كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (508) - وَلَمْ أَرَ قَبْلَهُ شِبْلَيْ هِزَبْرٍ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى البيت السابع والثلاثين في القصيدة مئتين وتسع وسبعين قال
0:20قال المتنبي ولم ارى قبله شبليه زبر كشبليه ولا مهريرهان اشد تنازعا لكريم اصل منظرا باب هجاني. واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان. واول رأية ايا المعالي فقد علق بها قبل الاواني. واول لفظة فهم وقال اغاثة صارخ او فك عاني
0:50وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان فعاش عيشة القمرين يحيى بضوئهما ولا يتحاسدان ولا ملكا سوى ملك الاعادي ولا ورث سوى من يقتلان. وكان ابن عدو كاثراه
1:10يا اي حروف انيسيان. دعاء كالثناء بلا رثاء يؤديه الجنان الى الجنان. فقد اصبحت منه في فرند واصبح منك في عضب يماني. ولولا كونكم في الناس كانوا هراء كالكلام لا معاني
1:31طيب قبل ان نبدأ بشرح هذه الابيات الاخيرة في هذه القصيدة كان البيت الثاني عشر قد سقط سهوا اه اه من الحلقة ليست السابقة الحلقة التي قبلها وهي الحلقة رقم الحلقة الخامسة بعد المئة الخامسة. فعليك
1:50ان اعرج عليه قليلا امانة علمية. هو البيت يقول تحل به على قلب شجاع وترحل منه عن قلب جبان يحل به على قلب شجاع ويرحل منه عن قلب جباري. والمقصود معنيان هناك معنيان. المعنى الاول انه
2:10يسر من حل بهم ويكون هذا كناية الشجاع هنا آآ السرور ويحزن من فارقهم. اه كناية الجبان الحزن هذا المعنى الاول فمن حل بهم شر ومن فارقهم حزن. واما المعنى الثاني فانه من حل بهم يأخذ من صفاتهم وهي الشجاعة
2:35فيصبحوا شجاعا. وايضا يحل في ديار امنة وبالتالي يشعر بالشجاعة لان هذه الديار يعني علمته الشجاعة وعلمته الامان وحين يرحل اه ويترك ديارهم يحل في قلب جباني بمعنى انه حين فارقهم فارق الامان فصار يخاف على نفسه من كل شيء فتحول قلبه من شجاع الى جبان. وان العدوى التي
3:04اصيب بها حين كان بينهم بالشجاعة او اصابته بالشجاعة اه نزعت منه حين فارقهم فصار جبانا. طيب هذا في البيت الثاني عشر في الحلقة الخامسة بعد المئة الخامسة. ودعونا ايضا نبدأ بهذه الابيات البيت السابع والثلاثين. قال
3:24ولم ارى قبله شبليه زبر كشبليه ولا مهرير هان. يعني ولم ارى قبله ملكا لديه ولدان ابناه يعني هو الان بدأ يمدح بني عضو بالدولة وقال هما شبلان على طريقة ابيهما والشبل
3:45احنا في المثل العربي نقول هذا الشبل من ذاك الاسد هذا مثل عربي هذا الشبلو من ذاك الاسد. وبالتالي كانه يريد ان يقول انهما على طريقه في ان يصبحا اسدين مثله
4:00قال ولكنني حين زرت الملوك والبلدان رأيت ابناء الملوك فما رأيت ابناء ملوك مثلهما. طيب كيف يعني ما رأيت ابناء ملوك مثلهما؟ يعني كانا يلبسان ثيابا اجمل وكانا يضعان يضع كل واحد منهما تاجا على مفرقه وكان يجر ذيول الكبر لا
4:20قال ولم ارى قبله شبليه زمن كانا اسدين يعني كانا مقاتلين يثلى كشبليه ولا مهري رهان ورهان السباق. وكانا جوادين فرسين. اه يتسابقان فمرة يسبقان وهذا ومرة يسبق الاخر. فهما يعيشان في طراد وهما يعيشان في
4:41آآ آآ نفسية الاسد الذي يريد ان يحمي عرينه اي الملك الذي يريد ان يحمي بلاده. ثم قال في البيت الثامن اشد تنازعا يعني ولم ارى قبله شبليه زبرا اشد. فاشد هذه المفعول به الثاني لارى
5:00اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجاني. قال اشبه اباهما في شيئين في شكل وفي الخلق اشد تنازعا لكريم اصله فاصلهما الطيب الكريم النقي واحد. واشبه منظرا الهيئة باب هجان
5:22والهجان الكريم او الاصيل او النقي النسب او النقي الدم بعكس الهجين. الهجين الذي فضل ابوه امه كعنترة هجين جنبه كان سيدا وامه كانت امة او عبدة. هم. اذا هو لا من اب هجاني باب هجاني اب كريم الاصل او كريم
5:50يعني الخلق اي انه يعني جواد. هم. ثم قال في البيت التاسع والثلاثين واكثر. يعني هذه واو العطف فلم اشد تنازعا لكريم اصل من هذين ولم ارى اكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان
6:11يقول انا رأيت ابناء الملوك فرأيتهم يستمعون الى القيام وينظرون الى الجواري ويشربون الخمر ويأكلون ويتلذذون ويسمعون يعني هراء الكلام او ساقط الكلام. فاما هذين فكان اكثر استماعهم لقصص الحرب. فلان
6:31قانون دقة يعني كسرة رمحا في فلان فالاحاديث التي تروى بين هذين الشبلين بين ابني عضد الدولة هي احاديث الحرب. هي احاديث الشجاعة هي قصص مروءة بعكس القصص التي تروى بين ابناء الملوك الاخرين لانهم يكونون مدللين فلا يسمعون الا تافه الكلام
6:55نعم ولا ينظرون الا الى ساقط المنظر واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان. ثم قال في البتر الاربعين واول رأية رأي الماء علي فقد علق بها قبل الاواني. وتقرأ واول راية رأي المعالي وتروى واول داية رايا المعالي
7:19فلو كانت راية يعني اول رأي تمحص لهم اه واول رؤية او واول ما رأوا رأيه اسم مرة من الرؤية فاول شيء رأوه في حياتهم المعالي رأيا المعالي. ومن هذا النوع من البشر الذي يقع آآ
7:44بصره اول ما يقع على على معالي الامور. يقول لك اطفال الناس حتى اطفال الملوك تقع عيونهم على يعني على اللعب على اللهو على الفراغ على على موجودات البيت اما هؤلاء رأي المعارك طبعا
8:01بداية عن انهما اشتغلا بالمعالي من طفولتهما فلم آآ تمنعهما او يمنحهما سنهما الحديث من ان يكون اهل رأي واهل آآ علم. هو المتنبي ايش قال لك بالمعنى هذا؟ قال ليس الحداثة من حلم بمانعة
8:22قد يوجد الحلم في الشبان والشيبي. فقال لك هؤلاء ايضا عندهم حلم الكبار هذا على رأيه يعني من اسم مرة اسم مرة من الرؤية التي يراها الانسان. هم. او واول راية الراية الخفاقة
8:39العلم رأي المعالي. او واول داية الثلاثة موجودة في شراح المتنبي. انا طبعا اجمعها يعني هذا ليس سهل ان تقرأ كل من شرح المتنبي وتجمع الاراء التي قيلت في ذلك او الروايات التي حدثت وليس وليست هذه اول مرة طبعا من تابعني يعرف ذلك
8:58اقول ذلك بل انني فعلت ذلك تقريبا مع كل ابيات المتنبي. ولهذا ممكن احد الدارسين حين ينشر باذن الله تعالى هذا الشرح ديوان متربي ان يقول روايات ابيات المتنبي من خلال شرح ايمن العتوم لديوان المتنبي. لانه بعضهم ذكر هذه الروايات لكنها متفرقة او قليلة انا جمعتها تقريبا
9:22ويحتاج الامر الى جهد اكبر في الحقيقة. لكنها عندي اكثر من عندي اي شارح اخر. الروايات طيب اذا واول داية والدية القابلة رأي المعالي فدايتهما ليست الدالية التي يراها كل طفل حين او حين يولد يرى امرأة
9:39تقوم بتوليده لا هذه الداية دايته اي قابلته اي المرأة التي او الشيء الذي جعله يخرج من بطن امه المعاز واول داية رأي المعالي فقد علق بها. يعني تعلقا بها
9:58اه كما يتعلق الانسان بامه هما تعلقا بالمعالي. فقد علق بها قبل الاواني يعني قبل ان يشبا وقبل ان حين كانا صغيرين ثم قال في البيت الواحد والاربعين واول لفظة فهم وقال اغاثة صارخ او فك عاني. يعني اول لفظة تكلموا
10:21او فهموها ها فهم يعني استوعبوها وقالها او نطقها هي اغاثة صارخ صارخ الذي يستصرخك يستنجدك فاجابوه انت ما زلت طفلا تفهم في هذه المعالي الامور التي تكون لكرام الناس ولسادة الناس؟ نعم. يريد ان يقول انهما ولدا سيدين
10:45فلو استغاث بهما الصارخ او الصريخ لانقذاه. ها مش في القرآن الكريم. اهل النار يستصرخون فلا قوله تعالى افلا صريخ لهم؟ اي لا مستمعة لصراخهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون
11:04اما اما هذين الاميرين فاول آآ لفظة فهماها وسمعاها وقالاها هي سمع اغاثة الصريخ فاجاباه. فقال له اغثناك اه او فك وعاني فك يعني فك القيود. العاني الاسير هم يعني آآ كل مكارم الاخلاق العالية
11:28عاشاها وفعلاها وهم صغار السن. فقد اشبه اباهما في هذا الامر. وطبعا العاني الاسير وفي الحديث النبوي الشريف في عن تشبيه النساء عند الرجال بانهن عوان قال انهن انهن عوان
11:48عندكم تشويه طبعا على اساس انك انت تحسن معاملتهن في خطبة حجة الوداع ثم قال في البيت الثاني والاربعين وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان هل انت كنت شمسا ايها الملك يا عضد الدولة تبهر تدهش
12:07اه يعني تملأ المنظر والعين والسمع والفؤاد والمكان والفضاء. وكنت الشمس تبهر كل عين يعني تصيب كل تراك بالدهشة والعجب او العجب والاستغراب. فكيف وقد بدت معها يعني ما هذه الشمس؟ يعني معك انت ايها الملك
12:27اثنتان قصد شبليه هذين الاميرين قال كنت شمسا فابهرت اعدائك وابهرت حتى اوليائك اه فكيف لو كان معك شمساني اثنتان اخريان وهما ابناك وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان ثم قال في البيت الثالث والاربعين فعاش عيشة القمرين يحيى بضوئهما ولا يتحاشى
12:53فعاش دعاء يعني يدعو لهما هاي الف الاثنين طبعا. فعاش دعا لهما ان يعيشا عيشة القمرين. يعني الذين نورهما يضيء ظلاما شعبهما. اي انهما عون لشعبهما فينيران ظلام ليلي اه اه امتهما اي يكونان عونا لهم ويكونان يعني يزيلان العقبات اذا كانت اذا
13:23كان الظلام كناية عن العقبات وعن المصاعب والخطوب والنوازل فان البدر او القمر يزيل كل ذلك. فعاش عيشة القمرين يحيى بضوئهما يحيى يعني من الموت او من الموات. يعني من الفقر فيصبح غنيا
13:40ومن الجدب فيصبح آآ مخصبا ومن القلة فيصبح وفيرا. ولا يتحاسدان. قال ليش؟ لانه وما وريثا العرش فسيدب بينهما الخلاف. فاتمنى يا الله لا تجعلهما يتحاسدان فيما بينهما فيتقاتلان. ليش ؟ لانه المتنبي عنده نماذج كثيرة
14:05وانا عندي نماذج اكثر من المتنبي. ليش؟ لان اللي عشته بعد الف ومئة عام من موت المتنبي تقريبا. فعندي نماذج كثيرة من الاخوين اللذان كانا او وليي عهد او كانا يعيشان في حضرة ابيهما الملك. فلما مات الملك تحاسدا وتقاتلا وقتل احدهما الاخر. ولعلي
14:25مثالا واحدا بالامين والمأمون بعد هارون الرشيد تقاتلا وقتل المأمون الامين. هم واخذ الملك منه فاخوين شقيقين اه قال له ان شاء الله يا عيشاني عيشة آآ الملوك ولكن لا يدب بينهما الخلاف عن طريق الحسد كل يحسد الاخر على مكانته او عن طريق
14:51يعني اغتصاب الملك وسيدلل اكثر يفرع هذا على هذا المعنى في البيت الرابع والاربعين. قال ولا ملك اسير ولا لا ملك سوى ملك الاعادي ولا ورث سوى من يقتلان ان شاء الله لا يملكان. طبعا هذا كله دعاء. هذه واو العطف ويدعو لهما مرة اخرى. قال وادعو الله الا يملكا سوى ملك الاعادي. اي الا يملك احد
15:16هادو هوما ملك لاخيه الاخر. باش يتقاتلو بيناتهم ويوخذ كل واحد ملك الاخر. لا. ان يملك ملك الاعادي. يعني ملك اعدائهما معا يجتمعان على عدوهما فينتصران عليه ويأخذان ملكه اه تمام. ولا ورث سوى من يقتلان. ولا ورث احدهما الاخر
15:36اه اه بقتله للاخر. يعني اذا اعتبرنا اه اه الشبل الاول الف والشبل الثاني اي ابن العضد الالف والثاني باء فلا يرث ولا يرث باء الف انما كلاهما يرث القتلى من الاعداء يأخذ اموال الاخرين اي لا يأخذ احدهما مال اخيه
15:56فيدعو لهما كأنه كان حاس انه في انقلاب اه سيحدث اه اه من احد ابني اه اه عضو الدولة اما على عضد دولة او احدهما على الاخر يريد ان يستأثر
16:09الملك وقلت لكم نماذج ذلك في التاريخ كثيرة جدا لا تحصى. وعند آآ خلفاء العثمانيين برضه موجودة وغيرهم طبعا. هم اذا ولا ملك ولا ملك سوى ملك الاعادي ولا ورث سوى من يقتلان ثم قال في البيت الخامس والاربعين وكان ابنا عدو
16:29كثره له يا اي حروف انيسيان ايضا هذا الواو العطف وهي كان على سبيل الدعاء. واجعل واسأل الله تعالى ان يكون آآ وكان ابن عدو كثر او ابن اسم كان عدو مضاف اليه
16:46كافره صفة العدو. يعني وكان ابن عدو كاثرا عضد الدولة في ابنائه له يعني عدو لي اه عضد دولة كانه الترتيب وكان ابناء عدو له قد كاثره يا اي حروف انيسيان. هاي خبر كان. فعشان هيك منصوبة
17:07واسم كان مرفوعا. ابنة اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى او مثنى. اه وحذفت النون للاضافة وهو مضاف. يا اي خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وحذفت النون للاضافة. يا اي حروف انيسيان. انيسيان في
17:27طبعا اللعب اللغوي عند المتنبي فلو انت شلت الياقين رجعت انسان فلو دخلتم صارت انيسيان صار كثرة في الحروف وكلنا في المعنى. ليش؟ لانه على غير قياس طبعا عند المتنبي بس هذا الذي يحدث. هي تصغير انسان
17:55لانه تصغير انسان اذا افترضت ان الالف والنون زائدتين او ان الالف والنون زائدتان فيجب ان تكون اني سان انه اسوأ انس من الانس والالف النون زائدة زي سلمان اصلها السليمة
18:16والالف ونون زايدة فاذا اردت ان تصغر سلمان تصبح سليمان فسلم للثلاثي على وزير فعيل سليم. وتضيف له الالف والنون فتصبح سليمان وتصغير سلمان سليمان يفترض هو كذلك وتصغير انسان على هذا القياس يفترض تكون انيسان
18:36لكن المتنبي حط لك اياه اخرى. انيسيان. طيب اذا اعتبرته خماسي كله اصل ورابع او خماسي رابعه حرف علة انسان زي عنكبوت بصير عني عنكبوت بشكير زي بشكير بوشيكير فانسان اولي سين لازم تكون مش اوليسيان. على كل الاحوال لا قياس ولا غير قياس المتنبي دخل الياء الثانية فيها مشكلة
19:05طبعا بعض الذي قال اذا كانت من النسيان ابوك تكون انيسيا النسيان. بس هذا مين الذي قال من النسيان؟ ابو تمم في احدى احد ابياته بس نحن اختلف العلماء في اصل انسان. على اية حال هو اراد ايش المتنبي التصغير
19:21فقال لك آآ انت لك ابنان زيادتهما لك تكبير لك يعني تقوية للدولة. لكن زيادة اي ابنين آآ لملك اخر هو تصغير له فهما وبال علي. طيب كيف تكون الزيادة نقصان او تكون الزيادة نقصان؟ قال مثل ما تزيد يا اي انيسيان على انسان
19:46كان الانسان مكبرا فلما اضفت عليه الياءين هذولا صغرته والتصوير احيانا ايش؟ اضافته تؤدي الى النقصان والزيادة تؤدي الى التصغير كما يفعل او كما يحدث مع الملوك الاخرين. اما انت فزيادتك زيادة زيادة وفضل. هم
20:07وكان ابن عدو كثراه يعني اراد ان يكاثرا ان يزيدا عليه له يا اي حروف انيسيان ثم قال في البيت السادس والاربعين دعاء كالثناء بلا رثاء يؤديه الجنان الى جنان ادعو لهما ثناء عليهما بلا رثاء. اي اسأل الله تعالى متى يكون الرثاء
20:27او لمن يكون الرثاء للمتوفى للميت فيقول اسأل الله تعالى ان ادعو لهما بان يبقيا او او ادعوا لهما الله تعالى بان يبقيا ولا فيهما اي لا يموتا فيعيشا ويطيل الله في عمريهما. دعاء او في اعمارهم جميعا الان خلاص اخر ثلاثة ابيات
20:49يعني عضد الدولة وابنيه معا وليس ابنيه فقط. دعاء كسلنائي بلا رثاء يؤديه. يؤدي هذا الدعاء او يقوله او يلهج به الجنان الى الجنان والجنان القلب. فقال لك انا كلامي خارج من القلب. والكلام الذي يخرج من القلب لا يستقر الا في القلب. فمن القلب الى القلب هذا الدعاء وهذا الثناء
21:12ثم قال في البيت السابع والاربعين فقد اصبحت منه اي بسببه بسبب عضد الدولة. في فريند في قوة في سيف. الفريند السيف فقد اصبحت من في فرند واصبح منك في عض يماني. الشطر الثاني قصد شعره اصبح شعره محميا. لان الناس كلها
21:31في هذه السنة في اخر سنة تأتي بعد ان عدم من عندي كافور اه خلق المتنبي بالسنة الحداد صاروا يعني يتكلمون عليه ويخوضون في عرضه ويخوضون في نسبه فقال لك اا اصبح شعري بعد ان
21:46زرتك وبعد ان حميتني وبعد ان اكرمتني اصبح منك في عضد والعض بالسيف القاطع اليماني نسبة الى اليمن وهو اجود انواع السيوف فيريد ان قل انني حميت نفسي وحميت شعري بك. او يريد ان يقول ان
22:03وجود عنك قد حمي وان الشعر قد حماك وان الشعر صار كأنه السيف لك. لانني مدحتك فان شعري هو الذي يرفع الملوك على عادته في كل القصائد السابقة حين قال مثلا لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظمه
22:25مثلا انه هذا الكلام درر بس اه انا الذي يعني رفعت به شأنك. وان كان يعني الكلام اخذته منك او الصفات اخذتها منك ثم قال في البيت الثامن والاربعين ولولا كونكم في الناس كانوا هراء كالكلام بلا معاني. كونكم يعني وجودكم اه يخاطب اه اه
22:45آآ على عضد الدولة وهؤلاء الملوك آآ عضد دولة وابنيه والامراء الذين يحكون بلاد فارس. قال ولولا وجودكم في الناس كان هؤلاء الناس هراء اي لا قيمة لهم. كالكلام بلا معاني. فلو ان الكلام مهما كثر لم يكن له معنى كان هراء فلا فائدة
23:04فقال وجودكم في الناس اعطى للناس ولوجودهم معنى كما ان شعري اعطى للكلام معنى فان الكثرة لا تدل على فان الكلام الكثير او اذا كثر الكلام كثر الخلط والسقط وبالتالي كان بلا معنى فاما وجودكم فمعنى
23:27بين الناس واما شعري فمعنى بين القول او بين الشعر او بين الشعراء. بهذا البيت تنتهي هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة التاسعة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته