاجه غيره. فتكون من الحوادث التي تتعلق ببعض الناس دون بعض الناس. وتارة يخصص بالعلم قوما دون قوم لاجل حرصهم واعتلائهم بالعلم. فلا يستوي ان بطال مع المجتهد وايضا المجتهدون في ذلك درجات
27:01فيقربون على قدر اجتهادهم. وهذه من ادب العلم الذي كان يرعاه المعلمون فيما سبق. ثم الا عند نثر قليل والا فالاصل ملاحظة هذا لاجل منفعته الخلق. وان الخلق لا تكمل منفعته في العلم الا برعاية
27:21في هذه القاعدة التي ترجم عليها البخاري في كتاب العلم وايضا ذكرها الشيخ محمد هنا وهي في احاديث عدة للنبي صلى الله عليه وسلم منها هذا الحديث. وكان شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم هذا الشيخ رحمه الله له درس لا
27:41انظره الا اربعة. لا يحضره الا اربعة. ليس لاجل صلاتهم به نسبا ولا لاجل اموالهم ولا لغير ذلك بل لاهليتهم في العلم. فلا بد ان يعرف المعلم هذا ويعمل به في الناس. ولابد ان يعرفه الم تعلم
28:01فيحرص على ما ينفعه من العلم وما يحتاجه. فاذا رعيت هذه القاعدة في العلم عند المعلمين والمتعلمين انتبهوا واذا لم ترعى وقع الضرر فتجد من الناس من يخاطب في امر لا تدركه كل العقول كل الناس فيتكلم به عند كل
28:21احد وتجد منهم من يكلم الناس ما يفهمونه لكن لا يحتاجونه. وانما يحتاجه اناس دون كما لو تكلمت الان عن مسائل تتعلق بالمبتعث فان احوج الناس لها هم اهل الابتعاث ومن لا شأن له بها
28:41ربما لا يحسن مخاطبته بذلك. وكذلك ينبغي ان ينظر المعلم في حرص المتعلم. واجتهاده فمن وجد منه خصوصا واجتهادا وعناية ورغبة واقبالا على العلم. فلا بد ان يجتهد في نفعه. ومن رأى منه انصرف
29:01وتهاونا فلا يشتغل به وان كان ابن من. فانك تذهب قوتك فيما الا ينفعك ولا ينفعك. ويجد هذا العلماء ما كانوا يراعون الا عناية الطالب وحرصه. ما عدا ذلك لا يرعون به شيئا. لانهم
29:21يعلمون ان هذا الامر وهو العلم عبادة فلا بد ان يكون ايرادها وحبسها وايصالها ومنعها وتقليبها وفق ما يحبه الله ويرضاه. لا وفق ما يحبه الناس ويرضونه. ولذلك لا يبالون بمتعلم
29:41يغضب لانه لم يخصص بهذا. لانهم يرون ان وجه منعه يرجع الى منفعة تتعلق به. كما ان ايصالها هذا العلم الى غيره هو لاجل منفعة تتعلق به. فالعالم كولي الامر يتصرف في الناس بالمصلحة الراجعة لهم
30:01ولا يصرفه الناس حسب ما يريدون. لا يصرفه الناس حسب ما يرون ويريدون ويقترحون. لا. هذه اراء وهم يبدونها من باب النصيحة لكن هو غير ملزم بها. وملزم بما يدل عليه الشرع وبما استفاده من الخبرة العلمية التي
30:21رباه عليها شيوخه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه الحمار مع الارداف عليه. الثانية عشرون جواز يرداف عن الدابة الثالثة والعشرون عظم وشأن هذه
30:41المسألة الرابعة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب اصل الفضل هو الزيادة. واصل الفضل هو الزيادة. واصل التكفير هو التغطية
31:11اصل التكفير هو التغطية. وما في الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون اثما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. باب فضل التوحيد
31:41والذي يكفره من الذنوب. والاخر ان تكون مصدرية. ان تكون مصدرية فتأول مع الفعل بعدها مصدران. فتؤول مع الفعل بعدها مصدرا فتقدير الكلام باب فرض التوحيد وتكفيره الذنوب. باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب
32:11الوجه الثاني اكمل من الاول. لان لا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد فالتوحيد يكفر الذنوب جميعا. كما في حديث انس رضي الله عنه الذي ختم النووي كتاب الاربعين. وفيه قوله تعالى في الحديث القدسي لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني
32:41لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وهو حديث حسن كما والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة. والمراد بالتوحيد في الترجمة. توحيد العبادة ذكره عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. فتصير الترجمة مقدرة بقولنا باب
33:11بفضل توحيد العبادة وتكفيره الذنوب. نعم. احسن الله اليكم. يعني من الاشياء التي ينبغي ان ترعاها. وهل فائدة ونبينها ان شاء الله في شروح التأصيلية. اي كتاب مترجم ومنه كتاب التوحيد. ينبغي ان
33:31انظر الى هذه التراجم بانواع من النظر. اولها مقاصدها ومعانيها اولها مقاصدها ومعانيها وثانيها صلة بعضها ببعض. صلة بعضها ببعض وثالثها الفرق بين ما تقارب معناه منها. الفرق بينما تقارب معناه منها
34:06هذه قاعدة كلية للتراجع. يعني مثلا لو اردنا ان نطبق في كتاب التوحيد. المقصد الاول ايش قلنا لا في في التراجم معرفة معانيها ومقاصدها. فمثلا الترجمة الاولى مقصدها وحقيقتها وجوب التوحيد
34:26والثانية مقصودها فضل توحيد واصل الفضل الزيادة يعني ما زاده التوحيد من المحاسن. طيب ما الصلة بينهما بينهما ان الاول حكم والثاني فظل والثاني فظل فالاحكام الشرعية لها فضائل فالترجمة الاولى بينت حكم التوحيد والثانية بينت فضل ذلك المأمور به وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. اذا نظرت
34:59المقصد الثالث وهو الفرق بينها ستجد في الترجمة الثانية والثالثة ما يقتضي التفريق بينهما الترجمة الثانية باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب والترجمة الثالثة باب من حقق التوحيد دخل الجنة
35:19بغير حساب. فلابد ان تنظر ما بينهما من الفرق. فهذه قاعدة عامة للبخاري مثلا اذا جيت للبخاري وعندك تراجم اول ما تبدأ بايش انظر مقاصده ومعانيه. مقاصدها ومعانيها. ثم اذا اردت ان تنظر مقاصد اي كتاب ومعانيه. اول ما تستعين به اي كتاب
35:44الكتاب نفسه. الكتاب نفسه. يعني مثلا البخاري في اول كتابه قال باب ايش اول باب فيه ها باب كيف كان بدء الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه الترجمة. فانت اول نظر لك بايش؟ تنظر في ايش؟ في معناها ومقصدها
36:10ستجد ان في البخاري اجاب عنها. في ترجمة اخرى في كتاب التعبير. قال باب اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه من الوحي الرؤيا الصالحة. هذا تفسيرها. ثم بعد ذلك تنظر ايش؟ صلة تراجع بعضها ببعض. ثم بعد ذلك تنظر
36:30الفرق بينها فتجد ما يفيدك علما زائدا يغفل عنه كثير. وهذه الامور تارة تكون من صنيع المصنف عمدا يعني تعمدها وتارة تكون من توفيق المتفضل سبحانه وتعالى لكم من توفيق الله عز وجل للعبد انه يضع هذه الترجمة ويضع هذه الترجمة وقد يكون غافلا عما فيهما من
37:00العلم الخفي لكن الله عز وجل من فضله يمن به على هذا العبد بما يضعه ثم يمن على غيره بما من العلم فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا لم يلبسوا
37:20وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته
37:40الى مريم كان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسوله
38:00صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والاراضين السبع في كفة
38:20ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن عائشة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب
38:40في الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله للحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك
39:07اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فمن فضل التوحيد حصول الامن لاهله. حصول اولو الامن لاهله. وانهم مهتدون. فبالتوحيد يحقق الامن والابتداء التوحيد يحقق الامن والاهتداء. واطلاقهما في الاية يفيد كونه في الدنيا
39:37واطلاقه في الاية يفيد كونه في الدنيا والاخرة. فلهم الامن في الدنيا ولهم الامن في الاخرة. وهم مهتدون في الدنيا وهم مهتدون في الاخرة. واشير التوحيد في الاية بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فان مدار
40:07الايمان على توحيد الله. فانما دار الايمان على توحيد الله. وتنزيههم عن لباس الايمان بظلم تبرئة لهم من الشرك. تبرئة لهم من الشرك. فالظلم في الاية الشرك فالظلم في الاية الشرك. صح تفسيره به عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله
40:37الله عنه في الصحيحين. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله. الحديث رواه البخاري ومسلم. وهما المشار
40:57اليهما بقوله اخرجا بما تقدم ان التثنية عند المحدثين يراد بها البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اي على اه اي حال كانت من عمله من صلاح او فساد اي على اي حال كانت من عمله من
41:27صلاح او فساد فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة. فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان احدهما ادخال في الحال. احدهما ادخال في الحال. مما لا
42:01يقدمه حساب ولا عذاب. مما لا يتقدمه حساب ولا عذاب. او حساب فقط. او حساب فقط. فلعظم توحيدهم يدخلون الجنة ابتداء والاخر ادخال في المآل. ادخال في المآل وهو لمن يعذب من اهل التوحيد في النار. وهو لمن يعذب من اهل التوحيد في النار
42:40فان مآلهم الجنة. فيخرجهم التوحيد من النار. ويدخلون الجنة في مآله من جهاء. والدليل الثالث حديث عتبان وهو ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار الحديث متفق عليه فرواه البخاري
43:10مسلم لقوله ولهما. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم قام على النار فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. واشير الى التوحيد في الحديث بقوله من قال
43:40لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فقوله لا اله الا الله هي كلمة التوحيد ولا يكون العبد صادقا في قولها عاملا بمقتضاها حتى يبتغي بذلك وجه الله. حتى يبتغي بذلك وجه الله. اي مخلصا له. اي مخلصا له
44:10وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان احدهما تحريم دخول. تحريم دخول. وهذا حظ من كمل توحيده. وهذا حوض من كمل توحيده. ودخل الجنة فلم يوعث
44:40عذب في النار. والاخر تحريم خلود. تحريم خلود. وهذا حظ من نقص توحيده وهذا من نقص توحيده فكانت له ذنوبه عذب بها في النار فان التوحيد يحرم عليه الخلود فيها. فلا يخلد الموحدون في النار. والدليل الرابع
45:10حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام الحديث رواه ابن حبان والحاكم في المستدرك. وهو عند من هو اولى منهما
45:30والعزو اليه اولى. فرواه النسائي في السنن الكبرى. واسناده ضعيف. واسناده ضعيف والجملة المتعلقة بفضل التوحيد منه. وانه يرجح بغيره لها شواهد تحسن بها وجدالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله. ودلالته على مقصود
46:00ترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله. اي رجحت بهن. اي رجحت فيهن فمن فضل التوحيد عظم جزائه. حتى يدخل في الميزان. فمن فضل التوحيد عظم جزائه حتى يثقل في الميزان. والحديث المذكور هذا يتعلق بكلمة
46:30تبين تفصيل الذي ذكرناه من قبل تخصيص العالم بعض الناس بالعلم دون بعض فذكرنا انه وقد يكون من ذلك عدم الحاجة حاجته الى ذلك العلم. فان هذا الحديث من مسانيد الانبياء لان الذي ذكر فيه من
46:50موسى عليه الصلاة والسلام وقد قال رجل للامام احمد رحمه الله يا ابا عبد الله اجمع مسند الانبياء يقول ما رأيك اجمع مسند الانبياء؟ يعني الاحاديث التي فيها ذكر ادم. ثم الاحاديث التي فيها ذكر نوح ثم الاحاديث التي فيها ذكر. ادريس
47:10ام ابراهيم الى تمام الانبياء فقال له اجمع مسند نبيك صلى الله عليه وسلم. يا جماعة مسند نبيك صلى الله لماذا امره بهذا دون ذلك ما الجواب انه هو الذي يحتاجه وينتفع به. انت محتاج الى معرفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما يتعلق به الامر والنهي والخبر في
47:38فاذا اوعدت هذا وصرت من اهل المعرفة بذلك انتقل الى مرتبة اعلى او مرتبة اخرى في مرتبة اخرى والمقصود بالاعلى هنا باعتبار قدمها. فالمنقول عن الانبياء اقدم مما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويندرج فيه حينئذ
47:58معوي بطريق نبينا صلى الله عليه وسلم او ما روي بطريق ما ذكره الصحابة من كتب اهل الكتاب او من بعدهم من التابعين واتباع التابعين والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن
48:21الحديث رواه الترمذي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاتيته مغفرة ناديتك بقرابها مغفرة. اي بملئها مغفرة. اي بملئها مغفرة والقراب؟ ما ضبطه ما عرفنا كذا ما عرفنا
48:53مهدي يقول غراب وقيراط. فلابد ان يقول بضم القاف وكسرها. بضم القاف وكسرها وهو الشيء وهو ملء الشيب. فمن فضل التوحيد انه يكفر الذنوب كلها. فمن فضل التوحيد انه يكفر الذنوب كلها. واشير الى التوحيد في الحديث بقوله لا تشرك بي شيئا. واشير الى
49:23التوحيد في الحديث بقوله لا تشرك بي شيئا. لان المطلوب منه اعدام الشرك. لان منه اعدام الشرك اي نفيه وازالته. اي نفيه وازالته. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ساعة فضل الله ثانيا كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيرهم عن
49:53ذلك الذنوب الرابعة تفسير الايات التي في سورة الانعام. الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين احاديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله. وتبين لك خطأ المغرورين
50:13قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. فالمتبين من الجمع بين الحديثين امران
50:33احدهما معنى قول لا اله الا الله معنى قول لا اله الا الله انه قولها باللسان مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. مع اعتقاد معناها العملي بمقتضاها والاخر خطأ المغرورين. الذين يظنون ان المراد من العبيد هو التلفظ
51:06بلفظها دون اعتقاد جازم ولا عمل لازم. دون اعتقاد جاز ولا عمل لازم. فان هؤلاء غرهم بانفسهم مجرد القول وغفلوا عن مراد الشرع. وهو ان يكون القول مع الاعتقاد الجازم والعمل اللازم. نعم
51:36قال رحمه الله تنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على لا اله الا الله التاسعة التنبيه لارجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا مما كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على
51:56بفضل لا اله الا الله. لماذا يحتاجون للتنبيه على الفضل ايش عظام ايش اشياء عظيمة عند الله لكن لماذا ينبهون على الفضل لتقوية النفوس على الثبات على التوحيد والازدياد منه. لتقوية النفوس على الثبات على التوحيد والازدياد منه. فتقوى
52:26نفوسهم بهذا. وهل يحتاجون للتنبيه على العلم بالتوحيد؟ نعم ما الدليل نعم يحتاجون الى ذلك لان الله انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة فاعلم انه لا اله الا
52:50الا الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فخوطب بالامر بالعلم مع كونه صلى الله عليه وسلم قام وقعد. في الدعوة والى توحيد الله في مكة ثلاثة عشرة سنة. فغيره اولى منه. فهذه من قواعد الشريعة في العلم والايمان
53:10وتوحيد الله سبحانه وتعالى وما يلزم الناس مما ينفعهم ان الشريعة تكرر التذكير بالفضل والامر بالعلم والامر بالعلم. ومن وقر في قلبه هذا لم يطلب الا مقصود الشرع ولم يشتغل بغيره. ما يشتغل بغيره
53:30لان ما لم تعظمه الشريعة رتبة لا ينبغي ان تعظمه انت رغبة. فمثلا الشريعة عظمت توحيد. كم ينبغي انك تقرأ كتاب التوحيد وتراجعه؟ كم مرة؟ مرات؟ كثيرة لاجل ما فيه من الايات والاحاديث
53:50ليس لان كتاب الشيخ محمد عبد الوهاب لا لاجل انه فيها ايات واحاديث تبين ما يتعلق بالتوحيد من وجوبه وفضله وحقوقه وما يقدح فيه وما ينقصه وما ينقضه. وغير ذلك من الاحكام التي تتعلق بتوحيد الله عز وجل. فانت تحتاج الى دوام النظر فيه. سواء كنت معلم
54:10لمن او كنت متعلما ومن فطن لهذه المعاني وجد ان هذا مما يلزمه اكثر من ان يلزمه غيره من المعارف والعلوم التي لا يحتاجها الانسان الا بين الفينة والفينة. ولذلك لا يزهد الانسان في شيء من العلوم ان يقال
54:30قال انه مكرم. فكان ماذا؟ انت الفاتحة تكررها في الصلاة. كل صلاة نكرر فيها الفاتحة. ونكررها سبع عشرة مرة في الخمس في اليوم والليلة. طيب لماذا نكررها لماذا ما جعل الشرع مرة نقرأ الفاتحة ومرة نقرأ اه سورة الناس ومرة نقرأ الفلق ومرة نقرأ كذا ومرة نقرأ كذا لان الفاتحة لها من الرتبة
54:54اصلاح الخلق وهدايتهم الى ما يريده الله ما ليس لغيرها من سور القرآن. فهي من الخواص التي جعلها الله عز وجل لها. وكذلك التصانيف او العلوم التي يكررها اهل العلم. ليس هذا سبة. بل هذا من كمال العقل والمعرفة في دين الله سبحانه وتعالى
55:14فمجرد ان يقال للانسان هذا مكرر. لا ينبغي ان يزهده. فانه اذا كان مكررا فانه احيانا كما قال الشاعر قالوا المكرر فيه قلت المكرر ايش؟ احلى. قالوا المكرر فيه. قلت المكرر احلى. فالمعلم
55:34لا ينبغي ان ينقطع عن هذا لاجل ان يقال هو يدرس كتب مكرورة. هذا لا ينقصك. والطالب لا ينبغي ان ينقطع عن التعليم لانه يقال انت يا اخي كررت هذا الكتاب كم مرة؟ فانه لا يزال محتاجا اليه وطريق العلم لا تأخذه
55:54ممن لم يمشي فيه. فان الناعكين للعلم اليوم كثير. والسائرون على طريقه العارفون به قليل. فانك نسمع من الناس نعتا للعلم وطريقا في تحصيله وسبيلا الى جمعه لكن اذا رأيت سلوك ما يذكرونه في انفسهم فضلا عن
56:14لم تجد له ركزا. فاولى الا تلقي بالا لهؤلاء الذين ينعتون العلم. وهم لا يطبقونه في نشره بثه وتعليم الناس اياه. واجعل منفعتك ممن يعلمك وهو ممارس. لذلك الشيخ ابن باز رحمه الله
56:34في اخر قراءة للحموية عليه قال وهذا الكتاب مما ينبغي ان يكرره طالب العلم مئة مرة. مئة مرة يعني هذا انسان اوعب في العلم ودرس كثيرا ويقول بعد عمر مديد هذا الكتاب مما ينبغي ان يدرسه طالب العلم مئة مرة وليست رتبة
56:54ثلاثة اصول او القاعدة اربع او التوحيد او الواسطية او لمعة الاعتقاد. فهي خاصة في مسألة الصفات وما بها اثباتا وغير ذلك من مواردها. طالب العلم ينبغي ان يفهم ان العلم له طريق لاخذه. وان هذا الطريق له
57:14اهله العارفون به. القائمون عليه وما عداهم فينبغي الا يشغلك قولهم. واذا سمعت قولا في العلم فاسأل العنه شيخك الذي تأخذ عنه العلم. اذا سمعت انسان قال لك اين ذهب؟ قلت كتاب التوحيد. قال يا اخي كتاب التوحيد نحن منذ الابتدائي ونحن
57:34كتاب التوحيد. فلا ترجع الى بيتك اذهب واسأل شيخك عن هذا الكلام. هل هذا الكلام له وجه من الصحة وانا اذهب؟ احضر درس اخر؟ ام هذا الدرس احتاجه؟ حتى يكشف
57:47الشبهة ويبين لك الطريق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى التاسعة التنبيه لرجحاني جميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. قوله رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها
58:07جميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه اي لفراغه مما يثقله اي لفراغه مما يثقله فهو يقولها لفظا. ولا يتحقق بها معنى فهو يقولها لفظا ولا يتحقق بها معنى فلا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. يعني تجده يقول
58:37لا اله الا الله وبعدين يستغيث بغير الله. ويقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله. ويقول لا اله الا الله وينذر لغير الله. فهذا انما تجري على لسانه لفظا. فهو لا يعقل معناها ولا يعمل بمقتضاها. فلنه لو عقل ان معناه
58:57انه لا معبود بحق الا الله وانه مقتضاها. الا يجعل لغير الله سبحانه وتعالى عبادة لما فعل ما فعل. ولكن صار في المتأخرين كثير من الناس الذين يقولون لا اله الا الله لفظا ثم يستغيثون بغير الله
59:17غير الله ويذبحون لغير الله وينذرون لغير الله ويتوكلون على غير الله ويخافون من الله حتى يقول قائلهم يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر وهو رجل من صالح الحنابلة فيبنو
59:37يقال بهم ان تصدر منهم مثل هذه الكلمات التي يتعلقون فيها بغير الله سبحانه وتعالى. وتجدهم ينفقون اموالهم قربات لغير الله. ولا ينفقون لله سبحانه وتعالى شيئا. بزعمهم ان هذا يوصله
59:57الولي الى الله سبحانه وتعالى فهم يتقربون الى ذلك الولي بنذورهم واعطياتهم. والذي يرى المشاهد الجاهلية في خارج هذه البلاد وما عليها من صناديق النذور. وما هي طافحة به من المال؟ يعلم صدق كلام المصنف رحمه الله تعالى ان كثيرا ممن يقولها
1:00:17يخف ميزانه لانه لا يقولها مع عمل بها. كما قال حافظ ابراهيم من لي بحظ النائمين بحفرة قامت على ارجائها الصلوات احياءنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات. نعم
1:00:36قال رحمه الله تعالى اشمعنى ان لهن عماران سكان اي سكانا نعم قال رحمه الله الثانية عشر اثبت صفات خلاف للاشعرية الثالثة عشر انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه
1:01:05عرفت ان قوله في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك الرابعة عشرة الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه. الخامسة
1:01:25معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى. لكون كلمة الله اي وجد بكلمة الله وهي كن. اي وجد بكلمة الله. وهي كن فليس هو الكلمة. وانما وجد بها فليس هو الكلمة وانما وجد بها
1:01:55نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة كونه روحا منه. السابعة عشر معرفة الايمان بالجنة والنار. الثامنة عشرة معنى قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتة
1:02:15هل ينشرون معرفة ذكر الوجه؟ قال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. واذا ارتفع الحساب
1:02:45ارتفع العذاب. واذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب. فالترجمة في بيان في فضل التوحيد ان من حققه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ان من حققه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. فالمذكور فيها من جملة المندرج في الترجمة السابقة
1:03:15وافردت هذه الترجمة عن سابقتها لعظم الاجر المذكور فيها. واختصاصه ببعض الموحدين دون بعض فالفرق بين الترجمتين ان الفضائل المذكورة في الترجمة السابقة لاهل التوحيد كلهم والمذكور في هذه الترجمة يختص بمن حققه. والمذكور في هذه الترجمة يختص
1:03:52بمن حققه. وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثباته في النفس هو رسوخه وثباته في النفس. حتى يحق فيها. ان يلزمه يحق فيها ان يلزمها. ويحصل بالسلامة مما ينافي اصل التوحيد او كماله. ويحصل بالسلامة مما ينافي اصل التوحيد او كماله. والمنافي
1:04:32التوحيد يرجع الى تاهة اصول. والمنافي للتوحيد يرجع الى ثلاثة اصول. اولها الشرك اولها الشرك. وثانيها البدعة. وثانيها البدعة ثالثها المعصية. وثالثها المعصية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية هنا في التوحيد بالكلية. والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة
1:05:12تنافي كمالهم الواجب. والمراد بالبدعة اذا اطلقت ما دون الشيك والكون والمراد بالبدعة اذا اطلقت ما دون الشرك والكفر. والمعصية تقوى فيه وتنقص ثوابه. والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه. فيكون
1:05:42تحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية. فيكون تحقيق التوحيد بالسلامة منه من الشرك والبدعة والمعصية. والمراد بالسلامة من المعصية المبالغة في شدة اجتنابها المبالغة في شدة اجتنابها. والمبادرة الى التوبة عند وقوعها. المبالغة في
1:06:12من شدة اجتنابها. والمبادرة الى التوبة عند وقوعها. فينقص التوحيد فيه المعصية مع الاقامة عليها. دون توبة. وتحقيق توحيد له درجتان. وتحقيق التوحيد له درجتان. الدرجة الاولى درجة درجة واجبة. جماعها السلامة من الثلاث المذكورات. جماع
1:06:52والسلامة من الثلاث المذكورات الشرك والبدعة والمعصية. والدرجة الثانية درجة نافلة والدرجة الثانية درجة النافلة. جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله. والانطراح بين يديه
1:07:22والانطراح بين يديه. وخلع كل رق من القلب. فلا يبقى فيه الا حب الله والخضوع له. فلا يبقى فيه الا حب الله والخضوع له فالمأمور به من تحقيق التوحيد يرجع تارة الى الايجاب ويرجع تارة اخرى الى النفي فهو يرجع تارة الى
1:07:52ايجابي اذا تعلق بالشرك والبدعة والمعصية فانه يجب على مريد تحقيق التوحيد ان ينخلع من هذه المنافيات من الشرك والبدعة والمعصية. واذا اراد العبد ان يدرك المرتبة الاعلى وهي درجة النفل فلا بد ان يشرف قلبه على هذه المعاني. من امتلاء القلب بالاقبال على الله
1:08:22فلا ينشغل بغيره. مع الانطراح بين يديه فلا تكون له رغبة ولا تعلق بسواه وينزع من قلبه كل رق لغير الله. فلا يكون قلبه عبدا لمال ولا صورة ولا صحبة ولا رئاسة ولا منصب ولا جاه ولا ذكر ولا ثناء بل شغلك
1:08:52قلبه كله بالله سبحانه وتعالى. وفي هذا يتفاوت الخلق تفاوتا عظيما. فلو قدر كثير من الخلق في الدرجة الواجبة من تحقيق التوحيد فان اولئك المشتركين فيما يجب عليهم من تحقيق
1:09:12التوحيد هم متفاوتون تفاوتا عظيما في امتلاء قلوبهم بالله سبحانه وتعالى محبة وخضوعا له. والعبد الواحد منهم يكون له في اليوم الواحد ساعة يقوى فيها تعلقه بالله تكون له ساعة اخرى يضعف فيها تعلقه بالله سبحانه وتعالى. فالمشتغل بالتوحيد لا ينفك عن
1:09:42ملاحظة توحيده في كل لحظة من لحظاته وفي كل نفس من انفاسي. ولاجل هذا هو محتاج الى دوام تعلم التوحيد لانه من ادمن تعلم التوحيد فقنين ان يمتلئ قلبه بتوحيد الله على الوجه الاكمل
1:10:02فان ايات التوحيد واحاديثه تنفخ في روحه قوة الاقبال على الله عز وجل. والتوكل عليه وعظم الاستغناء به عن الخلق وبراءة القلب من كل رق لسوى الله سبحانه وتعالى. ولا يبلغ هذه المرتبة من لا يأبه
1:10:22بالتوحيد تعلما وتعليما ولا يكن له منه حظ مستكثر. فانه ينأى بنفسه عن ان يصل الى هذه الرتبة العظيمة. لكن من عدمنا التوحيد تعلما وتعليما وفكرا ونظرا اوشك ان يصل اليه حالا فتكون
1:10:42حاله في توحيد الله سبحانه وتعالى في جميع لحظاته. واعتبر هذا فيما جرى لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام من المقامات التي يتجلى فيها امتلاء قلوبهم بالله سبحانه وتعالى وانهم لا يرون غيره شيئا. فلما
1:11:02خلقي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل. فامتلأ قلبه بالله مع شدة العذاب الذي احيط به. فقال الله يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. في نظائر في
1:11:22تاريخ الانبياء في توحيد الله سبحانه وتعالى ولاجل هذا فان اعظم ما ينبغي ان تستفيده من قصص الانبياء هو توحيد لله سبحانه وتعالى. وهو اكثر شيء تجلى في قصص الانبياء. فان الله عز وجل جعل قصة الانبياء عبرة واية لنا
1:11:42ينتفع بها في امور عظيمة. اجلها واعظمها توحيد الله عز وجل. ومن هنا شرفت النبذة التي كتبها شيخ شيوخنا عبدالرحمن بن ناصر بن سعد في قصص الانبياء في كتابه خلاصة تفسير القرآن المسمى بتيسير اللطيف
1:12:02المنان فانه اعتنى فيه عرضا ببيان قصص الانبياء ثم ذكر في قصة كل نبي ما يدخر من المعاني العظيمة التي ينبغي ان تنتفع بها بها ومنها توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
1:12:22وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين بن عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض الباب
1:12:42فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على لذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصنب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا
1:13:02من عين او حمى قال قد احسن من انتهينا ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهف والنبي ومعه الرجل والرجل ان النبي وليس معه احد
1:13:22وظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لهذه امتك ومعه سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم لا فلعلهم الذين صحبوا
1:13:42رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون
1:14:02طمعكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني من عكاشة المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة
1:14:27من قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهم هما في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين لوصفه الله عز وجل بالصفات الدالة على تحقيقه التوحيد. فوصفه الله عز وجل بالصفات
1:15:00على تحقيق التوحيد والاخر في قوله بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين فالصالح في الاخرة هو الفائز. فالصالح في الاخرة والفائز. قاله الزجاج. واعلى درجات الفائزين من يدخلهم الله الجنة بغير حساب ولا عذاب. من يدخلهم الله الجنة
1:15:32بغير حساب ولا عذاب. فتكون الاية الاولى دالة على تحقيقه التوحيد وتكون الاية الثانية دالة على جزائه. المشار اليه في الترجمة بقوله بغير حساب يعني الشيخ محمد اورد الاية هنا لماذا؟ للدلالة على ترجمة قال من حقق التوحيد دخل الجنة
1:16:03الاية التي ذكرها دالة على ايش؟ على تحقيقه التوحيد لكن ليست دالة على بقية الجواب دخل الجنة بغير حساب. ليست في هذه الاية وانما اراد الشيخ الاشارة اليها بذكر الاية الاولى
1:16:23وهذي طريقة البخاري. البخاري رحمه الله قد يذكر شيئا في الترجمة لا يريده هو وانما يريد الاشارة اليه هو والى شيء اخر ذي صلة به. وانما يريد الاشارة الى شيء اخر ذي صلة به. كقوله باب الحوض وقول الله تعالى ان
1:16:43اعطيناك الكوثر الكوثر هو الحوض؟ الجواب لا ولكن هو يريد الاشارة الى حديث الواردة الى ان ماء الحوض يمد من الكوثر بميزابين يشخبان منه فيصمان في الحوض. وشراح التوحيد ذكر الاول فقط. فذكروا ان ابراهيم حقق التوحيد. لكن لم يذكروا ان الله سبحانه وتعالى جازاه بهذا
1:17:17الذي اشار اليه المصنف في ترجمة والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا. في مدح المؤمنين بهذا سلموا من الشرك بربهم. انهم سلموا من الشرك بربهم
1:17:47اعلى السلامة منه بتحقيق التوحيد. واعلى السلامة منه بتحقيق التوحيد. مع قوله بعدها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. واعظم المسارعة في الخيرات المسارعة في تحقيق التوحيد. واعظم المسارعة في الخيرات المسارعة في التوحيد
1:18:17ومن سارع وسابق في الخيرات حصل له السب في المآلة. ومن سارع وسبق الخيرات حصل له السبق في المآلات. فهم سابقون بما عملوا الى احسن مآل فهم سابقون بما عملوا الى احسن مآل. وهو دخول الجنة بغير حساب ولا
1:18:47يا عذاب والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت فرأيت النبي ومعه الراب. الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. ودلالته على
1:19:07ده مقصود الترجمة في قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهو مطابق بما ترجم به المصنف وهو مطابق لما ترجم به المصنف في الجزاء
1:19:36واما تحقيقهم التوحيد ففي قوله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فوصفهم بترك الاستلقاء. وهو طلب الرقية بترك الاستلقاء وهو طلب
1:20:06الرقية وترك الاكتواء. وترك التطير والتوكل على الله عز وجل الذي هو جماع تلك الخصال. الذي هو جماع تلك الخصال. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. الثانية ما معنى تحقيقه
1:20:35قال معرفة مراتب الناس في التوحيد كم مرتبة استفاد من الترجمة؟ من الترجمة وهما من الترجمة مو من كلامي لا من الترجمة قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
1:21:01للترجمة كيف يطلع مرتبة لا تشوش على ذهنك باب من؟ كم كم مرتبة الان في من حقق التوحيد مرتبة حقق طب والمرتبة الاخرى من لم يحقق توحيد المراتب الناس في التوحيد من الترجمة مرتبتان المرتبة الاولى من حقق التوحيد والمرتبة الثانية من لم يحقق
1:21:29التوحيد. وهنا اللي ذكرناه من حقق التوحيد كم له مرتبة؟ مرتبة. المرتبة الاولى الذين جاؤوا بالواجب النفل والمرتبة الثانية الذين جاؤوا بالواجب فقط. طيب من لم يحقق التوحيد كم مرتبة؟ مرتبتان المرتبة
1:21:49من لم يحقق التوحيد لكن جاء بايش؟ باصل الانسان. جاء باصله فهو من اهل التوحيد. والمرتبة الثانية من لم يحقق توحيد ولا جاء باصله فهم ليسوا من اهل التوحيد. ودائما يا اخوان دائما الانسان ينبغي
1:22:09له ان يخلي ذهنه من الواردات الخارجية. فانت دائما امعن فيما تريد النظر فيه. واصرف ذهنك عما ويقطعك عنه. ولاجل هذه هذه المتون كل ما كررت النظر فيها كل ما فهمت اكثر. كلما ازدت علم وليس المقصود هذه المتون لذلك
1:22:29لكن لاجل ما فيها من العلم الاصيل من القرآن والسنة. انت الان اذا امعنت النظر في القرآن والسنة كل مرة تزداد علم. تزداد علم قبل ايام اقول يا اخوان واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. هذه الاية لو امعنت النظر فيها
1:22:49وجدت فيها معان اريد بيانها للنبي صلى الله عليه وسلم في تثبيته وتقوية ايمانه. يعني واذ صرفنا هل كانوا للنبي صلى الله عليه وسلم ام غير اتين الله؟ غير اتين له. لكن الله هو الذي صرفهم
1:23:06هو الذي صرفهم وجاء بهم اليك لتعلم منة الله سبحانه وتعالى عليك وان الله ناصرك. وانك لا تملك لنفسك شيئا فضلا عن ان تملك لغيره لكن الله هو الذي ترضى. ثم لما امتن الله عز وجل عليه بهؤلاء وان الله صرفهم اليه. ماذا اخبر عنهم
1:23:26قال وانصرفنا اليك نفر نفر يعني قليل لان لا تغتر بالكثرة ولا تزهد في القلة فالقليل يحمل عنك ما ينفع الناس. والكثير قد يضرك ولا ينفعك ولا يحمل لك عنك ما ينفع الناس. فتجد في كنف الايات والاحاديث من العلوم
1:23:46والمعارف ما لا يخبر عنه المخبرون لانه كما يؤتى الناس اموالا لم يؤتها احد قبلهم فان الله يؤتي من معارف في الحقائق العلمية والايمانية ما لا يعطيه من قبلك ولا تقدمك لان العلم محض فضل الله سبحانه وتعالى
1:24:07فما يؤتيه الله عز وجل من العلم والايمان والهدى والرشاد لا يختص بزمان او مكان او شخص. فكلما استنددت من الله وصدقت الله اعطاك الله. ومفتاح صدقك مع الله ان لا تريد بالعلم علوا في الارض. لا تريد بالعلم علوا والاستكبارا بالارض
1:24:27انت تريد بالعلم ان تنفع نفسك اولا. ثم تنفع الناس ثانيا ودائما في العلم الاصول العلمية التي اعتمدها اهله كرر النظر فيها ولا تزهد فيها. لا تزهد فيها وان عيروك بذلك. لا تزهد فيها. فان الجاهل يراه
1:24:47هذا شيئا سيئا لكن العالم لا يزال يراه خير ونافع له ونافع للناس. انت كل مرة اقرأ هذه المتون مرة بعد مرة مرة بعد مرة. وان شاء الله تعالى هناك كتاب لعله ان شاء الله تعالى في السنة القادمة في المهمات. اسمه المعين لمن يتلقى
1:25:07بالتبيين هذا تعليم وتعريف بالكتب تلك من خلال تلك الكتب ليس من خارجها ليس من خلال شرح صالح او شرح غيره لا هذه الكتب تحتاج ستعلم اذا قرأت المعين ستعلم قدر فهمك لهذه الكتب. نعم. احسن الله اليكم
1:25:24قال رحمه الله الثانية ما معنى تحقيق الثالثة ثناء سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين الاولياء بسلامة من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله رحمه الله
1:25:44الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد اي ترك طلبها لا ترك فعلها اي ترك طلبها لا ترك فعلها. فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى. نعم. احسن الله اليكم. قال
1:26:04رحمه الله الثالثة كون جامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة لمعرفة منهم لم ينالوا ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. العاشرة فضيلة اصحاب
1:26:24موسى الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. الثانية عشر ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده. الخامسة عشرة
1:26:44ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف
1:27:04الثامنة عشرة انشروا فضيلة عكاشة. ما معنى عدم من اعلام النبوة ايش معنى العلم العلم الشي الدال على امر هذا العلم. ومنه هذه الرقعة التي تعرف باعلام الدول. هذه تدل على الدولة يعني تعينها. فاذا قيل علم من اعلام النبوة
1:27:32يعني دليل من دلائل النبوة. نعم. احسن الله اليكم. العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعارض قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض اي من الكلام. اي من الكلام. ومعاريض الكلام
1:27:52ما يتكلم به المتكلم مريدا شيئا. مريدا شيئا. يعميه على السامع يعميه على السامع. فيذهب وهل السامع الى شيء اخر. فيذهب وهلوا السامع الى شيء اخر. كقول ابي بكر رضي الله عنه في حديث
1:28:22لما سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هاد يهديني. فهنا هاد يريد هو هداية الرسالة. لكن السامع يظن انه يريد يهديه الطريق يعني يدله ويرشده اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثانية
1:28:42حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. وبالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم نختم هذا المجلس ونستكمل ان شاء الله تعالى شرح الكتاب في الاسبوع الاول بعد هذه الاجازة القادمة. وانبه الى امور ثلاثة
1:29:02اولها انكم تستقبلون في الايام القادمة فراغا وعطلة فاغتنموها فيما ينفعكم من مصالح العلم والعمل في العاجلين والاجل ولا تذهب عليكم سدى. وثانيها سبق ان تم توزيع الاوراق التي يتعلق بالتسجيل في برنامج معونة المتعلم. فمن له رغبة فانه يملأ الاستمارة ويتقدم بها هذه الليلة الى
1:29:32الاخ سيد الذي يقرأ ومن له عذر في فقد شيء من الشروط المذكورة يكتبه ويبينه لينظر حسب القدرة على الاستجابة لرغبته من عدمها. والامر آآ الثالث سيكون هناك ان شاء الله تعالى لقاء
1:29:52في وقت المستقبل مع طلاب المنح الذين يحضرون الدرس. الاخوان الذين من طلاب المنح سيجدون بعض يا اخوان في اخر المجلس معهم اوراق يسجلون فيها معلوماتهم ونحدد لاحقا اللقاء بهم. اللقاء يختص بطلاب المنح الذين
1:30:12يحضرون الدرس. فلذلك شرطان احدهما ان يكون طالب منحة. يعني جاء للدراسة هنا عبر منحة من الدولة جزاه الله خير وقواه والثاني ان يكون ممن يحضرون الدرس. وفق الله الجميع رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد