كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (515) - كَفَى بِكَ دَاءً أَنْ تَرَى المَوْتَ شَافِيَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة عشرة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى القصيدة قبل
0:20الاخيرة في مجموع الديوان. نحن الان على مشارف النهايات بحمد الله تعالى. بقيت قصيدتان فقط لم نشرح ما وعداد ما تبقى من حلقات هي خمس حلقات هذه اولاها ستستغرق هذه القصيدة ثلاثة آآ اربع حلقات
0:39والقصيدة الاخيرة آآ ستستغرق حلقة وهذا هو روي الياء ايضا. وهما قصيدتان فقط في روي الياء في شعر المتنبي. هذه القصيدة التي سنبدأ اليوم بشرحها والتي تبدأ بمطلعها بقوله كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا
0:59ان يكن امانيا. والقصيدة الاخيرة وعدادها عشرة ابيات. هذه القصيدة التي سنبدأ بها اليوم عدادها سبعة واربعون بيتا. والقصيدة تمام الديوان سيكون عددها عشرة ابيات فحسب ومطلعها اريك الرضا. لو اخفت النفس خافيا
1:19ومعانا عن نفسي ولا عنك راضيا فهل ترضى عنا ايها المتنبي بعد هذا المشوار الطويل انا وفاطمة في شرح ديوانك وقد تعنينا لذلك وان شاء الله تعالى في الحلقة الاخيرة سنقول يعني آآ ما حدث معنا خلال هذه الرحلة الطويلة سنقفل بالحلقة
1:39العشرين بعد المئة الخامسة باذن الله تعالى آآ نبين فيه آآ آآ طرق هذه الرحلة دروبها منعرجات ها سهولة وتلالها ووديانها وصيفها وشتاءها وبردها وحرها الى كل اه اه ما الى ذلك ان شاء الله تعالى. طيب
1:59اه سنبدأ بالقصيدة ولكن المعري قدم لها مقدمة طويلة في معجز احمد وقد اتكأت عليه واضفت اليه معلومات اخرى ربما كانت الحاجة تستدعيها ان اذه المقدمة يصف فيها اخلاقك فور
2:21ويعني اخلاق كافور بدت سيئة الى حد كبير فيما رواه آآ المعري والمعري بالمناسبة اقرب الى زمن كافور بينه وبين موت كافور اقل من خمسين عاما يعني بين ولادته المعري
2:38وبين موتك فربما اقل من خمسين عاما فعاش ذلك العصر وعاش ذلك الانتقال من نظام الى نظام. طيب قيل بوليش وقدم لها لماذا قدم المعري لهذه القصيدة العظيمة ايضا؟ هذه من اعظم قصائد المتنبي ومن اكثرها ابانة عن
2:58ومن اكثرها يمكن ان تقف عندها للتحليل والدرس النفسي لماذا قدم لهذه المقدمة الطويلة لانها كانت اول قصيدة قال هالكافور طبعا وقع لي في قصائد كثيرة لكن آآ هذه اول قصيدة قال فيه آآ انما التهنئة للاكفاء مثلا
3:21هذه القصيدة اللي مطلع هذا الشطر وقال له آآ القصيدة البائية اللي هي آآ في البيت ان كنت تسأل شكا فيما عرفها آآ من الجآذر مطلعها؟ من الجائذر في زي الاعاريب حمر الحلى والمطايا والجلابيب؟ وقال وقال فيه ايضا باي
3:42آآ اخرى اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب اه وهكذا يعني قال في قصائد سائرات وقال له ايضا قصيدة عدوك مذموم بكل لساني ايضا قصيدة شهيرة
4:01اه وان كان من اعدائك القمران الى اخره من هذه القصر. طيب. اذا هذه المقدمة هي تبيان لشخصية كافور لان هذه القصيدة كانت اول ما قيل في حضرته او اول ما انشده المتنبي من قصائد
4:18في مدحه طيب قيل ان السبب الذي اوجب خروج ابي الطيب الى مصر ومدحه كافورا الاسود. طبعا المعابري انا ساحافظ كلمة المعري ولكني لست معها المعري يعني يسمي كافورا بالاسود
4:37وطبعا صحيح ان بشرته كانت سوداء ولكن هذا فيه شيء من التنابز بالالقاب او من يعني آآ الاساءة مما نسميه يعني التنمر في زماننا هذا وغيره جائز ديننا نهى عنه. لكنه سماه الاسود. ويسميه احيانا الخصم
4:57وهي صفة صحيح ولكننا لا يجوز يعني ان نلهج بها وبكتابتها. اذا قيل ان السبب الذي اوجب خروجه بالطيب المتنبي الى مصر اي خرج من اين؟ من حلب الى مصر
5:13ومدحه كافورا الاسود ان سيف الدولة كان يتلون عليه وتلك حقيقة سيف الدولة احبه في البداية فلما اعتاد شعره ظن تقديري ظن سيف الدولة ان هذا انه ملك قلب المتنبي وملك شعار المتنبي والمتنبي اعظم من نفسه
5:36يعني ليس اعظم من سيف الدولة فقط. المتنبي اعظم من نفسه وشعره اعظم من كل شعر انت لست على قدر يا سيف الدولة ان تظن هذا الظن فكان ماذا يفعل آآ سيف الدولي؟ يطالبه بالقصائد اكتب ماذا لم لماذا لم تكتب؟ فيقول له بهذا بشيء من العتاب من القسوة ومن الغلظة هاي
5:59آآ يقسوا على آآ المتنبي وكأن المتنبي يعني ايش جالس يفرخ القصائد. فكان يبطئ عليه احيانا فيتغير عليه ويسمع الوحشين في والحاسدين والكاشعين. اه. فتغيرت نفسية سيف الدولة. تعرف بالبداية عندما كان يسمع المتنبي اه وطبعا هو عربي
6:19في الدولة ويفهم في الشعر فلما جاءه المتنبي بهذا الشعر العظيم طرب له ثم اعتاده فاعتياد النعمة يعني نعمة شعر المتنبي كفر لها. فكفر بها فخرج فلما خرج ندم. او ندما
6:36ولكن سيف الدولة كان اضعف عاطفة منه كان المتنبي اقوى. والقصيدة تبين انه ابعد كل مجال للعاطفة وللقلب وحكم العقل. حكم العقل بشكل عجيب لدرجة انه اعلى من شأنه اتهم القلب وخون القلب وقسى على القلب وقال وما
7:02الاسدى الحياء من الطوالات تتقى حتى تكون ضوارية سنأتي هذا البيت. طيب اذا آآ ان سيف الدولة كان يتلون عليه ولا يثبت معه على حال واحدة. ويصغي الى قوم كانوا يغرونه به ويقعون فيه حسد
7:19له. فكثر الاذى عليه من جهته. يعني كثر الاذى على المتنبي من جهة سيف الدولة. فاجمع اي المتنبي يهو على الرحيل من حلب خلاص وضح في ذهنه قال لا بقاء عند سيف الدولة. فلم يجد بلدا ادنى اليه من دمشق. اللي هي خارج آآ
7:41ما يحكمه سيف الدولة. لان حمص لو خرج من حلب الى حمص من عمل سيف الدولة فخرج من ملكه الى ملكه فاين يذهب اذا اراد به سيف الدولة شرا اه يستطيع الوصول اليه. لكن هذه حمص من اعمال اي من تحت سيطرة وحكم الحمدانيين
8:05تحت سيطرة سيف الدولة لكن لو ذهب الى دمشق شوف قديش المسافة بين حلب ودمشق ليست كبيرة. بل هما في بلد واحدة اليوم قديما وتاريخيا. اه كانت لكافور الاخشيدي دمشق كان لكافور الخشيدي
8:22طيب فاجمع رأيه على الرحيم الحلب فلم يجد بلدا ادنى اليهم دمشق لان حمص من عمل سيف الدولة فسار اليها حتى نزلها اي نزل دمشق. وبها يهودي من اهلي تدمر يعرف ابن ملك من قبل كافور. يعني كان في دمشق كان واليا على دمشق عامل او حاكم او امير اه اسمه ابن ملك
8:43وكان يهوديا وقد عينه كافور الاخشيدي على دمشق اه حتى يعرف بابن ما لك من قبل كفر. طبعا المتنبي الذي وشى به الى لؤلؤ امير حمص من قبل الاخشيد ايضا. يعني كانت حمص ايام تنبؤ المتنبي. يعني في في نهايات ثلاثمية
9:10يعني في نهاية العقد الثالث من القرن الرابع يعني ثلاث مئة وثمانية وعشرين ثلاث مئة وتسعة وعشرين ثلاث مئة وخمسة وعشرين هذه الحدود كان الذي يملك حمص ايضا الاخشيديون تمام
9:27او كان هم الذين يملكون حمصا او حمصا آآ يعني بعدين صارت مع سيف الدولة فتخيل قديش كانت دولة الاخشيديين واسعة وممتدة ايام سيف الدولة فالذي وشرقيل الذي وشى به الى لؤلؤ امير حمص من قبل الاخشيد رجل يهودي
9:50حقد على اليهود لانه اصحاب دسائس ولما استعطف المتنبي وهو في السجن هذا عمره ثمنطعش بين ثمنطعش وعشرين سنة. يعني لسا احنا ما وصلنا لثلاثمية وخمسة وعشرين هجرية. يعني ثلاثمية واثنين
10:05هجرية تقريبا غالبا هكذا في هذه الفترة سجن المتنبي. لما استعطف الوالي ما تسمع لليهود يا اخي هذولا كلهم كفرة جحد فسق هؤلاء يعني يقولون آآ يعني آآ ينشرون الكلام
10:23الكذب ويفسدون في الارض ما انا انا لم افعل ذلك انا لم ادعي النبوة يا قوم ايش قال له قال له فما لك تقبل زور الكلام احكي تقبل الكلام الزور عني اه وقدر الشهادة قدر الشهود من شهد لك بهذا الكلام؟ يهودي شو قدره هذا
10:44اه فقالوا بعدها فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبأن بمحك اليهود يعني ايش فعلاقته مع يبدو انه هذا الشخص الذي صار ولينا على دمشق اما كان ذلك الشخص الذي كان في
11:03اه اه حمص والذي اوغر او وشى به بالمتنبي الى اه اه لؤلؤ امير اه الاخشيد علاء والي الاخشيد من والي الحمصة من قبل الاخشيد افك كان لسه ايش مالئ قلبه على اليهود. فيجي يقول له هذا اليهودي مرة ثانية يمدحني لاني انا مالي دمشق
11:23يعني انا التقي من امدح فيعني ماذا ماذا في عقلك ايها اليهودي حتى آآ امدحك اه فايش اعرض عنه؟ قال حتى لو هجوته لرفعت شأنه قدره. فاعرض عنه بالكلية فالتمس اليهودي منه المدح فثقل عليه. يعني مش بس بدوش يمدحه. يا زلمة انت ثقيل
11:46يعني انت كيف يعني انت والي يعني ملك على دمشق ولا والي على دمشق؟ يعني اشي كثير يعني حتى امدحك انت بنت يهودي اصلا انت وجنسك او انت نفسك او اخوك او ابنك
11:58او ابوك هو الذي وشى بي عند آآ لؤلؤ وانا سجنت بسببك. هم. او بسبب امثالك وغضب ابن ملك هذا اليهودي انه ليش ما ليش لماذا لم يمدحه؟ فكتب الى الكافور شوف بده يروح
12:12ترك سيف الدولة ليمدح ابن ملك هذا اليهودي فكتب الى كافور يخبره ان ابا الطيب عنده. قال له عندي المتنبي يا كافور. اتعرف من عندي طبعا هو ايش ولي نعمتي هذا الاعلى من الدولة الاخشيدية من رأس الدولة الاخشيدية؟ انا اذا كافور
12:33تمام الظاهر طبعا يعني مش الظاهر الظاهر اولاد محمد بن طغش لانه محمد بن طوش كان قد توفي ثلاثمية واربعة وثلاثين اللي هو مؤسس الدولة الاخشيدية. ولكن يعني اه اولاد اه اه النجار وعلي لكن الحاكم الفعلي هو
12:53كافور اقل عند المتنبي انت عارف مين عندي وجعل كافور يكتب في ارسال ابي الطيب اليه يعني كافور يكتب الى بن مالك هذا والي دمشق ان يبعث له آآ المتنبي فكتب اليه ابن ما لك ان ابا الطيب قال ما اقصده فانه عبد
13:14اخترع الكلمة من عنده يهود. قال له لا هذا انا قلت له روح على كافور هو ما حكى له طبعا فقال لي ما اقصد لا لا يمكن ان اذهب الى كفراد عبد
13:27اوغر صدر كافور على مين ؟ على المتنبي. والمتنبي لم يقل ذلك. وهذا شأن اليهودي في كل حين. في كل زمان وفي كل مكان يفسدون في الارض. يعيثون في الارض
13:37الارض فسادا اه يعني شياطين في الافساد بين الناس. هم قال ما اقصده فانه عبد. واذا دخلت مصر فانما قصدي مولاه. تخيل مين مولى اناجور؟ هذا الطفل الذي لم يبلغ الحلم ان اذ او يعني ربما آآ يعني والهاها
13:59كافور بالخمر وبالنساء وبالمال. اه حتى لا يطالب بحكم ابيه. هذا ابن محمد بن طغش ابن الاخشيد نفسه. هم انما قصدي مولاه. يعني ايش لو قال عبد هذه طبعا طامة لكن اقصد مولاه يعني انا ما بدي امدح وبمدح الدب اريد ان امدح الصبي الذي عنده لانه هو الحاكم الذي يجب ان يكون حاكم
14:20انه ايضا في ايشك انه هذه الكلمة اه اه يريد اليهودي من ورائها ان يقول لك ان المتنبي لم ينسى ماضيه انه مثلما حرض على الدولة وثار ضدها في اواخر العقد الثالث من ثلاثمية
14:40وخمسة وعشرين تقرير اواصل العقد الثالث. انه ايضا يحرض عليك يريد ان يمدح الصبي الذي تحتك لست انت ايش قال فاحفظته كتبه. يعني زعلته اغيظته. كتب مين؟ كتب ابن ملك لانه ظن انه انه صادق وهو ليس بصادق. تخيل! حتى
14:59لا ادري بذلك يعني الدساس وخرج من دسائس عند سيف الدولة وقع عند ابن ملك. يعني لسة ده سائل سيف الدولة والحاسدين الذين عنده مسلمون وبالتالي يعني اخف شوية يعني بظل في شوية رحم بس هذا يهودي
15:15طيب فالتمس منه المدح فثقل عليه نرد مرة ثانية عاود بن ملك ان يمدحه يا اخي يا اخي فكر يكون عندك عقل انا امدحك على اي شي وغضب ابن ملك
15:32مرة ثانية. فكتب الى كافور يخبره ان اه عفوا. فاحفظته كتبه ونبت دمشق بابي الطيب يعني ايش لم تعد مكانا صالحا. نبى بك دهر يعني اخرجك. فاخرجته دمشق. ليش اخرجته؟ لانه عند واحد عامل
15:52العامل فيها يهودي وبالتالي هذا ايش آآ يحفض قلبك فرعي قبل ان يذهب اليه فيما لو فكر ان يذهب اليه. وبالتالي ايش لا امانة ليهودية وين راح الى الرملة ترك دمشق قاصدا الرملة
16:07فسار منها الى الرملة فحمل اليه اميرها وهو ابن عم الاخشيد. الذي كان واليا ان اذ على الرملة هو ابو محمد حسن بن عبيد الله بن طغج هدايا وخلع عليه. طبعا هذه ليست اول مرة يلتقي فيها المتنبي بابن
16:27عمي الاخشيد وهو آآ ابي محمد الحسن بن عبيد الله. من قبل قد التقى. ففي علاقة مودة. فلما خرج من دمشق تاركا اليهود العامل عليها والحاكم فيها اه هربا من دسائسه. ذهب الى صديق قديم. وهو ابو محمد الحسن بن عبيد الله بن طغش. ومن قبل
16:47قديم قديم اه قال فيه قصيدة مدحه في قصيدة كان في مطلعها يقول انا نائمين انا نائمي ان كنت وقت اللوائم علمت بما بي بين تلك المعالم. مم. قصيدة قديمة. وحمله مين؟ ابو
17:06محمد الحسن بن عبيد الله بن طغش على فرس جواد بمركب ثقيل يعني اعمل له موكب وقلده سيفا محلا يعني اعطاه سلطة وساله المدح قال له امدحني فاعتذر الي طب ليش ؟ طب ما انا صديقك
17:25طب ما انا مش بعمل دسائس. انت حبيبي اه شو قال له اعتذر ليش؟ اعتذر اليه لانه ان مدحه خاف ان يوقر صدر كافور الاخشيدي مرة اخرى لانه هذا باعتبار عدو
17:41مع انه هو والي اه يعني هو كافور الاخشيدي يعني هو طبعا مولى للاخشيد. فيعني اه اه خاف انه يمدح عم الاولاد اولاد اه محمد بن طغش وهو الاخشيد نفسه الذين يفترض ان يكونوا هم الحكام الفعليين لمصر. فخاف من ذلك واراد ان يمدح شخصا
18:07واحدا ينقل امارة المدح من سيف الدولة اليه وكان واضع في ذهنه وكان واضعا في ذهنه كافورا الاخشيدي. فايش قال له تركه ترك مدحيك اعتذر منه اعتذارا لطيفا. قال له ترك مدحيك كالهجاء لنفسي. وقليل لك المديح الكثير. قال انا تركت مدحك واعرف
18:29مضحكة هو هجاء لنفسي. ولو مدحتك كثيرا لكان ذلك قليلا في حقك. فاعتذر اعتذارا عن جميلا. طبعا هذه شرحناها احنا في الرأي واتصل به ان كافور يقول اترونه اتصل بمين؟ يعني وصل الى
18:47آآ اللي هو آآ ابي محمد الحسن بن عبيدالله بن طغش رسالة من كافور تقول اترونه يبلغ الى الرملة يروح للرملة يعني يروح من دمشق الى الرملة صار قريب جدا منا نحن في مصر
19:02ولا يبلغ الينا وانه واجد عليه. يعني غضبان منه. مم وكافور هذا ايوة الان نبدأ برأيي مين المعابي عن كفر. قال وكفور هذا عبد اسود خصي اقصي طبعا العميد استوديو قصون
19:19حتى ما يكون هناك علاقة جنسية بينهم وبين نساء القصر. هم لا بي من اللابة اللي هي منطقة يعني اما في السودان واما في الحبشة مثقوب الشفة السفلى. وكان العبيد ايضا
19:34السفلى ويوضع احيانا في حلقة اه لتدل على انهم عبيد. وظل اتوقع هذا حتى يعني اه القرن التامن عشر في امريكا وفي السابع عشر والتاسع عشر. بطين سمين يعني قبيح القدمين ثقيل اليدين لا فرق بين
19:54وبين الامة يعني مثل المرأة لانه بطين يعني شكله يميل الى المرأة وقد سئل عنه بعض بني هلال بالصعيد وبنو هلال هذولا اصلهم عرب وتوزعوا في كل انحاء العالم حتى انهم ذهبوا الى
20:11يعني قصته معروفة تغريبة بني هلال ذهبوا الى المغرب لكن في الصعيد نفسه بنو هلال قبيلة عربية هوزانية قيسية مضرية عدنانية. هاجر اغلب القبيلة من العربية الى الشام ثم صعيد مصر ومنه انتقلت الى باقي شمال افريقيا
20:30ذهبت الى باقي شمال افريقيا وبقي منهم فروع في الجزيرة العربية من مواطن بني هلال في صعيد مصر قرية بني هلال بالقوصية وباسيوط وقرية المساعيد الغربية حيث يسكن فيها بنو هلال او بيت ابو هلال في نجع ابو هلالي
20:50وقرى بني هلال هي محافظة السويط ومحافظة سوهاج او موجودة في محافظة اسيوط عفوا محافظة اسيوط ومحافظة سوهاج ومحافظة الشرقية ومحافظة الدقهلية ومحافظة البحيرة والبحيرة ومحافظة المنوفية وتغريبة بني هلال او السيرة الهلالية المتداولة في التراث الشعبي المصري
21:14انا هيك اعطيت يعني فكرة عامة عن بني هلال لاقول انهم عرب مداريون عدنانيون هاجروا ابتداء من اليمن الى الشام ثم الى صعيد مصر فمرة سئل بعض بني عرب هدول اقحاح يعني ما يدينون لعبد
21:33فسئل بعض بني هلال عن قال له شو رأيك فيه؟ فقال شو قال هذا؟ شخص يعني بدوي ربما وجيه في قوله. قال رأيت امة سوداء تأمر وتنهى يعني مش عابد اسود اما اللي هي يعني لسا العبدة
21:52ولقد كان رسول الروم من مصر ذات مرة. فلما قعد في مركب راجع الى بلد الروم يعني لما ركب السفينة عائدة لنبي الروم المسلمون ينظرون لي قال لهم احد الرسل احد الرسل ملك الروم جاء الى كافور فلما خرج من عنده بعد ان انهى اشتباهه به وركب السفينة
22:12عائدا الى بلاد الروم اه والمسلمون ينظرون اليه قال لهم ما اعرف امة اخس منكم اعوزكم ابيض تملكونه انفسكم. ما لقيتوا غير هذا الاسود وسار وولي كافور هذا امر بني طج عليهم وملك ما كان في ايديهم واستملك العبيد وافسدهم على سادتهم. هذه ايضا من صفات كفور
22:36وكان هذا الاسود لقوم من اهل مصر يعرفون ببني عياش. يعني كان عبدا عند بني عياش يحمل لهم الحوائج من الاسواق على رأسه وكيل طبعا كان يحمل جرار الزيت فيسيل او يتقاطر من الزيت على جسده الاسود فيلمع. فسمي ابا المسك لذلك
22:55ويخدم الطباخ اه او يخدم في المطبخ مشترى ثمنه يعني. اشتري ثمانية عشر دينارا. وكان ابن عياش يربط في عنقه حبلا اذا اراد النوم يعني لما ينام كافور ويحط في عنقه حبل. فاذا طلب منه حاجته جذبه لسقوطه
23:15ان يجذب عنق هذا يعني اذا بده حاجة منهم اه فانه لم يكن ينتبه بالصياح. يعني لما كنت حين كان ينادى لم يكن اه يسمع لمن ينادي لمن يناديه فكان يجذب بالحبل حتى ينتبه. وطبعا
23:31اذلال شديد فدخل الى دار ابن طغش ذات مرة. مين؟ ابن عياش ومعه عبده هذا. والناس يمدون ايديهم الى رأسه ويصفونه بصلابة القصر يعني صاروا يلحمسوا على راسه ويشوفوا راسه كبير. مم
23:49فكان الغلمان. غلمان مين ؟ ابن طغش يعني غلمان الامير. او ولمصر يعني كل هذه الدولة الاخشيدية كلما صفعوه يعني الاولاد الغلبان العبيد للاخرين يصفعون كافورا. كافور جاي مع مين؟ مع ابن عياش. وابن عياش جاء ليزور كافور
24:10جاء ليزور ابن طهش الاخشيد نفسه. اه. فالغلمان عبيد ابن طغش كانوا كلما مروا يعني ما يلمسون رأسه فيقول تعريض القفا هو طبعا هي كناية ايضا. ويصفعونه. فاذا صفعوه ضحك
24:26وكان كلما صفعوه ضحك. فقالوا هذا الاسود خفيف الروم اه وكلموا صاحبه في بيعه يعني الغلمان اه ربما طلبوا من الاخشيد انه اشترينا هالعرض والله انه لطيف وطريف وظريف وراح ننبسط احنا رح يكون مسخرة بالنسبة النا. وهذي كلها طبعا ذكرها المتنبي
24:50في اخر القصيدة الثانية القصيدة الاخيرة سيقول ومثلك يؤتى ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك ربات الخدور البواكير. هم. ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة يضحك ربات الخدود البواكي. وكلموا صاحبه في بيعه. قالوا يعني بعنا اياه يعني خليه عندنا ننبسط عليه. فوهبه لهم خذوه
25:13فاقاموه على الوضوء والخلاء. يعني كان يصب المي على ايدي العبيد مش ايدي مش يد الاخشيد نفسه يعني كان عبدا عند العبيد الغلمان. اه. والخلاء يعني كان ينظف الحمام. يعني ينظف اوساخهم وقاذوراتهم
25:30ورأى مخاريق ابن طوج اه بلشت بلش اللعب مع مين مع كافور وهو يراقب هو ايش يتحمل الصفع ويتحمل الاهانة ويسكب الماء على اقدام العبيد وينظف القاذورات والاوساخ والمخلفات التي تخرج منهم في
25:52حمامات تمام ويراقب شو ماذا يحدث. فرأى مخاريق ابن طغج وكثرة كذبه كان كذابا ابن طوش وما يتم لربه من العبودية يعني. ومن النفاق ومن فتعلم ذلك حتى ما يصدق في حرف
26:10يعني ايش حتى صفة الكذب اخذها من اه ابن طوش واخذ عنه وزاد عليه يعني واخذ عنه هذه الصفة وهي الكذب وزاد عليه حتى وضع الكذب في غير مواضعها فاشتهر به. يعني اشتهر بهذا الكذب. ومات ابن طغج وقد مرض ومات بدمشق في يوم الجمعة لثمان بقية من ذي الحجة سنة ثلاثمية واربعة
26:33اذا من طغش مات ثلاثمية واربعة وثلاثين. هذا لسا المتنبي لا يعرف ابن طوش ولا يعرف كافورا تلبي اول قدومه اصلا لساته طبعا خارج من السجن متزوج جديد وقاعد بجرب حظه يدور على الامراء الصغار وعلى القضاة
26:53او على الذين يعني يفادون الناس يعني في الاسرى اه سبعمية ثلثمية وسبعة وثلاثين تاء دخل على اه سيف الدولة بدأت ايضا تتغير حياة المتنبي. هم هذا طبعا آآ ومات آآ مرض ومات بدمشق سنة ثلاثمية واربعة وثلاثين عن ستة وستين سنة عن ستة او عن ست وستين سنة
27:19وهذا في تاريخ ابن ثغري بردي. وكان قد عاد قد قبل وفاته لولده انجور من بعده. يعني كتب وصى بالملك ان يحكم من وادي النجور ويقال انه عقد لولديه من بعدي. انا جور وعلي هذا كان عنده كان عنده ولدان. هذا الاخشيد مؤسس الدولة الاخشيدية. وقرر ان
27:39تكون الوصاية عليهما لغلامه كافور. كافورتو انتقد قد تقدم في الجيش آآ آآ وثق به ابن طغج طبعا لانه تزلف اليه ربما كثيرا واستطاع بدهائه وخبثه ان يصل الى اعلى المراتب. فقال له انت وصي عليهما. مم
28:00وقرر ان تكون الوصاية عليهما لغلام كافور بدمشق وولده صغير والاسود يخدمه يعني مات وولده الاكبر وهو ان جور صغير للسن. والاسود يخدم اللي هو كافور. فاخذ البيعة على الناس عند موته
28:16اه والناس يظنون انه قد امره باخذها. يعني اخذ البيعة من الناس على انه هو الوالي صدقه الناس اه وان الاخشيد قد امر له بذلك على ان يكون وصيا يعني واليا لكنه
28:35وصي على هذين حتى يبلغا فيعطي لهما الحكم تمام؟ فاخذ البيعة على الناس عند موته والناس يظنون انه قد امره باخذه وصار غلمانه في الوقت الى مصر فاقتسموا الضياع يعني كافور لما صار وليا. اه
28:57اول ما مات غلمان آآ لسه طبعا يعني في بداية تولي آآ كافور الحكم او العهد او الوصية الفيل بداية صارت فوضى وكل غلمان وصاروا يعيثون في الارض ما خلص مات ابن طغم وكان كان يحكمهم بالسلطة والنار. فاقتسموا الضياع جمعوا ضيعة يعني نهبوا كل شيء
29:20في بعد موت الاخشيد وكانوا ضعفاء فقراء فاشتغلوا بما في ايديهم لا يصدقون انه يبقى لهم. يعني من الفقر صاروا مرة واحدة اغنياء يملكون الضياع فانذهلوا اصابهم الجنون. تعرف لما تكون انت مش لاقي توكل كسرة الخبز فجأة يصير عندك مزرعة اه عشرين دونم ولا اربعين
29:40ولا خمسين ولا يعني ايش انذهلوا. اه. هذا اول موت الاخشيد. غلمانه اللي كانوا عبيد عنده يعني. وتفرد الاسود بخدمة الصبي خذوا خذوا جاي انا دوري انتم قاعدين بتدوروا على اشياء بسيطة انا انا عندي همة اخرى وعندي فكر اخر. فتفرد الاسود بخدمة الصبي اللي هو انا جور
30:05ابن الاخشيد ومالت اليه والدته مالت الى هذا العبد مع انه خصيئ طبعا. مش مات اليه جنسيا اه احبته مالت اليه يعني في الجنس كيف يعني في الجنس؟ لانه ايش قال؟ وهي امة. يعني
30:24كما قال آآ احمد شوقي ان المصائب يجمعن المصابين. شافته ايش قريب منها. يعني هو عبد وهي عبدة فقالت لك هذا احسن واحد يقوم على خدمة ابني حتى يصبح ملكا. اه وهي امة لانه عبد
30:39انه عبد. وتمكن من الصبي والمرأة حتى قرب من شاء وابعد من شاء ونظر الناس الى هذا مع صغر هممهم وخفة انفسهم فالتسابقوا الى التقرب اليه صاروا يتزلفوا كافور كافور الذي كان يصفى على رأسه وعلى قفاه يعني يضحك وكان يربط الحبل في عنقه ويجلب
31:04حتى يستيقظ صارت الناس تقبل ايديه ورجليه شوف شوف تغير الناس كيف. انسيتم من هو؟ او على الاقل يعني اه لماذا؟ هو السؤال لماذا يتحول الناس يعني من حالة الى نقيضها تماما في اسرع وقت
31:23هل نفس البشرية يعني سهلة التحول واللي هو الجزء الاخر من النفس المناقضة للنفس الظاهرة آآ كامن في النفس وبالتالي انت بس تفتح له الباب بطلع مباشرة وكمونه يدل على انه كان ينتظر هذه اللحظة فما انفتح
31:43الباب لها حتى تفجرت تريد ان تغير نفسيتها وجلدها ولونها وطبائعها تمام فالتسابق الى التقرب اليه. وسعى بعضهم ببعض عنده يعني صار كل واحد يكتب تقرير في الاخر اه يقولو يعني تقرير مخابراتي. اه حتى يتزلف اليه. فكل واحد هو يجمع التقارير ويحطها عنده ما في مشكلة. انا عارفكم كلكم
32:09بسابة اذ خوفهم ببعضهم بهذه الطريقة. ها وسعى بعضهم ببعض عند حتى ان الرجل لا يأمن مملوكا سيد خايف على العبد اللي عنده لانه العبد بيكتب تقرير فيه بوديه لمين
32:24لكافور طبعا انا وضحت هذه الفكرة المخابراتية التي كانت عند كافور في رواية اه ساحر او مجنون في الجزء قبل الاخير الفصل السادس كافوريات. هم فتسابقوا الى التقرب الي وسعى بعضهم ببعض عنده حتى ان الرجل لا يأمن مملوكه ولا ولده على سره وصار كل عبد بمصر يرى انه خير
32:51خير من سيده ثورة عميد صارت. انه انا ليش ليش انت مالكني؟ ليش انت بتحكم فيا؟ انت ايش باي شيء انت احسن مني؟ مم خير من سيده ولا تنبسط يد سيدي عليه يعني ما ما اله اه اه سلطة عليه ولا تنبسط قنا يعني ما بقدر يسوي معه اشي. السيد لا يستطيع ان يأمر العبد شيئا واحدا
33:11ولا يستبعد ان يصل الى اضعاف ما وصل اليه الخصية. قال طب وهو كفور كان خصيا وكان عبدا وكان اسود. ليش انا ما اصير سيد زيه؟ هيه. اطلعوا. حتى ملك الامر على الصبي. مين اللي ملك الامر على الصبي؟ كافور. يعني سيطر عليه
33:27وصار كل من معه عينا عليه للاسود حتى اللي حوالين اه هذا يعني لولي العهد او الذي يفترض ان يكون ملكا الحاشية تبعته اه كمان خلاها عيونا على هذا الصبي شو بعمل شو بحكي ؟ فلا يقدر احد ان يكلمه او يسلم عليه
33:46عظم شأنه. واذا رآه بعض غلمان ابيه او غيرهم اسرع هاربا لئلا يقال انه كلمه. يعني كل واحد كان يوقف مع هذا الصبي كان يخشى ان يقف معه او ان يرى انه يتكلم معه من قبل اخرين. ليش؟ لانه يقول اه بتعمل اشي قاعد انت. فيصل
34:06الخبر الى مين؟ الى كافور فيقضي عليه المفروض ما كان عندهم معقول كذا سفاحا مش بمواجهة بخبث من تحت سنعرف ذلك. ها لكي يقال هاربا لان يقال انه كلمه فمن كلمه اتلفه الاسود
34:25يعني اللي بيجي بيحكي مع انا جور. اللي هو ولي العهد. اللي هو الحاكم الحقيقي يفترض ان يكون حاليا. بس هو وصي عليه كان كل من تكلم مع الحاكم قتله. اتلف اما قتل واما نفاه واما سجنه
34:40فلما كبر الصبي وتبين ما هو فيه اه كبر الصبي وصار يعرف اه ما انا الملك شو هاد ؟ هذا كان عبد. هذا هذا ثمن ثمنطعشر دينار احنا اصلا ما اشتريناهوش حتى
34:51حتى ما تدافعناش في ثمنطعشر دينار وهبه لنا ابن عياش. ايام ما كان ابوي انه هو الملك اه وجعل يبوح بما في نفسه في بعض الاوقات على الشراب. اه كان خايف برضو من كم فرصة ما كان يقول ما في
35:07نفسي من انه ملك لكن لما يشرب يسكر عتطلع منه الكلمات دون ان يسيطر عليها. فتصل لمين ؟ هو اصلا الكافور كان يسقيه لكي ما في نفسه اه انا اشرب وكل من معه كل اللي حواليه يفترض انه هذول حاشيته يعني هو باعتبار ملك او على الاقل هو يعني سيكون
35:29وبالتالي في له حاشي وفي له حرس وفي له قصر وفي له يعني جنوده وفي له كل شي يعني ومال وكذا. اه وكل من معه عين عليه قدم الاسود كلام
35:42صحيت هسه صحيت فقدم الاسود يعني جاء الاسود فسقاه سما فقتله تخلص من انجور بالسم. وقيل تخلص من علي بالشراب ايضا وبالنساء وبالمال. الولد الثاني وتم له الامر سيطر على ملك مصر وملك كل بيئة مصر
35:59واحدة والسودان والشام وجزء من والاردن وجزء من وفلسطين وجزء من الجزيرة العربية هذا مين؟ كافور اللي ثمنه ثمنطعشر دينار. وخلت له مصر وهان عليه اخوه الاصغر وغيره. قال انا جورة انا قضيت عليه. ولد صغير اسمه علي
36:19طيب فلما ورد كتاب الاسود على ابي الطيب بالرملة يعني لما وصل كتاب كافور الى المتنبي وهو بالرملة عند ابن الاخشيد الذي توفي لم يمكنه الا المسير اليه. ما قدر يخالف امره. وظن انه لا يصومه صوم غيره. هو عارف
36:41طب انت يا متنبي عارف صفات اه كافور من انه اه يعني يحبس كل من جاء اليه ويكذب معه ويعد ولا عارف بس مش انا اللي يعمل معي هيك كده كانت نفسية تلبي. انا اكبر واعظم من ان يفعل معي
37:01ما يفعله مع الناس العاديين انا لست انسانا عاديا. هاي النفسية من الكبرياء والشموخ وعزة النفس هي نفس النفسية التي كانت عند الطرفة حين اعطي اه الرسالة الى الى المنذر اتوقع او الى الحاكم وكان فيها قتله. فلما المتلمس فتحها ودفع بها الى احد الصبيان قيل على نهر
37:26الفرات ان يقرأ ما فيها قال ان فيها قتلك فالقمها النهر فنجا المتلمس وقال لابن اخته المتلبس كان قال له اه افتح الرسالة وخليه يقرأها اكيد فيها قتلك مثل ما فيها قتلي. فقال له الطرفة عمره
37:45اربعة وعشرين سنة انا اذا يعني كان صغيرا. قال وانا اكبر من ان يقتلني الملك ما راح يفكر. فنفس نفسية المتنبي او الموتور بنفسية طرفة. قال لا. صح. انا شايفه حبس فلان وفلان وفلان وقتل فلان وفلان. اه اه اتلف فلان وفلان وعمل اشياء كثيرة معنا
38:05مع اخرين فما راح يعملها معي لانه انا ايش اصلا هو طالبني ولكن كل ما فعله كافور مع الاخرين فعله مع المتنبي ولذلك انت الان بعد ما تعرف شو حقيقة
38:20علاقة كافور بالمتنبي تعذر الى حد ما الى حد ما مع انه في فحش في القول نحن لا لسنا مع المتنبي في بذائة بعض الالفاظ ولكن اذا ان صدرت عنه يعني كان صادقا مع نفسه المتنبي فصدمت عنه هذه الهجائيات الشديدة والصعبة
38:39طيب. اذا فلما ورد الكتاب الاسود على ابي الطيب بالرملة لم يمكنه الا المسير اليه. وظن انه لا يسومه سوم غيره. يعني لا يفعل معه ما فعل مع غيره. من
38:49اخذ ماله كان يأخذ مال الذين يأتون يعني مش كافيه وقال جوعان يأكل من زادي ويمسكني لكي يقال القدر مقصود يعني كان بخيل طبعا هذه الصفة خليها عجيب حطوها في بالكم انه كان بخيلا وكان شريها. هم
39:10هل ذكر غير غير ابي العلاء من المؤرخين من قال عكس هذه الصفة سنرى بعد قليل من اخذ ماله واضعاف حاله ومنعه من التصرف في نفسه. حتى انت لا يحق لك ان تذهب الى السوق لتشتري. بدك توخذ اذن في خروج
39:27من البيت اقامة جبرية وهذا ما فعله مع المتنبي وهذه فعال الاسود بكل حر له محل يحتال عليه يخادعه يعني بالمكاتبة يكتب له يقول اه انا كتبت لك الضيعة الفلانية وكذا
39:41بس والمواعيد الكاذبة لكنه يكذب ويخلف. حتى يصير اليه او يكتب له رسالة تعال عندي ستجد كل ما تريد وتشتهي اتمنى فينخدع هذا الحر او هذا الشاعر او هذا آآ هذه الانسان فيأتي الى كافور فيجد عكس ما آآ وعده به حتى يصير اليه
40:03فاذا حصل عنده اخذ عبيده اذا كان عنده عبيد. شف شف اخذ عبيده وخيله واضعفه عن الحركة. يعني ايش حبسه؟ اه اقامة جبرية ومنعه منها وبقي مطرحا او مطرحا هذا الانسان
40:17يشكو الي ويبكي بين يديه ولا يعينه على المقام حتى يتذلل اليه. مشان الله اعتقني بس المتربي ما كان يقدر ما كان ليس في نفسية متابع يقول له اعتقني او
40:31خطط للخروج باشهر اذا لم اذا لم يكن قد خطط سنة كاملة من اجل ان نتخلص من كافور الاخشيدي. والله هذه تدل على الصبر وحكمة وهدوء وروية في التخلص من موت كان محققا بالنسبة للمتنبي
40:53اذا اه وبقي مطرحا يشكو اليه ويبكي بين يديه ولا يعين على المقام ولا يأذن له في الرحيل وان رحل عن غير اذنه غرقه في النيل يمسكه يحطه في النيل غرق
41:06في غرقه طيب ممكن يحط معه حجار يربط بقدميه ورجليه بعد ان يربطهما او حجارة ثقيلة او في ملابسه ويغرقه في النيل. يعني يعني قصرا هذا ما اساء الى كافور بس خرج يعني هرب
41:24لانه كل واحد بيجي بياخد فلوسه. وبعمل له اقامة جبرية ولا يصفو قلبه لعبد لانه يطلب الاحرار بحقد. فلما قدم عليه ابو الطيب اخلى له دارا. يعني ايش اعطاه دار؟ فيلا ووكل به يعني جعل له حاشية وخدما. واظهرت التهمة له
41:45اه يعني ايش اظهر الاهتمام وطالبه بمدحه اه فهل فعل المتنبي اول ما طلب منه؟ لا تريث المتنبي تيشوف يقدر مو قدرها فخلع عليه وحمل اليه الاف من الدراهم وغيرها. حينئذ
42:06اه لما الشعر متلبي ان هناك مجالا للثقة بكافور مدحه فقال ابو الطيب يمدحه لما وفد عليه في في جمادى الاخرة سنة ست واربعين وثلاثمائة ويعرض بسيف الدولة. اذا يمدحه ثلاث مئة وستة واربعين ويعرض في هذه القصيدة بسيف الدولة. طبعا
42:26صفات كلها ذميمة حقد وقتل بالتغريق في النهر او بالسم انقلاب على الرئيس الشرعي اذا جاز التعبير في مصطلحات اليوم آآ كذب آآ اذلال آآ آآ اقامة جبرية آآ خلاف الوعد كلها صفات ذميمة وصفات
42:50هذه الصفات يعني ايش اخلاق وفي صفات ذاتية داخلية آآ بطين قدماه قبيحتان آآ مشقوق السفلى وقيل ايضا كان له رائحة سيئة. وكان يصفع على رأسه. كلها صفات ذميمة. طيب ما في حدا
43:10والصفات الكويسة لكافور اه فيه مين الذهبي الذهبي يترجم له ترجمة شبه مغايرة او مغايرة لكن فيها شوية تناقض في اخرها يعني قال صفة ثم قال عكسها في اخر هذه الترجمة وقد تكون من نقله. يعني النقل الذهبي لهذه الترجمة انه نقلها من الذين اوردوها دون ان يتصرف في نهايتها
43:38لانه نهايتها فيها صفة مغايرة لبدايتها. لكن معظم الكلام الذي قاله اه الذهبي في ترجمة كافور الاخشيدي كلها صفات حسنة. طيب شو قال؟ يلا نقرا ترجمة اه كافور اخشيدي في سير علامة النبلاء للذهبي. ثم بعد ذلك نذهب الى القصيدة. معلش المقدمة الطويلة لكن القصيدة عظيمة وتستحق
44:03هذه المقدمة كفو ورقم الشخصية التي ترجم لها ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين صاحب مصر الخادم الاستاذ ابو مسك كافور الاخشيدي الاسود. اه طيب اذا الذهبي قال ايضا الاسود
44:20تقدم عند مولاه الاخشيد طبعا الاخشيد بالدال يعني بدون نقطة او بالذال واحد. طبعا النا كلمة اعجمية طيب والسادة لرأيه وحزمه وشجاعته. اذا عنده رأي وحزم وشجاعة عكس انه كان كذاب وكذا. هم. فصيره من كبار قواده. اه ترقى في الجيش حتى صار قائدا كبيرا. ثم حارب سيف الدولة. كفور عدو
44:45الدولة اذا انت يا متنبي تلعب بالنار ذهبت من سيف الدولة الى الد اعدائه وهو كفور الرشيدي بالعكس مش مسألة اعدائه اصلا همه آآ هزموه حتى في يقال في دمشق
45:02واضطروا الى حلب وتعاقدها قال لهم خلاص خلاص خدوا دمشق خذوا حمص خذوا ايشي بس خلوني على تقرير من هذا المعنى انه كان اقل قوة من الاخشيديين هذا مين سيف الدولة سطوة المتنبي فقط التي جعلت
45:20سيف الدولة بهذه المكانة كأنه اعظم قائد في التاريخ اذا وساد لرأيي وحزمي وشجاعتي فسيره من كبار قواده. ثم حارب سيف الدولة ثم صار التابك انجور ابن استاذه وتمكن يعني انا جور هول صار لولي العهد قال وكيله خدمت كافورا وراتبه في اليوم ثلاث عشرة جراية وقد بلغت على يدي ثلاثة
45:45عشرة الف جراية مات الملك انجور شابا في سنة تسع واربعين وثلاثمائة فاقام كافور اخاه عليا في السلطنة. فبقي طبعا فيها شك ثلاثمية وتسعة واربعين. لانه حسب ما قال اه
46:02المعري انه مات آآ ربما قبل ذلك فاقام كافور اخاه عليا في السلطنة فبقي ست سنين وازمة الامور الى كافور. اذا كانوا ملوكا شكليين. الحاكم الفعلي هو كفور. وبعده خلى حاله خليفة او سلطانا وركب الاسود بالخلعة السوداء الخليفية او الخليفة يعني ايش؟ لبس لبس الخلفاء
46:28فاشار عليه الكبار بنصب ابني بنصب ابني اللي علي صورة في اسم الملك فاعتل بصغره وما التفت على احد واظهر ان التقليل والاهبة جاءت من المطيع يعني هذا الخليفة. وذلك خليفة العباسي. وذلك في سفر سنة خمس وخمسين ولم ينتطح فيها عنزان. يعني هذا اكيد الكلام. معنى العبارة الاخيرة
46:50كناية وكان مهيبا هذه من صفاته سائسا حليما جوادا عكس صفة البخل التي اسس لها او قال او ابانها المتنبي في كثير من قصائده في اكثر من قصيدة. وقورا لا يشبه عقله عقول الخدام. وفيه يقول المتنبي قواصد كافر هذه القصيدة التي سنقرأها الان. قواصد الكافور تواري كغيره ومن
47:18البحر استقل السواقي فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها ومآقيا. فاقام عنده اربع سنين مين قصده المتنبي اقام عند كافور؟ ونال مالا وناله مال جزيل ثم هجاه لئامة وكفرا لنعمته. يعني في هذه الترجمة التي ينقلها
47:37او يقولها اه اه وضع الحق على المتنبي انه يعني نال من كافور المال الكثير ثم بعد اربع سنين هجاه ايش؟ لان لقما يعني المتنبي وكفرا لنعمته كفر بنعمة كفور
47:52عكس تماما اللي قرأناه في المعري. طيب ايهما اقرب للحقيقة؟ طبعا المعري مع الاحترام الكبير بالذهب والسبب الذهبي متأخر تأخرت كثير من الاخبار التي يمكن ان تفسد الحقيقة. المتنبي اقل من خمسين عاما الذهبي اصلا متوفى سبعمية
48:13تمان واربعين هجرية يعني بعد موت المطرب باربعمائة عام في كلام كثير لغط كثير دخل او تغير اشياء وربما يعني لكن يؤخذ طبعا بكلامه مع انه الصفات متناقضة اه وهرب على على البرية يقول قصده الصحراء سيناء لانه عبرها
48:37من علم الاسود المخشي مكرمة اقومه البيض ام اباؤه الصيد؟ وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود ودعي لكافور على منابر الشام ومصر والحرمين والثغور. وقيل كان شديد اليد
48:55يعني ولا يكاد احد يمد قوسه فيعطي الفارس قوسه. فان عجز ضحك واستقدم وان مده قطب. وكان ملازما لمصالح الرعية يعني كان قائم على آآ دولة وامور الدولة يسوسها وامور الرعية ويتفقد امورهم. يعني ايضا على عكس ما ورد في قول آآ
49:17اه مين المعري؟ وكان يتعبد ويتهجد عابد زاهد ويمرغ وجهه ويقول اللهم لا تسلط علي مخلوقا. يعني هذا ايش بتقارنه انت اه بمين يعني اه في كثير من الزهاد اللي مالك بن دينار مثلا تقارنه
49:45بالذي كان ايضا مع ابي جعفر المنصور اه بتقارنوا بابن حنبل. بتقارنوا يعني هذا الذي وكان يقرأ عنده السير والدول يعني كان يحب آآ ان يسمع ما كتب في تاريخ السير والدول وله ندماء وجوار المغنيات
50:03ومن المماليك الوف مؤلفة وكان فطنا يقظا ذكيا ذكيا ذكيا يهادي المعز الى المغرب ويدارى ويخضع للمطيع ويداري ويخضع للمطيع يعني ايش طلع خبيث يعني مش خبيث يعني ذكي بحيث انه ما يخلي حدا ايش يسيطروا علي. اه. ويخدع هؤلاء وهؤلاء وقال خداعا
50:30وله نظر في الفقه والنحو جديدة الكافور كان عنده علم في الفقه والنحو. توفي في جمادى الاخرة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. ثلاثمية وسبعة وخمسين. المتنبي ثلاث مئة واربعة وخمسين. انا حكيت كلهم بعد بعد المتنبي ما حدا ضل
50:49موت المتنبي موت كل مملكة اقامها في شعره مملكة الحمدانيين مملكة الاخشيديين كله انتهى انتهى حتى هذا الذي كان يسمي نفسه شاهين شاة اللي هو عضد الدولة برضه انتهى لم لم يطل به المقام بعد موته في الدولة. ومات في عشر السبعين يعني في
51:12معنا في عشر وسبعين يتجاوز الستين فممكن يعني الثلاثة وستين اربعة وستين خمسة وستين. في العقد السابع يعني من عمره. وقيل مشتراه على الاخشيد ثمانية عشر دينارا. وقد سقت من اخباره في التاريخ نكتا. وللمتنبي يهجوه ويهجو من حزاب الوزير
51:32القصيدة التي قالها المقصورة وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكاء والى اخره. وقد كان في كافور حلم زائد يعني مش بس حلم حلم زائد. وكف عن الدماء عكس ما قال المعري انه كان بطاشا
51:51وجودة تدبير يعني يدبر الملك. وفي اخر ايامه سنة ست وخمسين كان القحط. يعني قبل ان يموت بعام. ثلاثمية وستة كان القحط فنقص النيل ان ماء النيل هذا مقياس اه فوقف على اقل من ثلاثة عشر ذراعا باصابع
52:12هذا دلالة على انه جدب سيكون. وذلك نقص مفرط وبيع الخبز كل رطلين بدرهم وقيل كان في كافور ظلم. اه عكس الان. هم عادل وجواد وذكي مم في اخر سطرين قال صفات مغايرة وقيل ولم ينس بذلك الى احد
52:34انه يشكك آآ الذهبي في هذه الصفات التي عند كفر ويؤكد الصفات السابقة. وقيل كان في كافور ظلم ومصادرة. فصبر زمن كفن خلائق من الموتى. كان يصبح في السقاية نحو خمسين خمسمائة ميت. يعني في اليوم الواحد
52:54الصباح تجد خمسمائة ميت من الجوع من القحط تخيل يوميا طبعا لما تقرأوا روايتي مسغبة هي حكت في مجاعات كثيرة صارت في مصر. حكت عالمجاعة اللي هي خمسمية وثمانية وتسعين لستمية هجرية
53:11عبد اللطيف البغدادي. رواية مسغبة. هذه مجاعة قبل. وطبعا في اه شدة المستنصرية وفي كثير من المجاعات مرة على مصر لكن بقيت مصر ولكافور اخبار في الدول المنقطعة وغير موضع. قال المتنبي كفى بك داء ان ترى الموت شافيا
53:34وحسب المنايا ان يكن امانيها. تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا او عدوا مداجيا. اذا كنت ترضى ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليماني. ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجدن العتاق المذاكي فما ينفع الاسدى الحياء من الطوى ولا تتقى حتى تكون ضواريا
54:03حببتك قلبي قبل حبك من نأى. وقد كان غدارا فكن انت وافيا. واعلم ان البين يشكيك بعد فلست فؤادي ان رأيتك شاكيا. فان دموع العين غدر بربها. اذا كنا اثر الغادرين جواريا. اذا
54:23الجود لم يرزق خلاصا من الاذى. فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. وللنفس اخلاق تدل على الفتى. اكان سخاء ما ساخيا. اقل اشتياقا ايها القلب ربما رأيتك تصفي الود من ليس جازيا. خلقت الوفا
54:43لو رحلت الى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا. ولكن بالفسطاط بحرا ازرته. حياتي ونصحي الهوى والقوافي وجردا مددنا بين اذانها القنا. فبتنا خفافا يتبعن العوالي. تماشى بايد كلما وافتت
55:03الصفا ناقشنا به صدر البزاة حوافيا. وينظرن من سود سوادق في الدجى. يرين بعيدات الشخوص كما هي تنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا تجاذب فرسان الصباح اعنة كأن على
55:23منها افاعيا بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به. ويسير القلب في الجسم ماشيا. قواصد كافور توارك غيره. ومن قصد البحر استقل مستوى قيا. فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها ومآقيها. نجوز عليها المحسنين الى الذي نرى
55:46لهم احسانه والايادي. فتى ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره الا نرجي التلاقي. ترفع عن عون قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا. يبيد عداوات البغاة بلطفه. فان لم تبد منهم اباد الاعاديا
56:06ابا المسكي ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا. لقيت المرورا لقيت المرورا والشناخيب دونه. وجبت هجيرا يترك الماء صاديا. ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغوادي يدل بمعنى واحد كل فاخر. وقد جمع الرحمن فيك
56:35المعاني اذا كسب الناس المعالي بالندى فانك تعطي في نداك المعالي وغير كثير ان يزورك راجل ارجع ملكا للعراقين واليا. فقد تهبوا الجيش الذي جاء غازيا لسائلك الفرد الذي جاء عافيا. وتحتقر
56:55الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا. وما كنت ممن ادرك وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى ولكن بايام اشبنا النواصي. عداك تراها في البلاد مساعيا. وانت تراها في السماء مراقيا
57:15لبست لها كدر العجاج كأنما ترى غير صاف ان ترى الجو صافي. وقدت اليها كل اجرد سابح يؤديك غضبان ويثنيك راضيا ومختلط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت لو كنت ناهيا واسمرت
57:35دي عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا. كتائب من فكت تجوس عمائرا من الارض قد جاست اليها غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغاني وانت الذي تغشى الاسنة اولا
57:55وتأنف ان تغشى الاسنة ثانيا. اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساؤل ومن قول سام لو رآك لنسله فدى ابن اخي نسل ونفسي ومالي مدى بلغ الاستاذ اقصاه
58:15ربه ونفس له لم ترضى الا التناهي. دعته فلباها الى المجد والعلا. وقد خالف الناس وقد خالف الناس النفوس الدواعي فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم نائيا طيب دعونا اذا نبدأ قال في البيت الاول كفى
58:37بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن اماني طيب كفى بك داء. يعني عظم بك داء هذا الذي ساقوله. ان ترى الموت شافيا يريد ان يقول اي شيء او اي داء جعلك تتمنى الموت
59:02انه لا يتمنى الانسان الموت الا اذا كان هذا الداء الذي نزل به اشد ما يكون فوصل الى المرحلة التي يتمنى فيها الموت كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. يعني يشفيك من داءك ومن علتك
59:20وكيف هذه قمة التناهي يعني في حصول الشيء فحسبك ان يكون ذلك هو حالك او ان يكون ذلك هو حالك. يعني اي بلية تلك التي يكون الموت شفاء آآ آآ منها. مم
59:36طبعا معنى هذا قاله المهلبي اللي هو عاصر المتنبي وبدأ حياته فقيرا جدا. لدرجة انه تمنى الموت لشدة فقره وجوعه. وصار وزيرا وطبعا صارت عداوة بينه وبين المتنبي فيما بعد لكن في بداية حياته عندما كان فقيرا جدا وجائعا جدا ويشرف على الموت قال
59:58البيتين آآ قال يعني ابياتا شهيرة منها قوله الا موت يباع فاشتريه هذا العيش ما لا خير فيه. اذا ابصرت قبرا من بعيد وددت لو انني مما يليك يعني يكون قبري يليه بعده. وحسب المنايا ان يكن امانيا. يعني طبعا حسب المنايا هو حسب
1:00:25قال كفى بك يعني كفاك آآ فلازم قل حسبك يعني يقصد نفسه لما حذفها واضاف الى المنايا فعندك امرين اما ان المنايا اكتفت بان تكون يعني امنية او التقدير وحسب
1:00:49وحسبك من الاماني وحسبك من الاماني ان تكون امنية ان تكون هذه الامانة امنية الموت ان تكون امانيك او امنيتك موتا. هم. وحسب المنايا ان يكن اماني. والمنايا الموت جمع
1:01:11والاماني جمع امنية بتشديد الياء وهو ما تتمناه. ما تطلب ما تحلم به. قال صار حلمي وامنية منيتي ان اموت طبعا الاساس ان اقول وحسب المنايا ان يكن امانيا الاساس ايش مشددة لكن التخفيف فيها جائز. وفي القرآن وردت مشددة في قوله تعالى. هم. ومنهم اميون لا يعلم
1:01:43هنا الكتاب الا امانية وان هم الا يظنون. يعني الكتاب عندهم نيات انه احنا احسن ناس وشعب الله المختار. ونحن ابناء الله واحباؤه ما راح يعذبنا الله يعني بغيرنا ما في مشكلة. هذي اليهود اهل الكتاب. مم. اذا كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. وحسب المنايا ان يكن اماني
1:02:08طبعا هذا البيت اول بيت في القصيدة القصيدة الاولى التي قالها امام كافور. وموضوع القصيدة المدح. وهذا من اغرب ما تستهل به قصيدة في المدح. ما فعلها شاعر من قبل
1:02:25ان تذكر الموت في مستهل المدح امام كافور امام ملك طبعا كثير من النقاد لاموه على ذلك وقالوا هذا من قلة الذوق عند المتنبي ان يبدأ للحديث عن الموت في مستهل قصيدة مدحية امام ملك
1:02:42وفي الحقيقة هو اراد ان يؤسس للمرحلة القادمة هي مرحلة موت انا انا هيك بدي قول انا نجوت من الموت كثيرا فيما سبق المرحلة القادمة لابد ان يكون الموت امنية. ان لم يكن امنية لانه لم ياتي فسيأتي
1:02:59ثم اراد ان يؤسس ايضا في في عقله اللاواعي للمرحلة سيعيش ايضا عند كافور انها انها المرحلة التي تمنى فيها انه لو لم يخلق ولو لم يرتحل الى كفر لو ارتحل الى بلاد الهند او الى بلاد السند او تحت شرقا وغربا وانه ما قصد كافرا
1:03:21تأسيس ثم ثم المتنبي في هذا البيت عنده صدق فني بمعنى اصح انا جاي امدحك بس في شي قبل ما امدحك يجب ان اطهر نفسي منه في شي في داخلي خبث
1:03:37بسبب ما حدث بيني وبين سيف الدولة ليس سهلا ان اتطهر منه قبل ان امدحك وليس سهلا ان اتطهر منه بتوالي الزمن فحسب صحيح ان الزمن قد ينسي ولكن يجب ان اقول حتى اتطهر منه. فانا اعذرني على هذه البداية التي هي موتية. بداية موت وبداية داء وبداية
1:03:58يعني آآ آآ يعني بداية آآ امراض وموت. اعذرني على هذه البداية لانني بها اتطهر احاول ان امدحك ثم يريد ان يقول الذي انكسر في لا يمكن ان تصلحه انت يا كافور
1:04:15ولا يمكن ان اصلحه انا خلاص انتهى انا اعيش نهايات حياتي مع انه التنبه هذا كله في عقله. ها طبعا آآ هو كما قلت تأسيس لمرحلة لمرحلة كافور المرحلة الكافورية وما بعد المرحلة الكافورية اذا تمت
1:04:36هو طبعا كان الموت يعني آآ قد الموت محققا في حياة المتبع عند كافور ولكنه استطاع ان يؤجل الموت. طبعا بالمعنى المجازي يعني. قليلا اه لكي يلحق به الى العراق ولكنه استطاع ان يوجهه فترة اخرى اشهر
1:05:00لكي يعود من بلاد فارس يأتيه الموت عائدا الى موطنه حياة غربة حياة حزن حياة يعني هل هل يفترض ان تدرس دراسة نفسية لمطلع خاصة والقصيدة كلها كفى بك داء
1:05:18اه كفى بربك طبعا هذا اسلوب قرآني كفى بربك الباء زائدة يعني كفاك داء ان ترى الموت شافيا. كفى بربك هاديا ونصيرا. وحسب المنايا ان يكن امانيا ثم قال في البيت الثاني تمنيتها. لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا او عدوا مداجيا. يعني متى وصلت الى هذه المرحلة الصعبة
1:05:43من تمني الموت تمنيتها يعني تمنيت الموت. لما تمنيت ان ترى يعني هذه الامنية سبقتها امنية اخرى كان من الممكن الامنية الثانية ان تنتهي وان لا اصل اليها لو تحققت الامنية الاولى
1:05:59ما هي الامنية الاولى ان اجد صديقا يا متنبي ليس في حياتك صديق ليس يا ايمن العتوم في حياتي صديق وبالتالي كل حياتي ابحث عن صديق فما وجدته فصار الموت اه
1:06:12يعني اقرب الي من ان يعني ابحث في لم يعد لدي عمر لكي عمر اخر. اه لكي ابحث عن صديق لكي اجده ثم قال انا تجاوزت مرحلة ان اجد صديقا لانني موقن انه لا صديق في الدنيا. وهذا طبعا احنا اسسنا لها كثير في قصائده السابقة. هو قال
1:06:32البيت الشهير خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام. ما في. ولما اراد ان يعني ما في لك صديق ولما اراد ان يعبر عن وجود الاصدقاء القليلين. قال انهم قليلون في بيته الاخر. قال وما الخيل الا كالصديق قليلا
1:06:50وان كثرت في عين من لا يجربه. طيب انا تجاوزت مرحلة ان ان اجد صديقا خلاص استسلمت لعدم وجود الاصدقاء. عشت حياتي وحيدا كل حياتي وحيد كل حياتي حتى وجودي
1:07:05انا ما عندي ما عندي اهل قصة الشعور بالغربة النفسية الداخلية عند المتنبي مؤسس لها في كل شعره. هو قال بما التعلل لا اهله ما عندي اهل لا اهل ولا
1:07:19لا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن ما عندي شي اه ما في نديم صديق هادا القى صديق وقال وحيد من الخلان ما فيني اصدقاء يعني خال من الخلان معنى وحيد. من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد
1:07:36اه قال اه اه ايش فاما تريني لا اقيم ببلدة ما عندي بلدة ما عندي اصدقاء في بلدة ما اؤسس اصدقاء طب الدولة كان صديقك كان صديقا مؤقتا. ولا يمكن ان تطلق اي صديق لانه انت لا يمكن ان ان تقول مفهوم الصداقة بين شاعر ابن ملك
1:07:56مفهوم المودة ممكن بس مش صداقة. طب واحد يخاطبني عقليا انا المتنبي يخاطب عقلي ما وجدت طيب تجاوزت انا هاي المرحلة انا اريد بس عدو مداجي اداجي من الدجع من الليل يعني مساتر يعني مخادع واحد يمثل علي دور انه صديق حتى هذه ما وجدتها. انت عدوي انا عارفك بس
1:08:18يا اخي مثل لي دور انك صديق حتى هذه ما وجد وشف الالم النفسي احفر معي في ما وراء كلمات المتنبي لتجد لتشعر يعني الاذى النفسي الذي يعيشه المتنبي تمنيتها
1:08:37لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا فاتعبك ان تجد صديقا بحثت طوال حياتك فاتعبك فما وجدت ثم انتقلت الى مرحلة اسوأ او يعني انك رضيت بالدون وهو ان تجد عدوا مداجيا عدوا مخادعا منافقا بس يظهر لك الصداقة وان ولو انطوى قلبه على حقد عليك بس
1:08:57حتى هذا لم تجده. يعني صديقا ايش بيسميه؟ صديقا مزيفا حتى الصديق المزيف ما وجدته ثم قال في البيت الثالث اذا كنت ترضى يخاطب نفسه. الان بدأ بدأ بجلد ذاته احنا من قوسين نسميها يعني بلوم نفسي بتقريع نفسي
1:09:16التوبيخ نفسه هيك طلع حاله وبدأ يشتم نفسه ويهجو نفسه ويقذع في الحديث مع نفسه ويدمر نفسه ويحطم نفسه فوق ما هي محطمة. قال له اذا كنت ترضى بيخطب نفسك
1:09:29اذا كنت ترضى ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليماني. طب يا اخي من زمان اذا كنت تريد ان تعيش كالاخرين اه تاكل وتشرب وتجيب فلوس وتتزوج وتتكاثر وتنام اه اه وتموت بالاخير
1:09:45نشطب من زمان كنت تستعدن الحسام اليماني. ليش كنت دايما تتدرب على السيف وطبعا هي كناية عن انك ايش تبحث عن مجدك؟ لماذا من البداية رضيتك بما يرضى به كل الناس. مش مش عامة الناس. تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة من الناس. الحياة بشكل طبيعي
1:10:05اذا كنت قال لا هذه الحياة بشكل طبيعي. هذا حياة ذل. حتى ولو لم اكن تحت سلطة ذل انا ما بقدر اعيش حياة طبيعية انا كل حياتي عبارة عن حياة متقلبة اه حياة متقافزة حياة لا يستقر فيها قرار ولا يهدأ لي فيها
1:10:25اعاده قال اعاد على ما يوجب الحب للفتى واهدأ والافكار في تجول ومش قادر ما افكر فيه ها يقولون لي ما انت تفكيري تفكيري ذابحني. يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغ يا قوم ابتغي جل ان يسمى
1:10:46ها اذن قالو اذا كنت ترضى اذا كنت اذا كنت من اول يا اخي كان اختصرت على نفسك كل هذه الدروب الشائكة كل هذه الرحلات طويلة. كل هذا الجوع الطويل. كل هذا الفقر المدقع. انت نزلت بادية السما وعقاب لبنان اه اه انطاكي رحت في الثلج. رحت في
1:11:06رحت في السهل رحت في الماء. اه غطست في الماء حتى ان عمامتك طافت مع خيلك وانت تسبح وانت ما تسبح. يعني عملت كل الهوايل اذا جاز التعبير اذا كان بدك تعيش بذلة بمعنى كما يعيش كل الناس. ليش من اول فعلت كل ذلك
1:11:25نفسه كأنه كل يريد ان ينسف تاريخه كل قال اذا كنت ترضى ان تعيش بظلة فلا تستعدن الحسام اليماني يعني ايش تستعدن ان تعد الحسام الذي يحسم الامور وهو صفة السيف اليمانية طبعا وهو طبعا سيوف مشرفية
1:11:47وسيوف آآ يمنية وسيوف هندية ايضا. مم. فتنسب الى المكان الذي تصنع فيه وهذه اجود انواع السيوف. قال من اول كان انت خلاص اشتقت لك عامل في السوق او موظف في الحكومة او مثلا ساعي بريد او انسان يبيع البطيخ
1:12:09الذي تمنيت ان تأكله وانت صبي في الكوفة وكان انتهت امورك يعني خلاص عشت حياتك مثل البقية. قال فلا تستعدن الحسام اليماني. ايش؟ هم. شوف الالم. اه فلا تستعدن حسام اليمني. طبعا هذه اه تستعدن من الاعداد من يعني ايش قال هو الله تعالى
1:12:30واعدوا لهم في اه في القرآن الكريم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. والشاعر عمرو بن بعدي اه حرب الزبيدي قال اعددت للحدثان سابغة وعداء علندا
1:12:45نهد وذا شطب يقد البيض قدا. مم. كل بما استعد كل يسير الى يوم الهياج بما استعد كل امرء يسعى الى كل امرئ يسعى الى يوم الهياج بما استعد. هم. هذه. ثم قال في البيت الرابع ولا يتابع
1:13:08يوم نفسه وتقريعها. اه. ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجدن العتاق المذاق كان من اول ايضا مصر تستطيل الرماح والعرب تقتار الرماح الطويلة وتفتخر بها وتعدها اجود انواع الرماح. فلو اردت ان ان
1:13:25جيشا بانه الضعيف تقل قصار الرماح. ان رماحه قصيرة. فقال انا كنت ايش استطيل الرماح. يعني ايش؟ آآ آآ افحصها اعجمها فارى اطولها فاستجيدها فاستطيله اراه طويلا فاخذ فاقاتل به
1:13:41من اول ما استطالت الرماع رضيت بقصارها او رضيت بلا رماح واستطالة الرماح عند العرب مصدر فخر ومصدر ورمز الشجاعة وانه يقاتل برمح طويل ولذلك ايش قال اه تستعرضها كانت العرب قال زياد الاعجم لعمرك ما رماح بني قشير بطائشة الصدور ولا قصار
1:14:05امدحوها انها مش قصيرة ولا طائشة الصدور. يعني صدرها لا يطيش. بمعنى انها تصيب يعني هدفها اذا قال اذا كنت ترضى ان تعيش بدون يتابع الان. ها ولا تستطيلن الرماح لغارة والغارة الاغارة على العدو. ولا تستجدن العتاق المذاكر
1:14:23تستجدان يعني تختار اجودها والعتاق اه اللي هو الخيول المعتقة هذه الكريمة اه اه المذاك هي الخيول التي تمت لها سنتان بعد قروحها يعني ايش ؟ كملت قوتها مفردها مذك او المذكي
1:14:43قال لك اذا كان بدك تعيش حياة طبيعية ليش قاعد تبحث عن السيوف اليمنية وعن الرماح الطويلة وعن الخيول الاصيلة المعتقة المذكاة او المذكية واراد ان يفر على ذلك فقال فما ينفع الاسد الحياء من ولا تتقى حتى تكون
1:15:08تكون عنوان اه لكل واحد ساع فينا في الحياة. انت لا تحصل ما تريد بالجلوس في بيتك. لو جلس الاسد في اريني وقال انا ملك الغابة. انا سيد الحيوانات. اه واراد ان يأتيه طعامه اليه حياء ها؟ ان والله انا ملك ما بقدر
1:15:28اروح افترس مات جوعا فامورك فغاياتك في الحياة تحقق بالسعي مهما كان قدرك عند نفسك فقدر الاسد عند نفسه لم يمنعه من الافتراس حتى يعيش. ولو انه منعه هذا الحياء
1:15:50وهذا القدر عند نفسي انني اسد من ان ينزل الى الغاب فيفترس لكي يعيش كان قد مات. قال فما ينفع اسدى الحياء. يعني فما ينفع الحياء الاسدى من الطواع اي ان تتقى او ان تتقي نفسها من الجوع الطواف. ولا تتقى
1:16:10الاخرى ولا تتقى الجانب الاخر مش والله كمان نزولك الى الغاب انزال من قدرك يفترض حين تراك الحيوانات الاخرى تهابك ولا تتقى حتى تكون الضواري، الضواري مفترسة يريد ان يقول
1:16:26انني كنت اؤمن بهذه القاعدة ولكنني ربما لم اعمل بها. فاردت ان افترس. كان علي ان افترس الناس. وافترس الغايات ان الغايات والناس افترستني. فبعد ان كنت مفترسا صرت مفترسا
1:16:42وانني كنت اريد ان اكون اسدا فاجعل الكلاب الحيوانات الاخرى. الكلاب والذئاب والضباع تخشاني. ولكن ان الذي حدث ان سيف الدولة كسرني. ها انذا معلش اسد هرم او فرس عجوز
1:17:02وحان ان تطلق على رأسي رصاصة الرحمة. وصل هاي المرحلة مرحلة الفرس التي تكون في الرهان مجلية يفوز بكل السباقات بعدين تهرم قليلا فيتخلص منها صاحبها بعد ان درت عليه الملايين
1:17:20وجلبت له الفوز في كل المسابقات فيطلق عليها رصاصة الرحمة ستكون نهاية ايش المجد؟ نهاية من قدم مجدا ثم كانت هذه النهاية. يريد ان يقول انني مثل هذا الحصار قدمت المجد صنعت المجد في كل التاريخ وها انذا تطلق علي رصاصة الرهبة في النهاية
1:17:40فما ينفع الرشد الحياء من ولا تتقى حتى تكون ضواريا ثم راح يخاطب بعدها قلبه فقال في البيت السادس حببتك قلبي قبل حبك من نأى وقد كان قدارا فكن انت وافيا
1:17:58حببتك قلبي. قال انا كنت على علاقة طيبة معك يا قلبي قبل حبك من نأى قبل ان تحب ايها سيف الدولة. من نام من ابتعد ويقصد سيف الدولة ويعرض بسيف الدولة في هذا البيت. وقد
1:18:13كان مين سيف الدولة غدارا فكن انت وافي. نحن ثلاث انا القلب وسيف الدولة فانا حبيتك ايها القلب قبل ما احب سيف الدولة فاوعى اوعى اوعى الان انا خلاص علاقتي مع سيف الدولة صارت ايش؟ انتهت. فاوعى تظلك حابسة في الدولة
1:18:32شوف شوف الخيال العظيم مرعب لا يخاطب نفسه بالا يكون محبا لسيف الدولة يخاطب قلبه الان يريد ان يعلي الشأن العقلي على القلب بيخاطب الان هو وقلبه وسيف الدولة يقول انا وانت ايها القلب كنا على وفاق انا احببت قبل ان احب هذا الرجل الذي جئته متأخرا
1:18:57انا احببتك منذ ان عرفتك الان انا تركت سيف الدولة فاوعى تخوني معه انت مش انا انت طرف ثالث انا يمكن ان اكون العقل وانت القلب والثالث هو سيف الدولة فانا واياك متفقان انا العقل العقل والقلب متفقان
1:19:18تزاملنا او عشنا في هذه الحياة سنين طويلة قبل ان اجعلك تحب سيف الدولة فالان لا علاقة بيني وبين سيف الدولة فاياك ان تظل متعلقا به. ليش؟ لانك لو ظللت متعلقا به فستقتلني
1:19:34صراع بين عقلي وقلبي وهذا سيؤدي بي الى يعني الكآبة والى الموت وهذا الملمح نفسي شديد الدقة احد انتبه اليه الى المتنبي لانه جعلها ثلاثية. القلب والعقل والمحبوب. مم حببتك قبل آآ قلبي قبل حبك من نأى وقد كان يعني هذا الذي نأى وهو سيف الدولة غدارا
1:20:05مباشرة قالها في وجهي. انت كنت غدارا يا سيف الدولة. لم ترع حقي ولا ذمتي عندما كنت عندك. فكن انت ايها القلب وافيا. مم. ثم قال البيت السابع واعلم. اه العقل عارف. انك انت راح تحن اله
1:20:21انا مش اه ما راح اقدر اسيطر عليك بحكي مع قلبه حديث حديث المتنبي مع قلبي في هذه الابيات شيء مدهش قال واعلم عارف ان البين يشكيك بعده. عارف انك راح تتدمر
1:20:38انت جواتي وانا بعرفك وانا ناظر اليك من علن وعلاقتي معك قديمة. واعلم ان البين يعني بعدي بعدك او بعدي انا وانت عن يشكيك يجعلك تشكو بعده فلست فؤادي ان رأيتك شاكيا
1:20:54نتصالح انا وياك اوعى تضلك متعلق بالطرف الثالث اللي هو سيف الدولة هذا لن يفيدك. هذا سيدمرني انا وانت. اما انا فسيربك عقلي وسيصيب عقلي بالتشوش. واما انت فيصيب قلبك بالانفطار
1:21:11قلبك فيك تعال تعال اوعى قبل ما تنتهي القصة يعني قبل ما تذهب بعيدا في هذا الحب خلينا نعيد ترتيب الامور انا وانت ايها القلب واعلم وعارف انه هذا شعورك. بس ايش بنحاول نحنا قبل ان يسيل ماء الشعور
1:21:31اه نأتي يعني اه اه اه وعاء العقل فنمنع هذا الماء من يسيل. لو سال من هذا الماء من ماء الشعور من قلبي من من هذا القلب شيء باتجاه سيف الدولة قليل بحيث ما يطغى على حالتنا النفسية فيقتلون فيدمرنا انا وانت. خلينا نمسكه
1:21:51بوعاء بوعاء العقل واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فؤادي ان رأيتك شاكيا. فهذه هذه حالة خصام بيني وبينك ايها القلب. وطبعا هذا ايش هذا هذه قاعدة عامة. هذه قاعدة نفسية حقيقية. هذه دراسة نفسية. هذا مطلع كله ودراسة نفسية
1:22:12لسة ما ما جاب سيرة اه هذي الحلقة كلها يعني ساشرح اثني عشر بيتا لن يأتي على ذكر كافور. انت يا كافور مش صحيح انني اريد ان امدحك وانا اسعى الى المال من اجل ان استر نفسي واطمع في المال الذي عندك بس لسة لسة في مراحل كثيرة قبل ان
1:22:33يعني اتخلص من هذا الخبث الذي في داخلي قبل ان اقول مدحتي فيك او مدحي فيك. قال واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فؤادي ان رأيتك شاكيا. كانه ايضا يريد ان يقول
1:22:48خليك رجل لانه تغلب العاطفة على العقل لا يكون عندنا نحن الرجال لانه كما قال آآ قاتل زيد بن الخطاب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال له اذلك يمنعني حقي؟ قال لا. قال فلا يسألني
1:23:05الحب الى النساء انا شغال بعقلي مش مع قلبي تقل له اه احنا اه نريد ان نعلي شأن العقل لكي يسيطر على القلب لانه اذا القلب اه اه يعني اه سيطر وهو اللي
1:23:20كم فضحنا ذهب ببقية ماء الوجه الذي عندي. هيك نثبت بده يقول انا ما ضلش الي اشي في الدنيا. فماش انفظح كمان اطلع هيكا اه عاشق اخرق واحمق وقليل الحيلة وقليل الحيلة. مم
1:23:38قال واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فؤادي ان رأيتك شاكيا، ثم قال في البيت الثامن فان دموع العين غدر بربها اذا كنا اثر الغادرين جواريا. ورواية العكبر اذا كن اثر الظاعنين جواريا. وطبعا هي التي احفظها من اكثر من ثلاثين عاما
1:23:58الظاعنين جواريا. هم. قال فان دموع العين اذا نزلت دموعي هي مظهر من مظاهر ما في قلبي. اه فهاي الدموع غدر غدر غدرتيني العقل ما قدرش يسيطر تماما على القلب. فايش نفذت المشاعر؟ فايش اعطت العقل او الدماغ انه تبكي؟ فبكيت. فاذا انت ايش تغلبت
1:24:20والمشاعر عليه فان دموع العين غدر بربها. يعني غدارة تغدر بربها بصاحبها. ويقصد نفسه المتنبي. اذا كنا اثر اظهر الظاعنين او الغادرين الجوارية. اذا كانت هذه الدموع قد نزلت بعد ان بعد ان ظعن
1:24:38ارتحل الناس. طبعا هو اعتبر انه رحيله عن سيف الدولة هو رحيل سيف الدولة عنه وليس هو. هو ما ارتحل اقل الظاعنين ويقصد سيف الدولة ومن عنده وهذا مصداقه قوله ايضا فيما قبل قال
1:24:56قال اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم. هم الذين رحلوا لست انت. هم اذا كنا اثر الظاعنين او الغادرين ويقصد الذين غدروا بك وهم سيف الدولة والجماعة. جواري يعني يجرين
1:25:12اذا كنا اثر اثر الظاعنين جواريا قال لك هذا مظهر ضعف وانا هنا جئت لكي اعيد توازن الامور. فاحاول ان اعلي من شأن العقل. طبعا هو يحاول ان يعلي من شأن العقل. لكن الذي ينطق بهذه الابيات قد
1:25:27مشاعر يعني وهو في طريقه ينسج هذه القصيدة لا ادري كيف كتبها باي نفسية كتبها باي روح باي دم كانت كانت مداد الذي سببه اه وهو ينسجها او هو يصوغها يصوغها بمشاعره. ها يكتب من مداد او من دماء قلبه
1:25:49وبعد ذلك بهذا المداد الذي استله من قلبه يحاول ايش؟ ان يقول العقل سيطر لي على القلب. اوعى تخلي القلب يفلت تمام فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريها ثم قال في البيت التاسع اذا الجود لم يرزق خلاصا من
1:26:09هذا فلحمد مكسوبا ولا المال باقيا وضرب الملكين. في الموضوع سيف الدولة وكافور. فاما سيف الدولة فقال كل وجود كل وجودك هباء لانه كان مخلوطا بالمن والاداء على الاقل كان مخلوط بالاداء
1:26:27اذا كنت تعطيني وكنت تطلق علي الكلاب. اللي هم الحاسدين. فهذا الجود الذي اعطيتني لا انكر انك اعطيتني ولكن هذا الجود خلط بالاذى من خلال الحاسدين والواشين الذين كانوا ايش اه اه يغيرون صدرك
1:26:44وكأنه لم يكن تمام؟ وهذا طبعا مصداق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما لا وراء الناس هذا ايش ضرب فيه مين سيف الدولة
1:27:01اراد ايضا ان ينبه كافور الرشدي قال له لا تكون زي سيف الدولة انت مش عارف انا انا حاسس انك اصعب من سيء في الدولة لانه في عنده معلومات سابقة المتنبي ما ذهب
1:27:11هكذا دون ان يعرف لكنه ظن انه يعني اكبر من ان يسيء اليه ملك مهما كان هذا الملك. مع انه خرج من عند ملك قد اساء اليه. وهو سيف الدولة. اه
1:27:21فقال اه اوعى يا كافور تكون مثل سيف الدولة. تعطيني الفلوس وتصير تمن علي. وتصير توكل تيجي عندي على الفيلا تبعتي وتصير ايش من من زاد من طعام ها مو احنا قلناها انه جوعان يأكل من زاد ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصوده. فاوعى تكون من هذا
1:27:41ضرب الاثنين اه قال ان ان تم ذلك ان صاحب الجود وهو الكرم من واذى فان الجود سينتهي هذا المال سينتهي. والحمد سينتهي. الحمد مكسوبا. كيف بدك احمدك وانت اذيتني فيما اعطيت؟ يعني انت
1:28:01فحين يكرم احد على الاخر ويتمنن عليه ويؤذيه بالكلام فهل يبقى عنده حمد له لكن لو اعطاه قال له ودعا له بالتيسير فيما اعطاه بالبركة فيما اعطاه سيكون سعيدا لكن لن يبقى لك حمد في قلبي ان انت مننت بهذا العطاء. فاوعى تمن في المستقبل بالعطاء لانه لا حمد لك. والجود الذي تعطيه بالاذى ايضا
1:28:25وسينتهي هل الحمد مكتوبا ولا المال باقيا؟ ثم قال في البيت العاشر وللنفس اخلاق شوف شوف شوف العظمة وللنفس اخلاق تدل على الفتى كان يعني قال لك اه صح انت بتعطي فلوس بس احيانا قد يكون هذا ايش تظاهر بالسخاء وليس سخاء
1:28:46في هناك طبع وفي تتبع اه فكانه اراد ان يقول اذا كنت تعتقد يا قلبي ان سيف والتي كان يعطي طبعا فما ادري ان كان كافور ان كان كافور الاخشيدي يعطي تطبعا
1:29:04او يريد ان يقول ان ليكافور يا كافور ان سيف الدولة كان يظهر انه جواد ولكن لكنني في النهاية اكتشفت ان امواله التي كان يعطيها كانت مخلوطة بالمن والاذى. اه وكانت اه يعني اه اه تظاهرا امام
1:29:23الاخرين بانه يعطيني حتى يكسب شعري ومدحي. فاياك ان تكون ايضا مثله لانه في النهاية مهما اقفيت صفتك او صفاتك او اخلاقك فانها ستظهر في النهاية. وهذا ما قاله زهير النبي سلمى في معلقته قال ومهما
1:29:44تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم وفكرة الطبع والتطبع في الشارع المتنبي واردت غير المرة. صحيح؟ هو لما اه قال عن الدموع هل هي حقيقية
1:30:00ام كاذبة قال البيت الشهير الجميل قال اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى الحقيقة البكاء اللي هو تظاهر بالبكاء. وللنفس اخلاق تدل على الفتى اكان سخاء ما اتى؟ بهمزة التسوية؟ فلذلك قال ايش ان
1:30:23كان سخاء ما اتى امتساوية. اانذرتهم ام في القرآن الكريم. اانذرتهم ام لم تنذرهم. وخطأ ان تستخدم بعد همزة التسوية او اكان ما اتى او تسخي لا لازم امن لانه اسمها اه هذي الامن التي تأتي بعد همزة التسوية. ثم قال في البيت الحادي عشر مرة اخرى يرجع القلب. قال له اقل
1:30:47اشتياقا ايها القلب انني رأيتك تصفي الود من ليس اقل اشتياقا يخاطب قلبه يقول ايها القلب اه اقل من اشتياقك للاخرين لانك في النهاية تكتشف معادن الناس وان كانوا قد يعني خدعوك بمظهرهم فلما يعني ظهرت خلائقهم الحقيقية ندمت على
1:31:14الشوق الكبير الذي يكون او الحب الكبير والثقة الكبيرة اللذين او اللتين كنت تمنحهما لهم فعليك ان تخفف من اشتياقك. لا تبالغ في الشوق والحب لاي احد مهما كان يفترض ان يكون لك معيار وميزان مرة ثانية يريد اه يرجع مرة اخرى في هذا البيت الحادي عشر الى ضبط اه اه ميزان
1:31:42العاطفة العلاقة بينها وبين العقل. وفكرة الا تبالغ في الحب مهما كان المحبوب النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قاله قبل المتنبي بكثير حين قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوم
1:32:00من ما وابغض بغيضك هونا ما. يعني شوي لا تبالغ في اي لا تبالغ في المشاعر كلها الرسول صلى الله عليه وسلم اول من دعا الى ضبط المشاعر وموازنتها اه وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما
1:32:18على قلة اشتياقا ايها القلب انني او ربما رأيتك تصفي تخلص الود الحب من ليس جازي من ليس مكافئا لك في هذا الحب تعطيه حبا كبيرا ولا يعطيك مقابلا له شيئا
1:32:34اه فما يجزيك على مودتك ومحبتك له كما تعطيه انت رأيتك تصفي الود من ليس جازيا. ثم قال في البيت الثاني عشر وهو بيت يعبر عن حقيقة المتنبي المتنبي ما خان احدا
1:32:51يعني كان صادق مع نفسه ومع الاخرين كان الوفا كان وفيا كان ودودا اه لمن احب ومخلصا له. اما الذين كانوا يتعاظمون عليه او يحسدونه او يحتقرونه فكان يحتقرهم فكان يحتقر اضعاف. لا يحتقره ويتعالى عليهم اضعاف
1:33:10ما يفعلون. يقول لك هذا البيت مهم جدا في فهم نفسية المتنبي. احنا قلنا كل المطلع هذا كل هذه الحلقة من اوله لاخرها. اه تجلية لنفسها المتنبي قال خلقت الوفا لو رحلت وفي رواية لو رجعت
1:33:26خلقت الوفا لو رجعت الى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا. قال انا الف من اعيش معه انا في المرحلة التي يعيشها خلقت الوف من شدة الالف الالف والانس. ها لو رجعت الى الصبا. والان في شيب في رأسي ها ورجعت
1:33:46الى الصبا الى ايام طفولتي وكانت آآ وكان آآ يعني آآ شعري اسود فاحما لفارقت الشيب الذي انا فيه موجع القلب باكيا. ليه لانني الفت هذه المرحلة. صحيح. اذا هو الف مرحلة الشيب فلو فارقها الى مرحلة ها رجع الى زمان اخر يعني الى مرحلة الصبا لبكى
1:34:06فعل الشيب. وطبعا خلاف خلاف كل ما يعتقد وما يعني آآ آآ يشاع في فكرة تقدم العمر ان الانسان ايش لا يحب تقدم المرور ولا يريد ذلك ان يحدث اه ويحن الى ايام الشباب كما قال مثلا اه اه ابو العتاهية قال يا ليت الشباب
1:34:29تعود يوما لاخبره بما فعل المشيب. الا المتنبي فيقول كل مرحلة الفتها احببتها. ها ولو فارقتها الى غيرها وقبلها او بعدها اه لشعرت لبكيت على ما فارقته. فانا فانا يعني الف ما اجد
1:34:49احب ما اجد. فهذا ايضا ينطبق ليس على مرحلة عمرية ما وانما ينطبق ايضا على علاقاتي مع الناس وعلى صداقاتي معهم. فلو احببت انسانا لكنت وفيا له وما غادرت باحد وتاريخي شاهد فابحثوا فيه
1:35:03فانني كنت وفيا لمن احببت ولكن من احببت من وجدت انه يليق بهذا الحب ويكون جديرا به. لهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة عشرة بعد المئة الخامسة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم
1:35:23ورحمة الله تعالى وبركاته