كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (506) - مَنَازِلُ لَمْ يَزَلْ مِنْهَا خَيالٌ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى وصلنا الى الحلقة السادسة بعد المئة الخامسة ووصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة مئتين
0:20تسع وسبعين قال المتنبي منازل لم يزل منها خيال يشيعني الى النوبنذجاني اذا غنى الحمام البرق فيها اجابته اغاني القياني. ومن بالشعب احوج من حمام اذا غنى وناح الى الباني. وقد
0:41تقاربوا الوصفان جدا وموصوفهما متباعدان. يقول بشعب بواد حصان اان هذا يسار الى ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان. فقلت اذا رأيت ابا شجاع سلوت عن العباد وذل فان الناس والدنيا طريق الى من ما له في الناس ثاني. له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد
1:12الى سناني بعض الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان. ولا قبض على البيض المواضي. ولا حظ من السمر اللداني. دعته افزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عواني
1:34اذا قال في البيت الثالث عشر منازل لم يزل منها خيال يشيعني الى النوبنذجاني. منازل هي المنازل التي حلت فيها من شعب بوان سائرا الى عضد الدولة مارا بالنوب منذجا
1:52منازل يعني مواضع اماكن اه كلما نزل في مكان رآه اجمل من الذي قطعه كلها هذه الاماكن تسير فيها هذه المسافات وهي خضراء يانعة يعني شعب بوان كما قلنا في الحلقة السابقة يضرب به المثل في الحزن في الحسن والنزاهة. يعني
2:15عن ما في النفس ايخفف عما فيها من هم وغم. فقال منازل لم يزل منها خيال يشيعني الى النوبنجاني. خيال ها لم يزل منها يعني لم يزل خيال يشيعني. فما الخيال الذي قصده؟ الخال الطيف
2:31اه ما يتذكر هو ذكر قبلها غوطة دمشق فكأنه قال انني كلما مررت حسن من شعب بوان تذكرت موضعا احسن منه في دمشق ما زال طبعا دون ان يفصح او دون ان
2:50آآ آآ يكون الكلام آآ يعني مباشرا يفضل بلادنا نحن العرب حيث الدولة الاموية في دمشق الدولة العربية الاعرابية كما كانوا يصفونها على شعب بواد البلاد اعجمية فكأنه ما زال يقارن بين العربية والاعجمية. بين الفصاحة والعجمى
3:13قال يزل منها خيال. وقد يكون الخيال خيال محبوبته اما ان اهله كانوا انئذ في آآ دمشق او ان كانت له حبيبة هناك في دمشق او حبيب يعني اه صديق اه فقال لك هذا الخيال ما زال يشيعني. فكلما
3:36اه اه هفت نفسي الى هذا المكان تذكرت ذلك المكان. وكلما مررت بموضع حسن تذكرت موضعا حسنا كان سيحل فيه خيال حبيب الى قلبي. اما من زوجة فارقها انه زوجته التي قد كانت قد ماتت منذ عهد ولدت له محسدا
3:59قيل انها كانت من جوعش يعني عاشت لم تكن طبة من دمشق. اقصد عاشت في دمشق او مرت في آآ آآ رحلاته الاولى بدمشق تظل والله بدمشق في باله. مم. ووالله العرب لانه كنا كما قلنا دمشق رمز للدولة الاموية. مم
4:18قال منازل لم ينزل منها خيالا يشيعني يعني ايش؟ يسير معي. ما فارقني كل يريد ان يقول كل ما رأيت شيئا غريبا هنا عني كعربي تذكرت شيئا اليفا يشبهه يشبهه ربما في الشكل لكن هذا بيسموه العرض لكنه يختلف عنه في الجوهر
4:43يقصد العرض الشكل الخارجي ويعرض اقصى جوهر القيمة الداخلية. وهي قيمة او تفوق العرب على الفرس وانهم مادة اسلام وايضا هو محاولة لصد ما كان الفرس ايضا آآ يدعونه من تفوق عنصرهم على العنصر
5:05العربي الاعرابي البدوي منازل لم يزل منها خيال يشيعني يرافقني الى النوبنذجاني تمنوا منو بندجا نوبا ذجان وتروى النوبا دجان بالدال يعني مرة وبالدال مرة طبعا نحن قلنا غير مرة انني كنت
5:25وما زلت المواضع التي ذكرها المتنبي اهم مرجع عندي هو معجم البلدان لانه يعني يصف تلك الاماكن الان لم تعد هذه الاماكن موجودة. يعني اليوم اذا ذهبت الى ايران او بلاد فارس فلن تجد موضعا اسمه
5:40قال لك انه بندجان يا سيدي بالضم هو المتنبي ذكره بالفتح قد يكون الاختلاف آآ في ان المتنبي لا يتقن اسمه او هكذا سمعه والنوبا دجان بالضم ثم السكون وباء موحدة مفتوحة ونون ساكنة ودال مفتوحة دال اذا
6:02في رواية آآ الحموي آآ معجم الدان وجيم واخره نون مدينة من ارض فارس من كورة سابور قريبة من شعب بوان ها اذن هذه مر بي شعبان ثم الموصوف بالحسن والنزاهة وبينها وبين الرجال
6:21ايضا ذكرها المتنبي في شعره ستة وعشرون فرسا تقريب الفرصة اقل من اربعة كيلو وشوية. فستة وعشرين تقريبا مية مية وعشرة كيلو. بين اه اه نو بنججان وبين الرجال وبالنص بيناتهم شعب بوان. وبينها وبين شيراز قريب من ذلك. وقد ذكرها المتنبي في شعرهم. ثم قال
6:41في موضع اخر النوبنجان يعني بدون النوبن دجان بدون دال محذوفة الدال. قال حروفه مثل الذي قبله بغير دال اسم قلعة بنو بندجان اذا نو بنجن اسم قلعة بنو بندجان. طيب. اذا يذهب الى نوبن دجان
7:00في الطريق الى عضد الدولة قال ومن اعاق المنازل لم يزل منها خيال يشيعني الى النوبندجاني ثم قال في البيت الرابع عشر اذا غنى الحمام الورق فيها اجابته اغاني القياني
7:20هذا وين في اه اه غوطة دمشق اه في جنة دمشق ام في جنة بلاد فارس في شعب بوان؟ طبعا في شعب بوان. قالت اذا غنى الحمام الورق فيها غنى يعني هدل
7:36والحمام هدينه لا يعرف هو غناء ام بكاء بقول لك ايه ابو العلاء المعري شو قال؟ ابكت تلكم الحمامة ام غنت على على غصن فرعها الميادي على فرع غصنها الميادي
7:56ابكت والحمامة ام غنت على فرع غصنها الميادي؟ في القصيدة الشهيرة التي مطلعها آآ غير مجد في ملة واعتقادي نوح باك ولا ترى النشاد. فصوت الحمام اما ان تقول ان انه ان الحمام يغني او ان الحمام
8:14يبكي سأتي الى ذلك بذكر بعض ابيات الشعر في في العربية. هم. قال اذا غن الحمام الورق فيها اجابته اغاني القيان اجابته ردت عليه. اه طبعا الحمام اذا غنى اه رد عليه الفه. فهذه لغة مشتركة بين الحمام. فقال لك الف الحمام هنا القيادة
8:35والقيام جمع قينة والقينة مغنية والحمامة تسمى مغنية اله ما يسمى مغنية القينة المرأة الجارية التي تغني وتعزف وصوتها جميل. وكذلك الحمام قال اذا غنت حمامة هنا اجابتها قينة هناك. يريد ان يدلل على شدة الرفاهية
8:58وشدة الجمال وشدة البذغ وشدة الامان نلقيان تغني وتسرح في هذه المرابط. قال اذا غنى الحمام الغرق فيها اجابته اجابته يعني ردت عليه والتجاوب هذا في الشعر تجاوب الحمام قيل غير مرة انظر مثلا الى قوله
9:21يحذر العقلي وهو احد الصعاريك الشعراء قال ومما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان. يعني واحدة تغني والاخرى ترد عليها. او وحدة تهدل الهديل يا غناء يا بكاء كما قلنا يعني صوت الحمام
9:43فقال لك هذه تبكي وهذه ترد عليها. فايش تتناوحان او تتجاوبان يعني تماما بمعنى واحد تجاوبان يعني تتجاوبان. ومما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوباني. تجاوبتا بلحن اعجمي على غصنين من غرب وباني. فاسبلت الدموع بلحت شام ولم اك باللئيم ولا الجمال
10:12فقلت لصاحبي وكنت احزو ببعض الطير ماذا تحزوان؟ فقال الدار جامعة قريب فقلت بلنتما متمنيان وقلت لصاحبي دعا ملامي وكف اللوم عني واعذراني. فكان البان انا سليمة وفي الغرب اجتماع غير داني. وايش قال له اه اه تجاوبتا بلحن اعجمي يعني لا يفهمه لانه لغة
10:42على غصنين من غرب وبان. والغرب والبان كلاهما انواع من الشجر ربما اصغر من الاخر او ربما بعضه ينمو عند عند تجمع الماء. فقال لك في النهاية قال له يعني اه انا يقول لي صاحبي ماذا تفهم من غنائي هاتين الحمامتين؟ ها ماذا تحزو يعني
11:02ان تتكهن اه قال اه اه يعني اه اه اتوقع ببعض الطير ماذا ماذا تتوقعان او تتكهنان انهما قالتا ها حزا يحزو حزوا اي تكهن ولكن ايش قال رؤبة وفي المعنى هذا قال لا يأخذ لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ولا قول ولا قول العداد
11:32لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ولا قول العداء ذو الاز والحاز الذي ينظر في الاعضاء وفي خيلان يعني الشامات في خلال الوجه يتكهن او يتطلع وجه واحد بعد الشامات ويشوف مواضعها كأنها مواضع النجوم في السماء فيتكهنوا
11:53في مستقبله. فهذا الشاعر جحدر اه يقول لصاحبه اه ماذا تحزو انت من غناء الحمامتين؟ فقال انهم انهما يقولان ان الدار قريبة وانها جامعة. وستجمعك بمن تحب قال له ابعدت النجعة
12:11اما غنتا على غرب وباني فكان البان ان بانت سليمان رحلت. وفي الغرب اجتماع غير داني. لان الغرب اغتراب يعني فلا يجتمعان فقال لك لا انا تطايرت بغناء هاتين الحمامتين
12:27اذا اذا غنى الحمام البرق فيها اجابته اغاني القيام والورق جمع ورقة اه اه اه وهي الحمامة مم البيضاء انه الاوراق الابيض واستخدمها آآ طبعا آآ احمد شوقي في آآ رثاء دمشق آآ او في نكبة دمشق عندما احتلها الفرنسيون فقال دخلت
12:52والاصيل له ائتلاق ووجهك ضاحك القسمات آآ طلق وحولي فتية غر سباح اه اه يعني آآ قافية احدى او البيت الثاني وورقه. هم. يعني حماة اه يعني اه يعني نريد ان ندل على جمال المدينة او يعني
13:17آآ غناء الحمام فيها اذا غنى الحمام البرق فيها اجابته اغاني ثم قال في البيت الخامس عشر ومن بالشعبي احوج من حمام اذا غنى وناح الى البيان يعني هون لو ان عضد الدولة يفهم
13:37ما يقصد المتنبي لقال انه يلعن. اه الدولة الاعجمية ومن بالشعب احوج من حمام اذا غنى وناح الى البيان. قال لك ما في احوج من الحمام ان يبين عما يريد ان يقول ان غناء الحمام غير مفهوم. وانا لا افهم ماذا تقول هذه الحمامات
14:04ولعله قصد هذه القينات ليش؟ لان هذه القيم تغني بالفارسية وانا لا افهم الفارسية. فقال لك ومن بالشعب وقال لك من بالشعب كل من بالشعب من الحيوان والانسان. فاذا غنى الحمام فلو كان حماما غنى على مآذن المسجد الاموي في
14:25دمشق لفهايمته ولو غن على غصن ايكة في غوطة دمشق لفهمته. ولكنه حين غنى بالشعب لم افهمه. فانا كما قال في البداية غريب الوجه واليد واللسان او اراد بالحمام هنا كناية عن النساء المغنيات. الجوار المغنيات فقال انهن اذا غنين لم افهم من غنائهن
14:50لانهن يغنين بالعربية. ولو سمعت القينات في غوطة دمشق لفهمت ماذا يغنين انهن يغنين بالعربية فقال لك ومن بالشعب على استفهام استنكاري معناه البلاغي النفي وهو حزين على الحالة التي ال اليه
15:10انني صرت اسمع اه مثل واحد يعني اعتاد مم تماما مثل ان اعتاد على ان يسمع مثلا قصائد الجاهلية والمعلقات والمفضلات والاصمعيات وجمهرة اشعار العرب. مثلا اول يعني هذه المجاميع التي فيها الفصاحة والبلاغة ثم يسمع شعرا من
15:30مكسورا اه سقطت وردة فنبتت حمامة فنبتت غيمة. يعني اسمعوا شعر الحداثة التافه فاذا ايش حيحزن على حالي؟ انه اضطر ها؟ اضطر الى ان يجلس في مجلس يعير سمعه لمثل هذا الهراء الذي يسمى شعر الحداثة
15:51وهو معتاد على ان يسمع الشعر الفصيح البليغ العالي الكعب. نعم. فقال لك انا عندما كنت اسمع القصائد له اه صرت اسمع هذه هذه التي ليست بلغتي اصلا بلغة اعجمية فقال ومن بالشعب احوج من حمام اذا غنى وناح الى البيان الى البيان عن الافصاح. مش هيك رب العالمين قال
16:13الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. اي مفصح. اه قال لك اه اه ايش هو قال اذا ومن بالشعب احوج من حمام اذا غنى ولاح. فهل الحمام يغني وينوح؟ قلنا قدمنا لهذه الفكرة انه الحمام اذا اذا
16:33قوة اي هدل اه لم نعرف كان يغني وان كان يبكي وذكرت بيت المتنبي ولكن بيت ابي العلاء المعري اللي هو آآ ابكت لكم الحمامة ام غنت على غصنه الميادي ولكني اخترت لكم من كتاب مدامع العشاق في باب نوح الحمام لزكي مبارك موضعين او
16:58اربعة مواضع في الموضعين الاولين اه اه يذكر صوت الحمام بالبكاء وفي الثاني بالغناء. فحينئذ يصدق المتنبي في ان الحمامة يغني او ينوح بحسب حالة المتلقي فاذا كان المتلقي فارق الفا كما كان مع جحدر العقلي او آآ فقد حبيبا فان الحمام فان الحمام آآ يبكي. وان كان قد
17:27لقي حبيبا او كان آآ سعيدا وفرحا فان الحمام يغني. فانظر مثلا ما قال ابن عبد ربه قال عاد في بكاء الحمام قال فكيف ولي قلب اذا هبت الصبا اهاب بشوق في الضلوع دفيني ويهتاج منه كل ما كان ساكنا دعاء حمامة
17:49ان لم تبت بكوني وان ارتياحي من بكاء حمامة كذي الشجن داويته بشجوني كأن حمام الايك لما تجاوبت حزين بكى من رحمة لحزين. فقال انا حزين فلما سمعت صوت البكاء اه صوت الحمام
18:09كأنما هو بكاء اخر فتباكينا اي تشاركنا البكاء فخفف ذلك من حزني. ومن الشعراء من يقارن بينه وبين الحمامة الباكية في ذكر انها تبكي بلا دمع الحمام يبكي بلا دميع. وان الفها منها قريب كما قال ابو محلم الشيباني من قصيدة اقترحها عليه طاهر ابن الحسين وقد كبرت سنه وطال
18:33غربته فماذا قال وارقني بالري نوح حمامة فنحت وذو الشجو الغريب ينوح على انها ناحت ولم تذري لم تسقط يعني ولم تذر دمعة ونحت واسراب الدموع سفوح وناحت وفرخاها بحيث تراهما ومن دون افراخ مهامه
18:57في حقوق افراح يقصدوا اولادي يعني. هذا الشاعر يقول اه مهامه جمع مهما وهي الصحراء الواسعة واسعة ايضا. فيحاء جميع فيحاء وناحت ترخاها بحيث تراهما ومن دون افراخ مهامه فيحوا. الا يا حمام الايك انفك حاضر وغصنك مياد. ففيما
19:17افق لا تنح من غير شيء فانني بكيت زمانا. والفؤاد صحيح ولوعا فشطت غربة زينب ها فشطت غربة دار زينب فها انا ابكي والفؤاد جريح هذا في البكاء. فاما قول اي في تفسير صوت الحمام على انه بكاء. فاما قولهم او آآ الشعراء الذين آآ سمعوا صوت
19:44الحمام على انه غناء. فمن ذلك قول ابن خفاجة قال سقيا ليوم قد انخت بسرحة ريا. تلاعبها الرياح فتلعب. سكرى يغنيها الحمام طربا ويسقيها الغمام فتشرب. وايضا الشاعر ابن سفر وتروى ابن صفر
20:09المري لانه نسبة الى المرية اه اه او اه اه قيل ايضا انه اشبيلي يعني او انه عاش فترة في اشبيلية اه قال اه واشرب. هم. واشرب على شدو الحمام فانه اذا سمى الحمام او صوت الحمام شدوا. واشرب على شدو الحمام فانه
20:33اشهى الي من الغريض ومعبدي. الغريض هو معبد مغنيان كانا مشهورين واشرب على شدو الحمام فانه اشهى الي من الغريض ومعبدي. اتراه اطربه الخليج وقد رأى تصفيقه تحت حصون وكانهن رواقص من فوقه
20:56من فوقه وبها من الازهار شبه مقلدة. طيب اذا هذا كله استدعاه قول المتنبي اذا غنى وناح على البيان انه جمع في شطر واحد او في كلمتين متتاليتين آآ آآ صفتين متناقضتين فيما تبدوان للحمام
21:16يغني مرة وينوح مرة ثم قال في البيت السادس عشر وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان اه ايش الموصوفان المتباعدان الحمام الموصوف الاول القيام او اهل الشعب اهل الشعب بشر
21:44هم موصوفون بالانسانية والحمام حيوان موصوف بالحيوانية فقال موصوفان متباعدان فبشر وحيوان ولكن وصفهم وصفهما او وصفيهما ولكن وصفيهما متقاربان فكلاهما اعجمي خلك تباعدا في الاصل فالحمام حيوان اهل الشعب بشر وفرق شديد متباعد ما بين هذين الموصوفين لكنهما
22:23في الصفة فكلاهما اعجمي الحمام يفهم ولا اهل الشعب يفهمون وكلاهما فيه عجمة هذا المعنى الاول او التقريب الاول فاما المعنى الثاني فقصد اشترك في العجمة الحمام تغني اه والقينة تغني. ولذلك احنا قلنا ان القين اذا غنت او الحمام اذا صوت سميناه
23:00مغنية والقينة اذا صوتت سميناها مغنية فكلاها مغن. فقال هذه مغنية وهذه مغنية. الحمامة مغنية والقينة مغنية انظر اليهما هذا الطير وهذا بشر فكلاهما متباعد في الموصوف الجنس ها ولكنهما تقاربا في الوصف
23:21اتفقا او اتصفا بصفة واحدة وهي انهما اعجميان. فلا انا فهمت الحمام ولا انا فهمت القيام وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان. ثم قال في البيت السابع عشر يقول وهذا بيت القصيد في القصيدة او هو من آآ اكثر ركائز القصيدة معنى. بمعنى ان المتنبي
23:47فرغ فيه فكرة عميقة اراد ان يوصلها من خلال هذا البيت الى نفسه اولا ثم الى الناس ثم الى الذين يأتون من بعده مثلي يقول عن هذا يسار الى الطعان
24:09يقول صاني بشعب بوان. اذا قال الحصان فجعد الحصان انسانا وقلنا انهما ما احد انسى لنا الحصان المتنبي ولا يأتي بعده في المنزلة الا عنترة ولكن ما احد استطاع ان يؤنسله ليش؟ لانه مو قصيدة واحدة ولا قصيدتين ولا خمسة عشرات او او قصائد كثيرة انسن فيها الحصان
24:33وجعل الحصان انسانا وخاطب الحصان وجعله يفهم عليه بالاشارة وجعله يفهم عليه بالنظرة. وجعله يصوم ويقف يعني اعطاك كثير من الصفات الانسانية. فقال يقول فلما وصل آآ المتنبي بحصانه الى شعب البوان والحصان رأى كل هذا النعيم فقال للمتنبي اعن هذا يسار الى الطعان
24:59ومذاهب الشراح في الشطر الثاني كلها تقريبا مجتمعة او تجمع على ان الحصان يقول للمتنبي ان هذه جنة. فهل الجنة اي ان الحصان استطاب المكان فاراد للمتنبي الا يفارقه. وان يبقى فيه. وانا على خلاف ما قالوا تقريبا
25:19فانا اقول ان الحصان لامة قال له ايها الحصان. قال له ايها المتنبي. انا اعرفك انت لست صاحب اقامة في جنان اتراك ركنت الى الدنيا واستهوتك الملذات والشهوات واسترعى انتباهك الخيرات وهذه المناظر الحسان من اصوات الحمام ومن اصوات فاردت الاقامة
25:45فلا تريد ان ان تسير الى الطعام وقد عرفتك السنوات كلها التي صاحبتك فيها فما عرفتك الا فارسا وما عرفتك الا مقاتلا فكأنه يلومه. يقول له ان اطلت الاقامة في هذا المكان فانك ستستطيبه
26:05وستستسهل العيش فيه وستركن اليه فلن تسير الى الطعام. فستخالف حياتك ومبدأك والطريقة التي نشأت عليها من الفروسية اعن هذا عن هذا الجمال وهذه الملذات يسار الى الطعان ستسير الى الطعان
26:25فالسارع بالخروج كانه وهذا ادعى الى حالة المتنبي في سنواته الاخيرة وفي حالته النفسية انه لا تقم بفارس كثيرا ولا تمدح هؤلاء الاعاجم كثيرا ولا تنزل في ديارهم طويلا فغادر مباشرة وارجع الى طبيعتك التي قلت فيها في قصيدة الحمى حين آآ او قبيل ان تخرج
26:55مصر لما قلت يقول لي الطبيب اكلت شيئا وداءك في شرابك والطعام وما في طبه اني جواد بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا هذا انت تعودت ان تغبر في السرايا وتدخل من قتام في قتامي اي ما تكاد تنهي معركة حتى تدخل في معركة اخرى. هذا ما
27:22ذهبت انا اليه وهو تقريبا مخالف لمعظم من شرحه على عكس ذلك كأنه يريد ان يقول له اننا نزلنا في جنة فهل من المعقول ان تغادر هذه الجنة فهؤلاء يعتمدون على البيت الذي يليه الذي قال فيه
27:42ابوكم يعني هذا المعنى الذي ذهب اليه الشراح اه اتكؤوا عليه بسبب من البيت الذي يليه وهو بيت الثامن عشر فقال فيه المتنبي ابوكم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان. اه انت مش اول ادمي يفعل يعصي. هم. يفعل هذه
28:02المعصية او يرتكب المعاصي فيعاقب على معصيته بمفارقة الجنان. يريد ان يقول له اتريد ان تفارق هذا المكان قد تكون قد اتيت اه فتكون قد حرمت منها كما فعل ابوك ادم. ابوك ادم هو الذي اه
28:21يعني آآ صنع معصية عصى الله تعالى في الجنة فعوقب بالخروج منها اقل ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان ولكن السؤال حتى لو اتكأ الشراح على هذا البيت الذي ينهض هنا في مكانه هو ما المعصية
28:46التي فعلها المتنبي حتى تخرجه من هذه الجن من هذه الجنة المسماة شعب بوان. ان هذه المعصية هو انه ورد على مثل هؤلاء كانه يريد ان يقول لنفسه ان معصيتي في ان قبلت في نهاية حياتي بان ذلل لمثل هؤلاء الملوك
29:07الملوك الاعاجم. اللي هو طبعا في القصيدة من اوله حتى هذه اللحظة. ها لسماع ما جاء حسن التخلص ربما البيت التاسع عشر هو ما بين الثامن عشر والتاسع عشر وحسن التخلص هو يعني يلعن هذه الاماكن هو ويذم آآ آآ اهلها ويقول
29:27عربي آآ فصيح اللسان وهؤلاء عاجم ويقول آآ انها جميلة جدا ولكن الفتى العربية فيها غريب الوجه واليد واللسان فقال له ابوكم اعدم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان فقال معصيته في ان يطيل الاقامة ان
29:47خروجكم ليست معصية بل طاعة لانها ستعيده الى الى اصله البدوي اذا اراد ان يقيم هنا في هذه الجنة فان معصيته ستكون القاء السلاح فان الاقامة في بلاد كهذه كما سيوضحها ايضا ووضحها من قبل انه هذه لا تحتاج الى ان تحمى
30:11لانها امنة بمعنى انها حميت حتى خيفة او خيف منها او خاف اعداؤها فلم تعد اه يعني تهاجم فما احتاجت الى آآ آآ لا الى سلاح من اجل ان يشهر في وجه العدو فامنت فاطمأنت فاستقرت حالها. والدليل هذا الجمال
30:31اخذي اه في الامتداد وهؤلاء والجواد التي يغنين كأنهن في بيوتهن في هذه المهايع وهذه المرابع هذه المرة اذا هي مفارقة للجنان ولكن هو اراد ان يقول انه ان انني في معصية وانني سأعاقب
30:53على اه اه هذه المعصية وان عقاب على هذه المعصية سيكون خروجا من هذه الجنة. ولكن خروجي من هذه الجنة سيكون لل لقائي صاحب الجنة وفيه يعني تشبيه لصاحب الجنة بالرب
31:10تعالى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. فيه يعني شيء من المبالغة في الوصف حتى كأنه اراد ان يجعل مفارقة بينه وبين ادم فان ادم حين عصى الله اخرجه الله من الجنة
31:28وان المتنبي حين فعل معصيته بالقاء السلاح او بالركون الى هذه الجنان عاقبه ربه وقد يكون هنا ربه عاضد الدولة عاقبه بلقائه هناك ابتعاد كانت العقوبة ابتعاد عن الله. وهذه آآ العقوبة كانها اقتراب
31:55من ربه وصاحب نعمته وهو عضد الدولة ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان وكانه ايضا اراد ان يجعل هذا البيت يسمى بحسن التخلص وحنا ذكرناه كان اكثر حسن التخلص ما يكون في المطالع الغزلية التي يكون فيها بيت عن نصفه يكون تابعا
32:17والنصف الثاني يكون تابعا لموضوع المدح بعده. فهذا البيت كله حسن تخلص. خلص منه الى البيت التاسع عشر اه لانه اراد ان يقول ان المكان وان طاب فانني عودت نفسي على الا اقيم فيه. شكوى طبعا فكرة الري حكيناها غير مرة. حلقتنا بالعشرات
32:42ذكرنا فيه انه لم يطل المكوث في مكان. ولكن فكرة استطابة المكان ايضا موجودة في شعره. ليش؟ لان استطابة المكان كما هو هذا المكان عن غايته. غايته المسير الدائم. مشاء المتنبي ما من شاعر مشاء مثله
33:00تمام؟ فهو ايش؟ الفكرة هاي دائما في ذهنه ايش قال لك؟ ما عويش لا اقمنا شوف الجمال. لا اقمنا على مكان وان طاب. يعني وان طاب المكان. لا اقمنا على مكان وان طاب ولا يمكن المكان
33:18ان الرحيل كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل. فاذا الامكنة هي ايش يعني مواضع توصل الى الغاية المقصدنا غايتنا. فعندي انا غاية وهذا الروض وهذه الحديقة والروض
33:40مم في عند سيف الدولة والشعب بوان عند عضد الدولة قال هذه مرحلة واسطة توصلني الى غايتي. فاما غايتي فليست اقامة لي في مكان وان طاب ولذا قال في البيت التاسع عشر فقلت اذا رأيت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان. فان كانت هذه المعصية ستخرجني من هذه الجنة الى ان ارى
34:06وجه هذا الممدوح طبعا قلنا المقارنة بينه وبين الله مع فارق التشويه لكن المتنبي لمح المح الى ذلك بالجنة والخروج والبعد عن الله والاقتراب من الله. هم قال فقلت اذا رأيت ابا شجاع والابيات التالية مم
34:25البيت العشرين بعد البيت التاسع عشر مباشرة يثبت هذه الفكرة او يقوي هذا الظن في مهارة المتنبي، لانه فيه خبث في بعض ما يقصد اليه. قال سلوت للعباد وذا المكان. فاذا رأيت عضد الدولة ابا شجاع هذه كنية عضدات الدولة. قال اذا وصلت اليه ورأيته نسيت العباد
34:50ونسيت المكان فما قيمة الانسان اذا لم يكن عضد الدولة فيهم فانهم يقلون عدم وجودهم فيه ويكثرون بوجودهم وان كانوا قلة وما قيمة المكان ولو كانت جميلا اذا لم يحل فيه
35:10تعاضد الدولة المقصود المبتغى المرتحل اليه فالمكان بالانسان المكان حجارة في النهاية لا قيمة له الا بمن حل فيه. فانت تحن اليه لمن حل فيه ولذلك احسن من عبر عن هذه الفكرة مجنون ليلى حين قال امر على الديار ديار ليلى
35:33اقبل ذا الجدار وذا الجدار حجارة. هو قال حجارة مثلا لمن سكنها. قال امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار
35:51الديار بالديار. اي بالساكن فيها. فقلت اذا رأيت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان ثم قال في البيت العشرين فان الناس والدنيا طريق الى من ماله في الناس ثاني
36:09قال لك الناس الطريق اليه يعني هو قال لو شئت آآ ركبت الى ايش؟ سعيد بن عبدالله بعرانة يقال ومن ركب الثورة بعد الجواد انكر اظلافه والغضب فهو اعتبر ان الناس مطايا بالنسبة له
36:31مش مطائع للحقيقة وان بعض الناس طبعا او بعض الشراح او النقاد نقده على ذلك على انه يستعري على الناس فيجعلهم مطايا وهذا من قلة ادبه. غير اه ناقد قال ذلك لكنها مطية معنوية. فانك تدوس على هؤلاء الناس. تجتاز هؤلاء الناس لكي تصل الى من هو اهم
36:50الناس وهو اعظم دولة. لكن كيف وصفه؟ قال الى من ماله في الناس تاني وما في احد ما له في الناس الثانية حتى الانبياء يتفاوتون فيما بينهم. فان قلت ما لموسى ثان ما تكون قد اصبت الحقيقة تماما
37:08ربما اذا اه اه عددنا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل خلق هو الذي يمكن ان تجوز فيه هذه العبارة فكأنه ساواه بسيد الخلق او فيه نظر الى الايقاع في الايقاع
37:22الى قوله تعالى لا شريك له. يعني لا ثاني له ده شريكي لأ الشريك ايه يعني الذي يشاركك في الملك في الحكم في التجارة في في اي شيء في الطريق حتى. فهو الثاني
37:35فقال لا شريك له لانثني الله لا مالك للكون سواه لا خالق سواه. فقال الى ما له في الناس ثاني فكأنه يعني قارب هذا الوصف. ولذلك انا قلت انه البيتان الثامن عشر والتاسع عشر يدخلان في عقيدة المتنبي
37:53وكتاب عقيد المتنبي صار عندي فيه كلام كثير ربما يخرج في كتاب. ثم قال في البيت العشرين فان الناس قلناه فان الناس ودينهم طريق الى من ماله في الناس تاني ثم قال في البيت الواحد والعشرين له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراز
38:13واشهد ان المتنبي ينافق في هذا البيت لانه قال له علمت نفسي القول فيهم. يعني ايش عبرت ملوكا كثيرين. مدحت هذا اخر ممدوح بالمسألة الحقيقة. اخر ممدوح مدح تقريبا المتنبي في حياته حوالي اربعين اميرا. وقاضيا وملكا ورئيسا
38:38اربعين في حياته كلها وهي اقل من ربع من من مدحهم ابو تمام مثلا يعني ليس رقما كبيرا هو اقل من غيره من المداح الاخرين من الموصوفين بالمدح. وخاصة في الاصل العباسي لانه عصر آآ شعراء مداحين
38:54تمام فهو اخر واحد وقال لك انا كل الملوك السابقين الذين عبرتم كنت ادرب نفسي على القول حتى اتدرج في البلاغة حتى وصلت فانا دربت نفسي على الشعر ها اجوده في كل مرة عند كل ملك اجادة جديدة حتى
39:16وصلت الى الذروة لما وصلت عندك لامدحك. فكل قولي في الملوك الاخرين. طبعا في تعريض بسيف الدولة اكثر شيء. فكل قولي في ملك الاخرين لم يكن ذا جودة كما انا اقول فيك انما كانت تدريبا على هذه الجودة اصعد درجة
39:36بعد درجة في كل قصيدة من بعد قصيدة حتى وصلت الى الذروة فيما ساقول لك. وهذا نفاق فان المتنبي ما تدرج في قول الملوك وانما كان يمدح فيهم كلهم نفسه
39:52اذا لو علمت نفسي القول فيهم واراد ان يصور ذلك فقال كتعليم الطراد بلا سنان واضطراد ايش معنى اضطراد؟ يعني التدريب على الحرب اه اضطراب المطاردة والمطاردة يعني ركوب الخيل ومطاردتك مع الفتيان الاخرين في الحرب تدريبا على الحرب
40:10مع تدريب على الطعام المطاعنة الطراز بلا سناني المتدرب يحمل قنا الرمح بحط في رأسه لا لا يضع في رأسه زجا ولا سنانا اي لا يضع الجزء الحديدي حتى لا يؤذي المتدرب الاخر وحتى لا يؤذي نفسه فيتدخل
40:27الرب على آآ آآ يعني على عصر الرم او قرن الرمح من دون زج يعني يتدرب على العصا او بالعصا فكأنه اراد ان يقول ان كل قصائدي في الملوك الذين سبقوك كانت عصاه
40:41لا قيمة لها او يعني كانت تضرب لا تصيب احدا باذى او لا تصيب هدفها. فلما اتيتك وضعت الزجة او السينما في القناة فاصاب الرمح كبدا الحقيقة واصاب كبد الوصف واصاب كبد الجودة
40:59اه فان له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان ثم قال في البيت الثاني والعشرين بعض الدولة وعزت وليس لغير ذي عضد يدان. والتقدير بعض الدولة امتنعت الدولة وعزت. اي باهي اما استعانة واما سببية. فبسبب
41:22فمنه عزت دولته اه اه اه وباستعانته الدولة به عزت هذه الدولة. بعض الدولة امتنعت صارت منيعة وعزت ارتفع وليس لغير ذي عضد يداني. قال لك وما لاحد من الملوك الاخرين عزتك ولا
41:44سعادتك فكأنه كان بلا عضد. ومن كان بلا عضد كان بلا يد. ونحن عندنا عضدان لكل اه يعني انسان اذا والعضد بالمناسبة هو الجزء من الذراع او الساعد الذي يصل ما بين المرفق الى الكتف هذا العضد وهو موضع
42:04القوة وعليه المعتمد اصلا لما بتشيل اثقال تبرز العروق هنا وتعتمد على هذا الجزء اكثر من غيره. ولذلك هو عند العرب ايضا موضع او كناية عن القوة وعن السند وعن الجدار وعن الحماية. والدليل قوله تعالى سنشد عضدك باخيك
42:26يعني الاخ سند كما هو سند لك في المواقف اه ماديا وعنويا كما هي العاضد سند للجسد. حتى بالعضد افهمي عن نفسك وربما ايضا تدافع وتقاتل به اه وتجالد بهذا العضد. فقال لك هذا موضع الذي تستند عليه يا سيدي
42:46الجسم فقال لك الدولة جسم كلها تستند على هذا الجزء البسيط ولكنها تقوم عليه. ومن هو هذا الجزء الذي آآ هو جزء من هذه الدولة والدولة تقوم عليه؟ انه عضد الدولة. وايش عمل اه
43:03اه زي ترادف او يعني زي الجيناس ما بين عضد الدولة كسم اسمه هكذا او لقبه وما بين عضد الانسان وعضد ضد الدولة يعني بناء الدولة. واساس الدولة وركيزتها بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير
43:23وعمم قال ليس لغير ذي عضدان يعني ما في دولة الا رأيت فيها ثغرة من ضعف اه يدخل اليها فتسقط تلك الدولة بمن فيها دولة الحمدانيين في حلب اي دولة حبيب سيف الدولة وقد سقطت طبعا
43:42بعد هذا بعد هذه القصيدة بسنتين. هم اه دولة عضو الدولة كانت منيعة وعزيزا ثم قال في البيت الثالث والعشرين ولا قبض على البيض المواضي ولا حظ من السمر اللي داني. اذا لم يكن لك عاض
44:01اي سند فانه لن يكون لك يد. فان لم يكن لك يد فكيف تقبض على سيف؟ وكيف تمسك برمح؟ وكيف تقاتل بهذا السيف؟ وكيف بذلك الرمح. فقال لك ان كان ان لم يكن للدولة عضد اي ان لم يكن في دولة ملك كعاضد الدولة فانها لن تقاتل
44:21وبالتالي ستهزم فاما عضو الدولة فعضدها ورمحها وسيفها المقاتل الذي يحميها وتمتنع به وتعز. قال ولا قبض ان تقبض على البيض والبيض جمع ابيض وهو السيف. المواضي جمع ماض وهو القاطع. صفة الصيف. سيف ولا حظ
44:42وتروى ولا حط ان تحط الرمح ان تكسره في صدر اعدائك. من السمر جميع اسمر وهو صفة الرمح اللدان جمع لدن. وهو ايضا صفة الرمح؟ فقال لك اذا لم تكن لك عضد فلا يد لك فلا رمح تحمله
44:59تطعن به ولا سيف تحمله او تشهره فتضرب به فلا دولة لك ثم قال في البيت الرابع والعشرين دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عواني وتروى دعته بموضع الاحزان
45:16نفزع او بموضع وطبعا انا ارجح بمفزع لانها آآ يعني آآ ابلغ في من موضع. ها دعته لموضع الاعضاء منها. قال لك عضد دعا كل الاعضاء انني ارتكزي علي فانني ساحميك وساقاتل عنك. لكن هذا بموضع
45:37لكن لو اخذتها بمفزع او مفزع فانه ابلغ لم؟ لان كل اعضاء الجسد تفزع الى العضد. يعني العضد هو ان تلجأوا اليه تفزعوا اليه ان تلجأوا اليه لكي يحميها. وبالفعل هو العضد يعني اقوى من اكثر اعضاء سائر اعضاء
45:57الجسد ربما باستثناء الكف. لانه الكف ايضا ليس قويا بذاته. قويا بما يحمل فيه. بالمسدس بالرشاش بالسيف بالرمح يعني شو الة المستخدمة للقوة؟ لكن عضدهم ها مستخدم بالاساس في القوة ذاتها. هم. قال دعت
46:17يفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عواني. والبكر اول شيء ذكر الشهر اوله وبكر الانسان ولده الاول والبكر المرة فقال لك اليوم الحرب بكر هاي بكر بدل من الحرب. اه البكر يعني الحرب مرة واحدة التي اه تشب اه تكون جولة واحدة
46:39فاما ان تهزم او تهزم والعوان العوان الحرب التي يعني تدخل مرة بعد مرة. يعني لا تنتهي. فهو اراد ان يقول للحروب القصيرة هو سيدها. فيقضي على اعدائه بضربة واحدة اي بمرة واحدة في يوم واحد من هذه الحرب. وفي الحروب الطويلة لديه نفس طويل فلا يهزم ولا يذل ولا
47:08يخذل ويبقى حتى اخر لحظة حتى ينتصر دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عواني. دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع والعشرين من هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السابعة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم
47:34ورحمة الله تعالى وبركاته