كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (505) - مَغَانِي الشِّعْبِ طِيْبًا فِي المَغَانِي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى القصيدة التي رقمها مائتان وتسع وسبعون
0:20وهي من قصائده الاخيرة ومن قصائده الشهيرة وهي مغاني الشعبي في المغاني وقال يمدح عضد الدولة وولديه ابا الفوارس وابا دلف سنة ثلاثمائة واربع وخمسين هجرية. اي في السنة التي قتل فيها او مات فيها
0:42وربما ليس بعد هذه القصيدة الا قصيدتان او ثلاث قصائد اشهرها التي قيل ان اخر بيت قاله فيها كانما تشاءم او كانما دل نفسه وهو قوله واين كنت يا طرقي وايا شئت يا طرقي فكوني اداة او نجاة او هلاكة. فكانت هلاكا
1:09طرقه التي خرج بها من عند عضد الدولة. اذا قال هذه القصيدة في العام الذي قتل فيه اصلا آآ مدة بقائه عند بني فارس او اهل فارس بين عند هذين الملكين ابن العميد وعضد الدولة لم تصل الى السنة. يعني ذهب اليهم
1:29تقريبا في اواخر سنة ثلاث مئة وثلاثة وخمسين او اوائل الف ثلاث مئة واربعة وخمسين وقتل في الربع الاخير من هذا من هذا العام. في الشهر التاسع وشهر رمضان لانه قتل على ارجح الروايات في العشر الاواخر من رمضان من عام ثلاثمية واربعة وخمسين. وشهر رمضان هو الشهر التاسع
1:48في اه ترتيب شهور السنة اذا وقال يمدح عضد الدولة ولديه ابا الفوارس وابا دلف سنة ثلاثمائة واربع وخمسين. ويذكر طريقه بشعب بوان. يعني هو ذهب اليه من عند ابن العميد
2:05اه بعد ان دعاه او قاله ابن عميد ان عضد الدولة يعطيك اكثر مني فاذهب اليه يعني ايش اه اه يعني تعاونوا فيما بينهما هذان الملكان من اجل ان يقولا المتنبي قبل ان يقتل ولعلهما كانا ايضا يعرفان انه سيقتل او
2:23دبر الاخص عضد الدولة لانه هو طبعا من قبل كان المتنبي قد ذكر يعني اهل فارس او العجم او اهل غير لغته باكثر في اكثر من موضع وحتى اظن انه ذكره بشيء
2:41خاص من قبل آآ بسوق فلربما كان احد الذين آآ تواطؤوا او تمالؤوا على قتله وهو خارج من عنده لكنه قال قبل ان اقتله او قبل ان يقتل لعلي احظى بقصيدة او اثنتين من هذا الشاعر لانه كان يعرف
3:03انه شاعر لا كأي شاعر اذا ويذكر طريقه قال المتنبي مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان ولكن الفتى العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لصار بترجمان
3:33فرساننا والخيل حتى خشيت وان كرونا من الحران غدونا تنفض الاغصان فيها على اعرافها مثل الجمان. فسرت وقد حجبنا الشمس عني جئنا من الضياء بما كفاني والقى الشرق منها في ثيابي دنانير تفر من البناني. لها ثمر تشير اليك منه
4:04تجربة وقفن بلا اواني. وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني. ولو كان دمشق انا عناني ولو كانت دمشق ثنى عناني لبيق الثرد. صيني الجفان يا لنجوجي رفعت لضيف به النيران ندي الدخان. تحل به على قلب شجاع وترحل منه عن قلب جبان
4:35منازل لم يزل منها خيال يشيعني الى النوبن دجاني. اذا غنى الحمام البرق فيها اجابته اغاني القيام ومن بالشعب احوج من حمام اذا غنى وناح الى البيان وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان يقول
5:05شعب بوان حصان. اعن هذا يسار الى الطعان ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان فقلت اذا رأيت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان. فان الناس فان الناس والدنيا طريق الى من ماله في الناس ثاني. له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد
5:35بيعض الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان. ولا قبض ولا قبض على البيض المواضي. ولا حظ من السمر اللداني. دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان فما يسمى كفنا خسر مسم ولا يكنى كفنا خسر كان. ولا
6:07تحصى فضائله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان. قرود الناس من ترب وخوف ابي شجاع من اماني. تذم على اللصوص لكل تجر. وتضمن للصوارم كل جانب اذا طلبت ودائعهم ثقات دفعن الى المحاني والرعان. فبات
6:36فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر. اما تراني رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعواني. وما ترقى وما ترقى لهاه من نداه. ولا المال كريم من الهوان. حمى اطراف فارس شمري يحض على التباقي بالتفاني. بضرب
7:07هاج اتراب المنايا سوى ضرب المثالث والمثاني. كان الدم الجماجم في العناص كسا البلدان فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحساني ولم ارى قبله شبليه زبر كشبليه ولا مهريرهان اشد تنازعا لكريم اصل
7:37اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجاني. واكثر في مجالسه فلان دق رمحا في فلان. واول رأية رأي المعالي فقد علق بها قبل كل الاواني واول لفظة فهمها وقال اغاثة صارخ او فك عاني وكنت الشمس تبهر
8:07كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان فعاشا عيشة القمرين يحيى بضوئهما ولا يتحاسدان ولا ملك سوى ملك الاعادي. ولا ورث سوى من يقتلان وكان ابن عدو كاثراه له اي حروف انيسيان. دعاء كالثناء بلا رثاء يؤديه الجنان الى الجنان
8:37فقد اصبحت منه في فرند واصبح منك في عضب يماني. ولولا كونكم في الناس كانوا هراء الكلام بلا معاني طيب قصيدة طويلة نسبيا يعني ليست على عادة قصائد المتنبي ولكنها
8:59مع انها ان غايتها كانت مدحة عضد الدولة وابنيه الا ان فيها من الحزن واضح المتنبي انكسر انكسارا لم لم تقم له بعده قائمة. بداية الانكسار طبعا الانكسار الذي لم تكن له بعده قائما انكساره بعد
9:18ايام الكافور لكن بداية الانكسار كانت بعد رحيلها عن سيف الدولة بدأت. بدأ الهبوط الذروة وصلته في يعني مرابع سيف الدوار في قصر سيف الدولة وكذلك ذروة سيف الدولة تلبي ان حين انكسر انكسر كل ما كان يتعلق به. ومن العجيب
9:38ان كافورا لم يعش بعد المتنبي اكثر من سنتين. وان سيف الدولة لم يعش بعد المتنبي اكثر من سنتين. وان سيف الدولة اصيب بالفلج يعني لم يستطع ان يتحرك حتى. ومات شابا
9:53هو والمتنبي لذات كما يقولون في العربية يعني كان متقاربين في السن فالمتنبي حين انكسر انكسرت معاني كثيرة في الحياة السياسية وفي الحياة الاجتماعية وفي الحياة الادبية. يعني انت تقول بعد المتنبي
10:14استثني ابو العلاء المعري من تستطيع ان تضع يدك على شاعر بعد المتنبي الى اليوم؟ بتحكي عن حوالي عشرة قرون لا تكاد تظفر فيها بثلاثة شعراء كبار يعني كانت ذروة الشعراء ايضا فلما افل نجم المتنبي افل نجم الشعر والشعراء
10:34يا ابو العلاء بعده ولكن ليس لا يمكن ان يطامن قامة المتنبي ذهب الى الشعر الفلسفي وبرع في النثر اكثر مما برع في الشعر. في رسالة الغفران وفي يعني كثير من آآ يعني
10:50ما كتب آآ ابو العلاء المعري خارج الشعر آآ آآ كانت آآ اه حياة المتنبي حياة الشعر فلما قتل المتنبي لا اريد ان اقول قتل الشعر لكن ضعف واستكان وهذا سؤال مطروح للادباء ولكتاب تاريخ الادب ولمن يعرفون بعد موت المتنبي باستثناء ابي العلاء اي شاعر براز؟ انت بتحكي
11:17ثلاثمية واربعة وخمسين. نحن اليوم في الف واربعمية وكم وخمسة واربعين يعني بعد موته باكثر من اثني آآ كم اثني عشر قرنا؟ اكثر من احد عشر قرنا تقريبا. اكثر من احد عشر قرنا
11:34لا تستطيع ان تظفر باحد عشر شاعرا تستطيع ان تشير لهم بالبنان. انس العصر الحديث صحيح جاء البارودي فاحيا الشعر ثم تابع احياؤه آآ احمد شوقي ومن سار على شاكلة
11:50من الجواهر ومن شعراء اخرين آآ كثيرين ولكن انت بتحكي عن فترة ظلام فترة موت حقيقي يعني تبحث عن شعراء فلا تزيد. اليوم الشعراء اكثر من الرمل. اليوم الحديث. ولكنه ايضا هراء. كما قال هو. اه فكانوا هراء كالكلام بلا معاني
12:11يقولون كلاما بلا معاني لعله عناهم ايضا وكانه ايضا على ان كل من سيأتي بعدي من الشعراء سيكون شعره هراء كالكلام بلا معاني والله المتنبي تحس انه خرج عن تقليد الشعراء. اعني عن التقليد الذي يعيشه الشعراء. يعني شاعر يمدح شاعر يصف. شاعر يهجر شاعر يرثو. شاعر يتكسب
12:40وخرج الدائرة كلها شاعر تجد انه يعني لا تستطيع ان تقول انه استمرار لنهر الشعراء قبله كأنه في نهر الشعراء هنا جاء التوقف فذهبت بالنهر الى المحيط ثم لما مات توقف النهر والمحيط
13:01وكأنه هو جاء مثل يعني يعني لو بدي اشبهه بتشبيه اقرب حتى يفهم زي العروض العروض ما في قبله اشي يدل عليه. وما في بعده شيء ينمي ما قال يعني ايش يزيد في علم العرض ما في. كأنه علم العروض علم لدني جاخ سقط من السماء
13:20وقاله الخليل او اسسه الخليل او اخترعه الخليل ثم توقفت الدنيا قبل الخليل للعروض معنا. وفش بعد الخليل للعروضي معنا كانك تريد او كانني اريد ان اقول انه فش للشعر قبل المتنبي معنى كما فعله المتنبي ولا من بعده بالتأكيد
13:41كأنه كان هيك سقط من السماء شاعر من السماء. نجمة هبطت من السماء الى الارض. ثم لما انطفأت لم يعد بعدها للشعر معنى كالكلام بلا معاني وهذا ليس فقط من حبي اللي بيترد به هذا توصيف فيه شيء من الحقيقة
13:58وهذا السؤال ما زال مطروحا الى اليوم دلني في احد عشر قرنا تلت المتنبي الى محمود سامي البارودي باستثناء ابي العلاء المعري على احد عشر شاعرا. بكل قرن اجا شاعر ما في
14:13ما في في شعراء طالعة تجد بس يعني شاعر مبرز يعيش معي. يعني واحد جاء بعد قرنين من المتنبي بمعنى بالقرن السادس الهجري. وعاش معي لليوم ما في اتحدى بالسابع بالثامن بالتاسع بالعاشر
14:30الهجري وعاش القرون حتى وصل الي وانا اتغنى بشيء ما ما في. اما ما تقول لي الصرصري ولا البوصيري ولا الصنوبري ولا كوشاجي من ولا النامي ولا ما هو طبعا في شعراء. بس من يحفظ لهم بيتا واحدا ما في
14:48رحمة الله على انقذ الشعر واحياه وظل حيا الى اليوم. ورحمة الله على المتربي الذي علمنا نحن العرب المروءة الدين صحيح يعلمنا المروءة لكنك لا تستطيع ان تتغنى باية الا بحديث
15:06هذا في موضع في موضع علم لكنك تتغنى بابيات المتنبي وتطرب لها وترقص لها طربا وفرحا في الشارع وانت تتغنى بهذه المعاني الدالة على المروءة وعلى الجمال وعلى وعلى القوة وعلى الشجاعة وعلى الاباء وعلى الكرم وعلى المواجهة وعلى
15:25الصبر وعلى المثابرة وعلى العناد كلها معاني فلسفة المتنبي باخصر كلام في ادق معنى في اجل صورة طيب حتى لا اطيل عليكم هذه المقدمة الحماسية دعونا نبدأ. قال المتنبي في البيت الاول مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من
15:48الزمان والمغنى الذي يغنيك عن سواه بمعنى ترتاح فيه ترتع فيه تلهو فيه تجد الجمال فيه تجد الراحة والسكينة والامن والطمأنينة وكل قد تحبه من متع الحياة هذه مغاني تسمى
16:09جمعها مغنى منازل راحة منازل فسحة المغاني الشعب. اه واضاف الى الشعب وهو شعب بوان. الذي مر به المتنبي حين ارتحل في بلاد فارس نفسها حين ارتحل من ابن العميد الى عضد الدولة قاتما عليه. هذه اول قصيدة قالها فيه. هو لم يقل فيه قصائد كثيرة. اتوقع لا لا تتجاوز عدد الاصابع اليد
16:36الواحدة او ربما هي اكثر بقليل او اقل في الاثنين لم يقل اكثر من عشر قصائد. هذه اخريات حياته. لما غني الشعب اذا هذه المنازل هذه الحقول هذه مهايع هذه المرابع هذه المراتع في شعب بوان
16:57في المغاني شو يعني قصد قول؟ يعني مغاني الشعبي تزيد طيبا في المغاني يعني هي تزيد آآ يزيد طيبها على كل مغنى اخر. فهي الطيبة الطيبات على هذا التقدير يكون اعراب طيبا بتقدير فعل محذوف هو تزيد يكون اعرابها تمييزا
17:23او مغاني الشعبي تطيب طيبا في المغاني فهي مفعول مطلق لفعل محذوف مقدر من السياق اطابت طيبها فطيبا هنا مفعول مطلق. او مغاني الشعب في حال طيبها بمنزلة الربيع من الزمان
17:42يعني حال يعني مغاني الشعب طيبة بمنزلة الربيع وهي طيبة يعني. اذا بتقدر حال جملة اسمية وهي طيبة. فيجوز فيها ان تكون تمييزا على تقدير فعل تزيد ويجوز ان تكون
17:59آآ مفعولا مطلقا على تقدير فعل التطييب ويجوز ان تكون آآ آآ حالا على تأويل الجامد بمشتق طيبة او وهي طيبة. فحينئذ يجوز في هذه الوجوه فان قلت انها منصوبة
18:17وانما غاني اسم وابتدئ به الكلام فهو مبتدأ فاين خبره؟ قال لك مغاني الشعب طيبا في بمنزلة الربيع من الزمان فخبره شبه الجملة التي جاءت في اول الشطر الثاني بمنزلة الربيع من الزمان
18:32هذه على قراءة طيبا فمن قرأها طيب اغاني الشعر طيب في المغاني كانت هي الخبر اغاني الشعب في المغاني. يعني طيبة في كل المغاني يعني خذ اي روضة خذ اي مغنى خذ اي ملعب فسيح جميل. خذ اي حديقة خذ اي روض
18:54هي اطيب من كل روض واجمل من كل حديقة وازهى وانزه من كل منتزه زاهي الشعبي طيبا في المغاني. المغاني الثانية التعريف للتعميم. اي مغنى اخر ثم قال بمنزلة الربيع من الزمان فاراد ان يصفها فقال هذه المغاني في جمالها
19:21تشبه الربيع في جماله بالنسبة للفصول فاما جمالها فبالنسبة للمغاني الاخرى. واما الربيع فجماله بالنسبة لي الفصول الاخرى فاي فصل اجمل من فصول السنة الربيع واي مغنى اجمل من مغاني الدنيا اي روض او حديقة آآ اجمل من حدائق الدنيا مغاني الشعب
19:43قال لك بمنزلة الربيع من الزمان فما منزلة الربيع من الزمان؟ ربيع اصلا لحاله يدل اللفظ نفسه يدل على جماله بنفسه اغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان. طيب ليش خصم اغاني الشعر؟ مر به
20:04طيب ما مغاني الشعب هذه؟ طبعا راجعت انا مرجعي الاول خاصة ان المتنبي في القرن الرابع الهجري المرجع الاول في تسمية الاماكن او في معجم البلدان الى معجم البلدان الياقوت الحموي. طيب
20:19بنحكي شوي عن اه مغاني الشعب. هذه مغاني الشعب او لنقل اه اه ارض الشعب هذه شعب شعب بوان هذا كان من اجل المناطق في الدنيا الذين طافوا الدنيا والمتنبي واحد منهم صحيح
20:35قسموا ان اجمل مناطق دنيا اربعة كان سأكره هذا النص الذي يعني يتحدث عن هذه الفكرة. كان مما تناقله القدماء ان جنان الدنيا اربع. شعب بوان غوطة دمشق ونهر الابلة وصغد سمرقند
20:56رقد جنة يوم جنة وقد الادب مع جلدان قالها الكتاب والشعراء في وصف تلك الجنان. وكان مما قاله ياقوت الحموي في شعب بوان انه بارض فارس بين الرجال والنوبندجان. لفظه والنوبنذجان
21:16نقطة على الدال يعني. تمام؟ قالها المتنبي ورت في شعره كلاهما الرجال والنوبة الدجان او النوبة دجان من بلاد فارس وايضا هي رياض غناء لكنها لا تساوي في جمالها جمال
21:32اه شعبي بوان اذا انه بارض فارس بين الريجان والنوبندجان. ونقل عن الهمذان ان هذا الشعب هو الموصوف بالحسن والنزاهة وكثرة الشجر وتدفق المياه كما نقل عن المبرد صاحب الكابل في التاريخ. اه اه كامل في الادب عفوا. انه قال قرأت على شجرة بشعب بوان واحد حافر على شجرة
21:54في شيخ جوان هذه الابيات الثلاثة. اذا اشرف المرء محزون من رأس تلعة على شعب بوان استراح على شعب بوانة استراح من الكرب يا الله واحد عنده هموم كثيرة عنده كرب شديد خطف شديد اذا طلع على تلعة يعني تلة تلة ارض مرتفعة ونظر الى شيء
22:14بواب نسي همه اذا اشرف المحزون من رأس تلعة على شعب بوانة استراح من الكرب والهاه مرج كالحريرة مسه ومضطرد يجري من البارد العذب يعني اذا مشيت العشب مثل المخمل مثل الحرير. اه مسه ومطرد النهر يجري من البارد العذب اذا شربت
22:41ماء بارد عذب يصف انهاره ويصف نباته. وطيبوا ثمار في رياض اريضة. الاريضة المستطابة. اللي انت اذا جلست فيها لا تريد الخروج منها وطيب ثمار في رياض اريضة على قرب اغصان جناها على قربي. واذا انت ما بتحتاج توقف بشنطة ايش اه اه يعني تمسك الثمر
23:02تبع اه شعب بوان انت تجلس وتتكئ وتقطف الثمار مثل الجنة رب العالمين وجن الجنتين دان وقال ايضا في سورة اخرى آآ قطوفها دانية يعني بعد قطوفها دانيا هي اللي اتصل لك مش انت بتطلع لها. هي تهبط اليك ولا ولا تصعد وانت لي. فانت تتكئ
23:25وتستلقي وتمد يدك وتأكل. كناية عن شدة الجمال. شدة الخصب. شدة الراحة. فاي شخص يمر في هذا المكان بقل لك ليش اغادره؟ ما دام ايضا انا يعني يأتيني رزقي من كل مكان فلماذا اغادره
23:43المتنبي لما مر فيه حصان اوعى يا متنبي شايفك ملت لهالاماكن انت بمكانه كالصحراء انت مكانك القتال غناء وحمام وكيان وجواري. اوعى طبعا هو المثاب يقول لنفسه اياك القى الكلام على لسان الحصان كما سيأتي بعد آآ يعني ان نمضي آآ قدما في شرح هذه القصيدة
24:17القصيدة من اشد قصائد المتنبي حزنا مع انه يصف شيئا جميلا لكن حزين حزين جدا منكسر كما قلت لكم. ربما تأتي في المرتبة الثانية او الثالثة بعد قصيدة بما التعلل. بما التعلل قمة الذروة الحزن عند
24:34ذروة الانكسار ذروة التفجع ذروة التمزق ذروة الانمحاء ذروة الموت قبل قبل بما التعلل او في ايام بما التعلل قال لك البيت ايش قال كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. الموت يصير شفاؤك يكون شفاءك من ذاك
24:58في هذه هذه اكثر مصيبة يمكن ان تحدث. كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. وحسب المنايا ان يكن امانيا. المنايا اللي هي الموت تتحول الى اماني اي الى امنية. مم. اذا اه اه كما نقل عن المبرد انه قال قرأت على شجرة
25:18اعيد الابيات مرة واحدة. اه قال اذا اشرف المحزون من رأس تلعة على شعب بوانة استراح من الكرب والهاه مرج كالحريرة مسه ومضطرد يجري من البارد العذب وطيب ثمار في رياض
25:34اريضة على قرب اغصان جناها على قربي. هم. طيب. واما غوطة دمشق فهي تحيط بدمشق من معظم نواحيها. وقد قال فيها ياقوت والغوطة اشجار وانهار متصلة وهي بالاجماع انزه بلاد الله واحسنها منظرا
25:54بالاجماع وين اجماع مين ؟ من هؤلاء طيب. وهي احدى جنان الارض الاربع قصد هذول الاربعة اللي ذكرناها وهي اجلها علميا عند ياقوت. قال ابن قيس رقيات احلك الله والخليفة بالغوطة دارا بها بنو الحكمين
26:11احلك الله والخليفة بالغوطة دارا بها بنو الحكم. طبعا لانه هذول كانوا حكام دمشق الامويون طبعا. هذا ابو الامويين مروان ابن الحكم مروان الحكم اه ابن الحكم اه بنو يعني بنو الحكم مروان وبعدين امشي
26:31اشتغل تحت عبد الملك واولاد الاربعة خلفاء وهكذا. طيب. واما الابلة فهي بلدة على شاطئ دجلة في زاوية الخليج الذي يدخل الى مدينة البصرة وهي اقدم منها. وكان خالد بن صفوان يقول ما رأيت ارضا مثل الابلة مسافة ولا اندى نطفة
26:51قطرات الندى هذه النقطة تسموها. ولاوطأوا مطية مطية ما يمتطأ ما يركب ولا اربح لتاجر بدك تتاجر هناك احسن ما كان ولا احظى لعائد. وان عاد منها كان حظا من مال او من جمال او من طعام او من منظر. وحك وحكي ان بكر ابن النطاح مدى
27:16الدولف العجلي بقصيدة فاثابه عليها عشرة الاف درهم. فاشترى بها ضيعة بالابلة. يعني مدى هذا الشاعر بكر بن نطاح ابادله في العجلي اه وكان اميرا فاعطاه على مدحته عشرة الاف
27:33آآ درهم. هم فاشترى بالعشرة الاف ضيعة يعني مزرعة في الابولا. مم. ثم جاء بعد مديد بعد مدة وانشده قوله ابتعت في نهر الابلة ضيعة عليها قصير. تصغير قصر. بالرخام مشيد. الى جنبها اخت
27:55كلها يعرضونها وعندك مال للهبات عتيد. قال انا اشتريت بالعشر تالاف السابقين ضيعة بنيتها قصر زغير بس بجنبها وحدة جميلة جدا ايضا. وبالناس عارضينها للبيع وانت عندك مال فقال ابو دلف وكم ثمن هذه الضيعة الاخرى؟ فقال عشرة الاف درهم. فامر ان يدفع او يدفع ذلك اليه. فلما قبضها قال له
28:22مين الامير هسا ؟ مش كل مرة بتقول لي في محلها واحدة حلوة كمان ارض حلو بمزرعة حلوة واظلك تيجيني كل مرة تقول لي بدي عشر تالاف درهم. قال فلما قبضها قال له اسمع مني يا
28:32ان الى جنب كل ضيعة بالابلة ضيعة اخرى الى الصين والى ما لا نهاية فاياك ان تجيءني غدا وتقول الى جنب هذه الضيعة ضيعة اخرى. فان هذا لا شيء لا ينقضي
28:47طبعا هذه القصة الطريفة هذه اه تدل على انه الابولا مش منطقة صغيرة اه هي عبارة عن مزارع متصل بعضها ببعض فهي مساحة شاسعة واما الجنة الرابعة فهي صغد سمرقند. وقد وصف ياقوت بانها قرى متصلة خلال الاشجار والبساتين من
29:09الى قريب من بخارى لا تبين القرية حتى تأتيها الالتحاق الاشجار بها. وهي من اطيب ارض الله كثيرة الاشجار غزيرة الانهار متجاوبة الاطيار. اذا اربع مناطق من جنان الدنيا. اكثر الناس على تفضيل صوت سمرقند
29:29السبب انه زي ما قال لك من سمرقند الى بخارى طب غوطة دمشق قال لك لسه اطلع فوق شوية ها. اطلع على اعلى شجرة واطلع على قاسيون. اجرد فانت في غوطة دمشق يمكن ان ترى منظرا اجرد
29:51نزلت النغوط الدماغ جنة. حتى لما قالوا ابواب آآ دمشق ثمانية فدل على انها جنة لان ابواب الجنة ثمانية. فليش خلوا ابواب آآ دمشق لانها جنة وهو ضد دمشق هي دمشق. يعني او تابعة لدمشق. فقال لك لا اطلع لفوق وتشوف. وكذلك
30:11اه شعب بوان. فاجمل شيء هي سمرقند. طيب المتنبي فضل؟ هو وين عاش المتنبي؟ عاش ببوان هذا مرة ببوان مرورا وعاش شوية اشهر عند اه اه ملوك فارس وعاش في دمشق
30:30المتنبي عاش في دمشق. عاش في دمشق اكثر من مرة اشهر مرة عاش في دمشق هي الفترة الانتقالية ما بين سيف الدولة وكافور الاخشيدي. يعني خرج مغاضبا من عند سيف الدولة اقام في دمشق فترة
30:46ينتظر ان يدعوه كفور اليه. وقد فعل كافور. طيب. اذا مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان ثم قال ولكن الفتى عربية فيها غريب الوجه واليد واللسان. ولكن هذا استدراك يعني مع الطيب هذه الارض. هناك شيء ينغص عليك
31:11مع جمال هذه الامكنة هناك شيء لابد ان يقف كالشجى في الحلق. وطبعا هذه عادة المتنبي بيسأل في الممدوح الذي ذهب اليه. انت اذا اردت ان تمدح ممدوحا يملك شعب بواء تصفه بالجمال وتسكت بعدها. ما تقول
31:31والله لكن بس المتربي يفعلها مع الملوك فعلها مع كل احد احيانا كان يعاتب الملك داخل القصيدة يمدحه فيها. واحيانا ربما يهجوه مثل قصائده في كافور التي قلنا انها مقلوبة. هم. ولكن الفتى العربي
31:47شوفة العربي مين هاد الفتى العربية اللي جننا في المتنبي؟ الفتاة العربية يقصد نفسه كانه لافتى عربيا على وجه الارض مثله يحب العربية فتى وجهه عربي عيناه عربيتان لسانه عربي سيفه عربي رمحه عربي فرسه عربية قتاله عربي
32:10كلشي فيه عربي نظرته عربية شفناه عربيان عمامته عربية جبهته عربية. قال لك لكن الفتى العربي وهذي كلمة الفتح حكيت لكم انا احصيت اليوم كنت احصي ما قاله المتنبي بالفتى يعني استخدامه كلمة الفتى. حتى ان بعض المستشرقين انتبه
32:31الى كثرة استخدامه كلمة الفتاة. هذه كلمة الفتى يعني هاجس عند المتنبي. وغالبا ما يقصد بها نفسه او اذا اراد ان يسقط هذه الفتوة. طبعا الفتوة ليست شرطا ان تكون شبابا
32:46فتوة فتوة المروءة فتوة القوة فتوة الارادة فتوة العزيمة فتوة المضاء الى اخر الشوط انا عمري خمسين الان لكنني فتى في ارادتي. مم طيب احكي بس هيك من الخمسين موضعا تقريبا استخدمها المتنبي استخدم فيها المتنبي كلمة فتاة
33:09ساذكر بعضها سريعا. هم. شف قال لك البيت الشهير اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به اذا اعتاد الفتى وقصد في اذا اعتاد الفتى نفسه خوض المنايا في
33:25امشي امشي اهو قال قطاعته هو هذا يحكي ايضا يقصد نفسه. قضاعة تعلم اني الفتى الذي ادخرت لصروف سمعني وقال وانفس مال ويقصد ايضا نفسه. كلهم هذولا يعني هو قد يقصد نفسه وغيره. لكن واضح ان قصديته لنفسه رقم واحد
33:46بعدين رقم عشرة كل من جاء بعدها او كل من ذكره واراد ان يمدحه قال وانفسه يعني اشد شيء ثمين اثمنوا ما للفتى عقله وذل يكره انفاقه. قال هذه في الخمر
34:03قال انا لا املك الا عقلي تخليني احرم نفسي من عقلي بالخمر امضي امض امضي ايها الملك انت وحاشيتك وجنودك وجواريك انتم عبارة عن هراء كالكلام بلا معاني هذا لا اشرب الخمر
34:19انتم عقولكم ليست اثمن ما لديكم. انتم اثمن ما لديكم المال. اثمن ما لديكم الجاه السلطان النساء. انا اثمن ما لدي العقل لا انا اكره ان انفق عقلي في الخمر استهلكه في الخمر. نعم. قال وانفس جميل البيت
34:36ان كان قصيرة المعنى عميق وانفس مال الفتى لبه وذو اللب يكره انفاقه. وقال ايضا فاوردهم سيفه كأسه مثل العطاء جزيل. وقال ايضا اعاد بحكي نفسه عن نفسه وعاد على ما يوجب الحب للفتى
34:56واهدأ والافكار في تجول. وقال ايضا عن نفسه وهو فتاة على الحقيقة. كان عمره اربعطعشر سنة او اقل من ذلك. قال على فتى معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال. وقال البيت هذا دايما بحب اذكره انا
35:14لانه ايقاعه من اجمل ما كتب المتنبي قال لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتى. اذا يقول ولكن الفتى العربية فيها غريب الوجه واليد واللسان فهو غريب من ثلاثين واحد
35:37الوجه واليد واللسان فكيف يكون غريب الوجه؟ في اربع اقسام او اربع نواحي اولا غريب الوجه في اللون فاما لون وجه المتنبي فاسمر واما وجوه الفرس فشكر وقال لك انا غريب بينهم. اطلعوا على كلهم وجوههم بيض
36:02هذا وجهي لان انا فاتح عربي لان فتى الصحراء لاني قمر الصحراء وسيدها لاني كندي لاني يماني لانني عربي قح. هم. اذا غريب الوجه في وجه في الاول اللون او غريب الوجه
36:25انه كريم وهم بخلاء فان الوجه ها وجه العربي يدل على كرمه تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله الوجه يدل على الكرامة. فوجهي وجه عربي اي وجه كريم ووجه وجوه البخلاء. لانه ماخذين سيادة وسلطة وامور منضبطة
36:52الكريم ما عنده انضباط في امور المال خاصة اه او الناحية الثالثة ان وجهي وجه العربي الذي يعطي الامل والتفاؤل والبشر ويستسقى به. فاما وجوههم فصفيقة واما وجوههم تبعث التشاؤم والالم لا الامل. ولك ايش قال
37:20آآ ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم. قال وابيض يستسقى الغمام بوجهه اليتامى عصمة للارامل. هم. هذا الناحية الثالثة في غرابة الوجه. والناحية
37:36الرابعة وجهي وجه عربي حيي اما وجوهكم فوجوه منزوعة الحياء. واما الوجه الخامس في هذه الفرق بين آآ وجوهه او وجه وجوههم انه منكر لا يعرف بين مجموعة كثيرة من البياض انا مثل كما قلت في رواية ارض الله لطخة سوداء في بياض لا ينتهي
38:05طيب اذا غريب الوجه واليد فما وجه الغرابة في اليد ايضا اربعة. الاولى ان اليد هون كناية عن السلاح اما السلاح العربي اي سلاح المتنبي الرمح والسيف واما سلاحهم فالسهام. فهذا الوجه الاول
38:26واما الوجه الثاني في الغرابة فهو انه كريم وهم بخلاء. فاليد ايضا عن الكرم لك علي اياد يعني عليك فضل والفضل كرم. هم. واما الوجه الثالث في غرابة اليد وانه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية. واما الوجه الرابع
38:51للفرق بينهما فان يد العربي مستدقة لطول ما ضربت صلبة واما وجه واما عيد الفارسي فغليضة بيضاء حجمها اكبر ولكنها ليست صلبة اي ليست لانها عاشت بضة يعني طرية اما يد العربية فاصغر وادق واصلد
39:22هذا على الشكل وعلى المعنى وعلى الكناية وعلى المجاز. اربع مستويات كله يتيحه قوله غريب الوجه واليديه. واما اللسان بينة لا تحتاج الى شرح اما لسانه فعربي فصيح واما لسانهم فاعجمي لا يبين
39:42ولذلك قال الله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين اذا قال ولكن الفتى العربية فيها غريب الوجه واليد واللسان وان شئت ان تقف عند هذا البيت وتتأمل ما وراءه من الحزن ومن الالم
40:05فان ابواب وافاق ونوافذ مشرعة ستفتح على مصراعيها في وجهك. ثم قال في البيت الثالث ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لصار بترجمان ملاعب جنة يعني يقصد مغاني الشعب فاما ان تكون ملاعب جنة بدل من مغاني الشعب
40:26بدا المطابق واما ان تكون خبرا لمبتدأ اه يحذف تقديره هي ملاعب جنة والجنة اه الجن يعني ولا يقصد ان الجن يلعبون فيها ولكن يريد ان يقول انها فسيحة بحيث ان الجن الذين هم اعداء
40:44الضعاف اضعاف اعداد البشر يلعبون فيها ولا تضيق بهم. ها ولا تضيق بهم ملاعب جنة لو سار فيها سليمان ويقصد النبي سليمان عليه السلام لصار بترجمان او بترجمان يعني بضم التاء او بفتحها بمعنى واحد. اي لصار وطلب مترجما ليترجم
41:12عنه لسان الجن طبعا هذا فيه مبالغة شديدة والسبب ان سليمان عليه السلام وفي ايضا نظر في عقيدة المتنبي ان سليمان عليه السلام كان يعرف لغة الجن فلا يحتاج الى ترجمان
41:26قال لك لكن لكثرتهم وتنوعهم كثرة الجن وتنوعهم خفي على سليمان بعض السنتهم فعرف بعضها وانكر وبعضها فاحتاج الى ترجمان او ترجمان او مترجم لكي يفهم ما تقوله الجن. مبالغة
41:46ان سليمان حتى هذا النبي الذي يعرف لغة الجن احتاج الى مترجم لكي آآ آآ يعرف ما تقوله الجن. وطبعا الجن مش موجودة عند لا تراها لكن يريد ان يقول انها لخفائها وكثرتها ملأت المكان وتنوعها تنوع السنتها فقد جاءها
42:06آآ لسان من كل صوب ثم هذا البيت فيه اشارة الى قول المتنبي في الحدث الحمراء وهو يمدح سيف الدولة ايش قال له تجمع فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم. هم. شرحناه
42:27او حينئذ. طيب اذا ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لصار بترجمان ثم قال في البيت الرابع طبت فرساننا والخيل حتى خشيت من الحرار يعني استمالت دعت جعلت المكان يشعر بطيبته
42:49او بطيبه فلما مرت آآ الفرسان فيه والخيل في هذا المكان ارتاحت ويعني استمالها المكان وملأ قلبها بالجمال. فقال طبت فرساننا اي دعت فرساننا واستمالتهم وطابت خيلنا خشيت وان كرمنا. قصد الخيل. الخيل الكريمة هي التي ايش؟ تفهم عليك بالاشارة. تخيلي الكريمة تستجيب لطلب
43:22بل هي طوع اشارته لكنها حين مرت بهذه المغاني بهذه الاماكن الطيبة استمالتها هذه الاماكن حتى اه لكثرة ما فيها من طعام وماء. ها حتى ان الفارس خشي على ان تحرم. اه خشيت وان كرمن من الحرام
43:42والحيران الا تستجيب لك. اه وتصل فيها توصف بها الخيل ويوصف بها الانسان ايضا. اه وكانت بعض القادة يسمون بالحرون ليش؟ لانه لا يتزعزع في القتال بثبت مكانه يعني. اه ثابت هذا الحارون. فحرمت
44:02دابة يعني وقفت مكانها ولم تسر آآ مترا ولا مترا ها وايش قال حتى ابو ابو فراس الحمداني اه اه قال اه اه في وصف الفتاة حارون اه اتى بهذا الوصف في رأيته لم اعد اتذكر البيت تماما. لكن قال حرون فوصفها بانها حارون
44:24سحر ما بترد على اه حبيبها. لا تستمع لحبيبها في قصيدة اه ابي فراس. اذا قال طبت فرساننا والخيل حتى خشيت وان كرمنا وان كانت هذه الخير الكريمة تستجيب لطلب صاحبها. كما قال في غير في غير موضع من قصائده
44:46السابقة المتنبي ايش قال في صفة الخيل؟ قال اه اه اه ايش قال يشير اليها من فطرفه اه يشير اليها من بعيد فتفهم. اه هذه اه قال يكلمها وحيا وما
45:02اتعرف الوحى او اه يكلمها وحيا وما تعرف الوحى يعني بيكلمها بالاشارة. فهذه دلالة على انها صفة هذه الخيل الكريمة آآ تستجيب لطلب صاحبها. قال لكن خيلي الكريمة التي انا متأكد
45:19من انها كذلك لما مرت بشعب بوان خشيت ان تقف في مكانها لا تريد ان تتقدم آآ وتسير الى صاحبنا لان هذا المكان او ممدوحنا لان هذا المكان يعني اعجبها. وكلمة طبت كما قلت لكم بمعنى انها
45:39اودعت او جعلته يشعر بالراحة والهدوء. استخدمها غير شاعر. فدعونا نلقي ثلاثة ابيات اخترت لكم ما وردت في الشعر العربي عبادة بن ماء السماء قال متجبر لا يضبيه بالرضا احد ولا يجري الوفاء بباله
46:02متجبر لا يضبيه بالرضا احد ولا يجري الوفاء بباب بباله. وابن الروم قال هل الملالة الا منقضى وطر هل الملالة الا منقضى وطر من لذة يطبى من غيرها وتر وقال كثير له نعل لا يطبل كلب ريحها. وان وضعت بين المجالس شمتي
46:28اذا انطت فرساننا والخيل حتى خشيت وان كرمن من الحران. طبعا واضح ستبدأ المحاورة والعتاب بينه وبين الخير فحين سيقول له الخيل تريد ان تبقى في هذا المكان يا متنبي اياك؟ سيقول له ايضا انت كنت تريد ان تبقى ايها الخيل في هذا المكان فاياك
46:47انت اذا انطبت فرساننا والخيل. انا خفت انك انت ما ترد علي. يا خيلي العزيز او ما تسير معي الى غايتي اه تستعذب الاقامة في هذا المكان وتنساني فصار حوار بينهما. كل واحد يتهم الاخر بانه المكان
47:06ايش ساحر الى درجة انه ايش يستميل قلوب البشر والحيوانات طيب ثم قال في البيت الخامس غدونا تنفض الاغصان فيها على اعرافها مثل الجبان بدأونا يعني في الصباح قوله صلى الله عليه وسلم لغدوة
47:25اي ذهاب في الصباح او روحة اي عودة في المساء في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. فقدونا في الصباح فالمتنبي سائر في هذا الشعب في هذه الحدائق الغناء في الصباح. وهذا يدل على ان المتنبي ما عنده وقت يضيعه
47:41ما عنده اه اه ينام حتى الضحى نقوم الضحى كما قال الشاعر عن وصف تلك الفتاة. ابن القيس قال نوم الضحى لم تنطق عن تفضلي لا هو يستيقظ مع الفجر ولا ينام بعد ذلك. غدونا
47:55تنفض الاغصان فيها. فيها يعني في هذه المغاني. في هذه الحدائق. على اعرافها يعني على اعراف الخيل. يعني فيها الهاء عائدة على في اول بيت وعلى اعرافها الهاء عائدة على الخيل في البيت الرابع
48:11غدونا اي مشينا في الصباح واش راكب الخيل؟ فالخيل ليش بتمر بالشجر؟ فالشجر تحتك هو اما كتفه بيحتك باغصان الشجر او رأس الخيل وهي لانه في المقدمة يحتك باغصان الشجر
48:26اه تخيلوا معي الان احتك الرأس باغصان الشجر. والصباح باكر وهناك قطرات ندى على هذه الاغصان. اغصان الشجر. فلما اه احتك الرأس الخيل سينما سينما. احتك رأس الخيل بهذه الاغصان اه سقطت
48:46سقطت قطرات الندى اين سقطت على اعراف الخيل وهو الشعب الذي يكون على اعلى عنق هذه الخيل. فلما سقطت شكلت اه جمانا لانه بيكون الصباح وهذه بلاد فارس باردة وفي الصباح قطرات الندى يعني شوي متجمدة. فهي تسيل وتسقط كانها الجمان. والجمان هو هذا الحب من اللآلئ
49:09آآ الذي يشبه حب البرد او قطرات الندى اه للمعانه وبياضه وحجمه اذا غتونا شف الصورة. اه احنا دايما المتنبي لما يصف مسير الخيل عنده سينمائية ومشهدية لا تضاهى. غدونا
49:28تنفض الاغصان فيها على اعرافها مثل الجمان ثم قال في البيت السادس فسرت وقد حجبنا الشمس عني وجئنا من من الضياء بما كفاني. فسرت مع هذه الخيل وقد حجبنا النون عائدة على الاغصان. لعب الضمائر. كل بيت فيه حوالي اربع خمس ضماير
49:48كل ضمير يعود على اشي. قد يكون هذا الضمير يعود على ابيات متقدمة قبل ثلاثة ابيات او اربعة ابيات. او قد يعود على بيت سابق او قد يقعد على كلمة في البيت نفسه
49:58دبر نفسك اعرف وحدك اما ما لضم الضمير على من يعود على من اعده انت قدر المعنى انا قلت عليك ان تتأول انت قال غدونا تنفض الاغصان فيها على اعرافها مثل الجمان فسرت انا. وقد حجبنا الاغصان. الشمس عني الاغصان
50:18حجبت جزء من ضياء الشمس لسة مشهدية سينمائية شغالين. اه ولكنها ايش ؟ ايضا جعلت جزءا اخر من الشمس ينفذ. فقال وقد حجبنا الشمس عني وجئنا من الضياء هاي من التبعيض. لانه جزء من الضياء انحجب بسبب هذه الاغصان. وجئنا من الضياء بما كفى
50:38اي مما كفاني لكي استدفئ قليلا من البرد الصباحي او بما كفاني لكي اتبين طريق من الظلام بعد الفجر والنور بدأ شيئا فشيئا يعني يملأ المكان بما كفاني من ماذا؟ او اراد ان يقول ان
50:58اقامتي في شعب بوان وفي بلاد فارس انما هي ايش نثرات من الضوء قليلة عما قريب سوف تنتهي. فكأنما عنده هذا الحس الهاجس الرحيل. طبعا هو كان دائم. هاجس الرحيل في نفسه. لكن عند عند
51:17ملوك فارس هو ذهب منكسرا لان اصلا كل ملوك فارس لم تكن في باله هو يعني كان يبحث عن عربي اه استطاع تخيل انه الفتل العربي مو بس مش عبوان بكل بلاد العرب كان غريب الوجه واليد واليساري. ببغداد كان غريب الوجه واليد اللساني. بمصر
51:37الغريب الوجه واليد واللسان لانه يملكونها الاحباش والشام يملكها ايضا الاخشيديون الترك ديلم بويهين فارس بلاد فارس يعني كانت الدين لخبطة لخبطة هاد النقطة المضيئة ها الحاكم العربي هو سيف الدولة اللي يعني وجد عنده بعضا من يعني شفاء القلب. هم. قال فسرنا وقد حجبنا الشمس عني وجئنا من الضياء بما
52:09ثم قال في البيت السابق والقى الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البناني. قال لك هذا البيت لم يسبقه اليه في التصوير احد حد وجاء يعني طبعا اللي حساد المتنبي يقول هذا دليل على بخل المتنبي. كيف؟ هو قال لك انا الشرط
52:29الشمس والقى الشرق الشمس يعني القت الشمس منها في ثيابي من خلال الاغصان. هسا الشمس تدخل خلال الاغصان. بس ايش الاغصان ما بينها تسقط الظلال اقسام على اه اه ثياب المتنبي
52:50والجزء الذي نفذت منه الشمس عبر هذه الاغصان يسقط نورها على ثياب المتنبي. فلما يسقط الظلم عن نور حلقات مضيئة قال لك هذه الحلقات المضيئة تشبه الدنانير والقى الشرق منها في ثيابي دنانيرا
53:14ثم قال في صفة هذه الدنانير تفر من البناني من الاصابع. لما اريد ان امسكها لا استطيع ان امسكها. ليش؟ لانها ظل وانت آآ اتخيل هذه الصورة حقيقية. احيانا لما انت تكون في شجرة كبيرة وانت واقف تحتها او خلفها وقت الشروق
53:33طلع ثيابك بتلاقيها كلها دوائر. دوائر دوائر دوائر. هذه الدوائر شبهها بالدنانير المتنبين اه وتنير فضية لانه الدوائر اه النور مع الظل. ظل اسود هاي ابيض او او مضيء. ففضية الدنانير تكون فضية
53:52او ذهبية ممكن الشمس صفراء يعني. اه. تفر من البناني يعني لو تمسك لا تستطيع او حين تسير تسقط الدراهم من البنانين قال لك هذا يدل على بخل المتنبي حتى وهو يصور طبعا هذا الحساد. طبعا هذه صورة عبقرية لم يأت بها شاعر من قبل
54:13اه فقل لك حتى وهو يصور سقوط اشعة الشمس على الاغصان واه سقوط الظلال على جسده قال لك دنانير الدال على انه مشغول عقله كله دائما التفكير بالنقود. هذا البيت استدلوا منه على بخل المتنبي
54:32وهناك بيت اخر ايضا استدلوا به على بخل المتنبي قوله اه بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه اذا والقى الشرق منها في ثياب دنانير تفر من البنان ثم قال في البيت الثامن لها ثمر تشير اليك منه باشربة وقفن بلا
54:57وادي صورة عظيمة قال لك اطلع انت عالاغصان فيها ثمر. الثمر ايش نازل. هذا الثمر قشرته رقيقة. هذا بعض بعض الشروح قال ذلك. انا مش مقتنع بهذا الكلام. قال قشرته رقيقة. فقشرته الرقيقة
55:13وكأنما اظهرت ما خلف هذه القشرة ما في ثمر قشرته تظهر ما خلفه ما فيه احنا ما شفناش في حياتنا يعني كانت في حياة سابقة. هذا الثمر حتى لو كان قشرته انجاص مثلا. الاجاص مثلا هل يكشف ما خلفه؟ خذ اي ثمر
55:31التفاح التوت العنب العنب لا يكشف ما ما خلفه. اه فشو راح قالوا لان ثمره رقيق ابان عن ما خلفه وما خلفه كأنه ماء فكأنه هذا حبة الاجاص مثلا انية اه
55:52والداخل اما بس هي مش انية هي الشكل انية قال لك لها ثمر تشير اليك منه باشربة اي بشراب وقفنا لانه هو قصده وقفنا تدلينا يعني وقفنا بلا اواني ما في اواني الاواني جمع انية الانية يعني انية الخمر انية الشراب انية
56:14الكؤوس الى اخره بس ما اروح انا انه لما مر ونظر الى هذه الثمار اه قال لك هذه الثمار تشبه الانية وقطرات الندى تتساقط من تحتها متدلية قطرات الندى تتساقط من التحديد فكأنها تسقي
56:33وكانت اشربة بس هي مش اواني هذا معنى اقرب الى السورة لانه تقول لي قش الرقيق يظهر ما خلفه ما يعني لا يمكن ان تجد مثل هذا النوع من الثمر الا اذا كان على زمن المتربي وانقرض على زماننا. هم
56:50طيب لها ثمر تشير اليك منه باشربة وقفن بلا اواني فكأن قطرات المطر او الندى التي تتساقط من تحت هذه الثمار تسقي فكأنها شراب وكأن هذه الثمار سواء كانت اجاصا او عنبا او ليمونا
57:10او تفاحا او ما شابه كان هي الانية وهذا الشراب يتساقط منها فلو ان فارسا او انسانا وضع فمه تحتها لسقي ثم قال هذا ايش وصف الثمر والشجر؟ ثم نظر الى الارض في ثراءها الجدول او النهر الجاري فيها فقال. هم. في البيت التاسع قال
57:32وامواه يصل بها حصاها صليل الحليف ايدي الغوالي ابو وهج معماء قال لك هذا الماء الجاري نقي عذب يكشف ما تحته وهو الحصى قال لك الحصى لرقرقة الماء فوقه يخرج صوتا
57:51والصليب هو الصوت احتكاك الاشياء القاسية بعضها اه ببعض. قد تكون حديدا وقد تكون سيوفا وقد تكون كؤوسا او اي صوت فيه رنين ولذاك ايش ؟ الصلب الكسر هي الافعى
58:10يقال ذات الجرس يعني الى صوت الجرس لما تحركي تنبها او ينتفخ رأسها. وهي من اشد انواع الثعابين سما فإذا ممكن تكون هذه العلاقة بين صوت الحصى مثل صوت الجرس او مثل صوت الصليب لها ايش قال؟ وامواه يصل او
58:32تصل يعني تخرج صوت الصليب وهو صوت رنين. اه طيب. يصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغوادي تخيل هسه امرأة الغواني جمع غني وهي المرأة الجميلة التي استغنت بجمالها عن المساحيق. تمام. صليل الحلي الحلي زينة المرأة. قال لك
58:55رأى اه في آآ تضع في آآ آآ ذراعها تلبس في ذراعها مجموعة من الاسورة فلما تتحرك تصدر صوتا تخيلوا هالسمعية هذا الصوت الذي يصدره صليل حلي ايدي الغواني حين تتحرك
59:17تشبه صوت النهر حين يتحرك آآ يشبه صوت الصليل الحصى حين يتحرك النار ركز معي شوية تخيل صوت صليل الحصى حين يتحرك النهر اه انت واقف في النص على يمينك الحصى وعلى يمينك النساء
59:37الغواني. اه والله اجمل موقع. تمام. فتسمع صلين الحصى بمرور النهر فوق بخرير ماء النهر فوق هذه الحصى المرأة تتحرك فتسمع بعد حركتها آآ الصليب الحالي الاساور التي في يدها او الخلاخل التي في رجلها
59:58برضو صورة مشهدية برضو ما اظن ان احدا سبقه لي بعضهم قال ابن الروم بس الصورة حتى لو كانت موجود طرف منها عند شاعر اخر ما في مثل الابهار الذي يستخدمه المتنبي في اه جلاء الصورة او في تجلية
1:00:14قالوا امواه او امواه لانه طبعا جمع اوفا معطوفة على ثمر. مم لها ثمر وامواه. اي ولها امواه. تصل بها حصاها صليل الحي في ايدي الغواني. ثم قال في البيت العاشر ولو كانت دمشق
1:00:32انا عناني لبيق الثرد صيني الجفان. طبعا بعضهم يأخذها على ان المتنبي قال لك دمشق بلد العروبة وانت قدك بدك اياني اقارن بين جمال اه اه الشعب بوانو بين جمال غوطة دمشق طبعا سانتصر لعروبتي
1:00:50حتى لو كانت شعب بوان اجمل في الحقيقة في عين كثيرين انا عندي شعب انا عندي غوطة دمشق اجمل من شعبون فكيف عبر عن ذلك؟ قال ولو كانت دمشق اي ولو كانت
1:01:03مغاني الشعب او لو كان الشعب بوان هو دمشق اه ولو كانت هي دمشق خبر كانت يعني لثنى عناني ثناء ما لا عنان يعني الحزام او اللجام الذي آآ يشد به الخيل. ما الذي ثناه
1:01:22لبيق الثلج صيني الجفان. لبيق الثرد. الثرد او السرد. قيل السرد واحدة من اللفظة روايات سمع فريد وقيل الثرد لم يقل ثرد والثرد هو الثريد فما الثريد المطبوخ مع المرق والخبز
1:01:44في شاعر عبر عنه ببيت واحد جميل جدا. قال لك اذا ما الخبز تأدمه بلحم يعني بتضع معه لحم اذا ما الخبز او تأكله باللحم تأكل به اللحم؟ اذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك امانة الله الثريد. طالع
1:02:02العرب الفريد يعني حلوى مش طعام عربي. فاذا هو ايش قال لك لبيق الثرد صيني الجفان. طيب لاول وهلا يتبادر لذهن القارئ او السامع انه صح كأنه فضل غوطة دمشق على شعبي بوان ولكن الذي الذي
1:02:23يعني آآ اكد ذلك لبيقوا الثرد والثرد او الثرد او الثريد طعام العرب ومعروف بهذه اللفظة عند العرب. اذا اه انت رجعت للعرب. طب قال بعدها صيني الجيفاني شرقت هسا رحت لابيات فارس وما وراء بلاد فارس. اه فاكنك نقضت نفسك لا
1:02:46لهذه الدولة الاموية وصلت الى الصين هذه الدولة الاموية التي داست رؤوس ملوك الصين شقة الهاشم الرفاعي في في هذه الفكرة التي حدثت يعني في الفتوحات الاسلامية لبلاد الصين قال وملوك الصين
1:03:02وملوك الصين تهدي تربها لفتانا في صحاف الذهب. اذا لبيق السرد صيني الجيفان. والجفان جميع جفنة والجفناء القدر او الطنجرة اذا بالاقل فصاحة لكن القدرة الكبيرة التي تطبخ فيها آآ يطبخ فيها الطعام. في الصيني جلبناه من الصين لان حضارتنا وسط الى الصين. فحضارتنا فانتم داخل كان يريد ان يقول ايضا
1:03:31انتم ايها الفرس جزء من حضارتنا. انتم لستم دولة مستقلة. انتم دخلتم في الحضارة العربية الاسلامية. وبالتالي وجودكم مرتبط بوجود هذه الحضارة. فلولا الحضارة ولولا العرب ما كنتم. طبعا الفرس يقولون العكس
1:03:49كنا احنا اهل حضارة وانتم العرب كنتم بدو. اه رحل تتقاتلون على شاة ولا على تمرة. وبعدين جيتم بلادنا واضح نزع العربية العروبية القومية اذا جاز التعبير المتضخمة عند المتنبي. اذا قال ولو كانت دمشق
1:04:11لبيق الثرت صيني الجفان. ها؟ جميع جفنة. شيء قلل. حسان اظن قل لنا الجفنات الغر لنا الجفنات الغر يلمعن في الدجى او هو قال في الضحى وبعدين يعني صححه الناقد الشعر النابغة
1:04:31الجفنات الغر يلمعن في الضحى واسيافنا يقطرن من نجدة تمام. طيب. ثم قال في البيت الحادي عشر يلنجوجي ما رفعت لضيف به النيران ندي الدخان. شوف المطرة بلعين. بيستخدم كلمات
1:04:49على اساس لما يسمعوا هذا الفارسي او هذا الاعجمي يرتاح فقال له يا لانجوجي كلمة فارسية وقال له صيني وقال له وصف له النساء والجواري انه اكثر في بلادهم يعني حاول ان يستميل قلبه او يعني يهدئ من ثائرة
1:05:12هو مستني اشي عظيم انه اه عضد الدولة واسمه فنى خصري يعني حتى الاسم كان يمكن ان يتكئ عليه المتنبي ليخسره يقول له انت اصلا نصفك خسارة. كفنا خسر هو توفى لنا خسر. فنا خسر. هم. طيب. اذا قال لو يا لانجوجي العود
1:05:34اه العرف اه لولا اشتعال هيك قال ابو تمام لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرش العود. عرف العود يعني رائحة العود هذا اليلنجوجية العود الذي يتبخر به. ما رفعت لضيف به النيران. ندي الدخان. ندي من الند. والند ايضا
1:05:56اه العود الذي يحرق يتطيب به. ندي الدخان الدخان الرائحة يعني. قصده. فقال طيب الرائحة. اه اذا اه لانجوجي ما رفعت لضيف يعني آآ اهل دمشق ام اهل الشعب طبعا كان يريد ان ان يعني او هو يعني اهل دمشق لا اهل الشعب. يا لانجوجي ما رفعت لضيف به النيران
1:06:26ندي الدخان في هذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته