كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (502) - فَنَالَ حَياَةً يَشْتَهِيْهَا عَدُوُّهُ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية بعد المئة الخامسة. وقد وصلنا الى البيت العاشر في القصيدة مئتين وست وسبعين. قال
0:20فلبين نفى وقع اطراف الرماح برمحه ولم يخشى وقع النجم والدبران ولم يدري ان الموت فوق شواته معارض جناح محسن الطيران وقد قتل الاقران حتى قتلته باضعف قرن في اذل مكان. اتته المنايا في طريق خفية على كل سمع حوله
0:43عيالي ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان تقصده المقدار بين صحابه على ثقة من دهب واماني وهل ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معاني ودى ما جنى قبل
1:03بنفسه ولم يده بالجامل العكناني اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان اركبوا ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان. طيب اذا قال في البيت العاشر نفى وقع اطراف الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبراني ويتحدث عن شبيب والقصيدة
1:30يعني ان اخذت الجانب العميق فيها فستكتشف انه يمدح شبيبا هذا بطريقة يعني هي صحيح ليست مباشرة ولكنها عميقة جدا. وكأنه يعرض يعني بكافور ويقول هذا بطل هذا ايش قال لك؟ نفى وقع اطراف الرماح برمحه. يعني قاتل فيما يرى
1:57اذا واجهه جيش كان ينفي ان يقاتل ان يبعد او وقع اطراف الرماح عليه اي ان تقع عليه اي ان تهزمه برمحه اي يصدها ان يقاتل كان مقدام نفى وقع اطراف الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبراني وما كان زي المنجمين مثل ولم يكن
2:21للمنجمين يستمع اليهم فيقول انني منحوس فستقع علي بلية فلا يقدم على القتال. لم يمنعه تنجيم المنجمين من ان يقدم على القتال. ولم يخش وقع النجم والضبراني ويريد ان يقول انفربي ولكنه يعني كان نجمه منحوسا. كان نحسة نحسا عليه. يعني خروجه الى قتال اهل دمشق. فيريد
2:47يقول انه يقاتل مقبلا غير مدبر ينفي وقع الرماح عليه برمحه اي انه يقاتل مواجهة ولا يستمع لكلام المنجمين لكن وقعت عليه اه التشاؤمات المنجمين او وقعت عليه يعني نحوس النجوم
3:07وان كان متربي نفسه آآ لا يؤمن آآ بذلك. لكن يقول لك انه ايضا كان هذا من الذين يشبهونني. كان لا يستمع الى اقوال هؤلاء الذين يتخرصون اه ويستمعون الى فقط يعني الرماح كما قال اه ابو تمام في نفس القصة تقريبا عندما اراد المعتصم ان يغزو
3:30وعمورية ثأرا لتلك المرأة. آآ قال آآ الذين قالوا له آآ قال له المنجمون انه يعني آآ انتظر حتى او كده يعني الان ستهزم اذا قاتلت في هذه الفترة فاجل القتال آآ قال لك والعلم ابو تمام والعلم
3:50بالارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب. لانها مش في النجوم يا اخي العلم. ولا علم الغيب عند الله ولكن انت اقبل اه طيب. قال لك ولم ولم يخش وقع النجم والدبأ. النجم معروف. اه يعني كناية عن التنجيم وعن ماذا يحدث في علم الله تعالى
4:12عاليا الله تعالى اقسم بالنجوم لان علمها علم عظيم. ومنازلها منازل عظيمة او منازل عظيمة. ولذلك قال الله تعالى الا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم مم طيب ايش الدبران؟ قال طبعا اذا رجعت الى اي معجم وخاصة المعاجم القديمة لعله المعجم القاموس المحيط. قال
4:40الدبران او لسان العرب؟ الدبران خمسة كواكب من الثور وهو من منازل القمر. وقيل نجمة ثنائية في مجموعة نجوم برج الثور تبعد عن الارض ثمانية وستين او ثمانية ثمانية وستين سنة ضوئية. وهي من اسطع النجوم في السماء. وقيل نجم بين
5:01سوريا والجوزاء. اذا نجم اذا يقصد اه الاستماع الى ما تقوله النجوم او الى المنجمين. وقال ابن حمديس وقال ابن حمديس المتوفى سنة خمسمية وسبعة وعشرين هجرية. اعليت يمدح يبدو خليفة او اميرا؟ قال اعليت بين النجم والدبران قط
5:20بناهم من السعادة باني. وقال ابن الابار وهو ايضا شاعر الاندلسي توفي ستمية وثمانية وخمسين هجرية. انظر الى الدبران فوق المشتري قد ضم اعلاه وفتحت اسفله اذا البيت اذا اردت ان تأخذه على المدح فكما قلت لك
5:43واذا اردت ان تأخذه على الهجاء فكأنه اراد ان يقول نفى وقع اطراف الرماح برمحي ولم يخش وقع النجم والدبراني ولم يعرف كان يخبئه له الغيب فلو انه احتاط اكثر
5:58لا سلم فكانه يهجو انه متهور شوف شوف كيف بتقدر تدخل الى انه لم يستمع الى كلام المنجمين وقاتل مواجهة مدح اه اه قاتل يعني بعنجهية وقاتل بلا هوادة فكأنه قاتل اه دون ان
6:18مخطط ودون ان يخشى ما يمكن ان يدور حوله. هم. وقد يقصد ولم يخشى وقع النجم والدبراني كافورا. وما يحييكه له كافور في الخفاء. فقال لك ما كان عارف هذا على المدح طبعا. لم يكن يعرف او لم يضع في حسابه انك
6:39آآ يعني تحوك له المؤامرات وتريد ان تسقطه فلم يخشى وقع النجم والدبرد لكن وقع عليه فعل النجم والدبران. هم. ثم قال في البيت الحادي عشر اه ولم يدري ان الموت فوق شواته معار جناح محسن الطيران وتروى
7:03او جناحي محسن الطيران. اه. قال ولم يدري ان الموت ما كان يدري ان الموت يأتيه بغتة شيك وقال والموت ات والنفوس نفائس والمستغر او المستعز بما لديه الاحمق. فلسفة الموت عند المتنبي
7:21عميقة بالمناسبة واخذها واضح انه اخذها من قبله واخذ واضاف اليها روحه من الفلاسفة والحكماء السابقين وخاصة فلاسفة اليونان والاغريق عشق ايضا يموت راعي الضأن في جهله موتة جالي نوس في طبه
7:42الموت سواء لا يفرق بين جاهل يرعى الغنم هو بين آآ آآ جاليوس اللي هو تقريبا ابو الطب بعد ابو قراط طيب ولم يدري مين شبيب هذا الذي هنا اراد الكافور ان من المتنبي ان يهجوه فوقعنا على مدح ورثاء
8:07شبيب وليس على هجاء. ولم يدري ان الموت فوق شواه والشواء جلدة راسه يعني. جلدة الرأس. ولذلك في القرآن الكريم في يعني في وصف عذاب اهل النار. قال نزاعتا الشوى
8:23جلدة الرأس. ولم يدري ان الموت فوق شواته معار جناحي محسن الطيران. يعني الموت كان يرفرف فوق رأسه وفي اشارة الى انه مات مم اه على احدى الروايات بصخرة دلتها اي اسقطتها امرأة من فوق السور على رأسها كما قلنا في الحلقة السابقة. فقال لك ما
8:46بيعرف انه الموت سيأتي على هيئة صخرة. هو يقاتل من يقاتله. هو يواجه الجيش ولو كان وحيدا. هو يقاتل الاقران يقاتل الابطال يقاتل الصناديد ولكن لم يحسب في حسابه ان يأتيه الموت فوق شواته. وقال محسن الطيران
9:08جاءه يعني ايش يعني آآ من من السماء او من الفضاء او من الاعلى او من السقف ولم يدري ان الموت فوق شواته معار جناح محسن الطيران ثم قال في البيت الثاني عشر وقد قتل
9:26للاقران حتى قتلته باضعف قرن في اذل مكان قال وقد قتل الاقران. يعني الاقران الابطال المكافئين. الابطال المكافئون. قال له اه قبل ان يحدث له الموت كان يواجه الابطال. انت من واجهت من الابطال يا كافور؟ احد؟ قال وقد قتل الاقران يعني اعمل سيفه في الابطال فهزم
9:53اه هذا هذا هجاء له ام مدح. مم. حتى قتلته ثم قال باضعف قر في اذل مكان طبعا هذي عبارة استفزت كافور قال له وين قتلته انت؟ باضعف قرن. يعني الاضعف القرن القرن البطل. بس مش هاي مش بطل. مين قتلته بالمرأة
10:20كأنه يعرض لكافور ويريد ان يقول له انك غدرت به ارسلت له امرأة امرأة اه واسقطت وهو شاهد على رأسه من فوق السوري حجرا او صخرة فقتلته. فقال له باضعف قرن. النساء. ما هو ايش؟ قال
10:40اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. يعني هذا على ضعف النساء البدني قصده قل. فكيف قدرت تقتله باضعف قرد اه واذا اخذتها على الرواية الاخرى انه قتل بالسم
10:56اه قال له دسست له السم والسم ليس قرنا يواجه فهذا اضعف قرن اه القرن قلنا البطل المواجه اه طبعا هل كان كافور مشهورا بدس السم في الطعام اه لمن يريد ان يتخلص منه؟ الجواب نعم. فعلى ذلك مع غير واحد
11:14ماذا يفعله مع المتنبي؟ المتنبي كان خايف منه اصلا كان يأتيه ويأكل لا ويأكل عنده فكان يرسل له طباخه. فكان يخاف الطباخ يعني كافور كان يرسله للمتنبي طباخه يعني كافور طباخ كافور. فكان
11:31يخشى ان يدس له السم ولك ايش كان اه يصفه انه يعني شره ونهي من الطعام ويجلس على كل مائدة. اه في البيت الشهير. قال له اه اه جوعان يأكل من زادي
11:47جوعان يأكل من زادي آآ وينقصني نسيت الشطرة هالكلمة هاي لكي يقال عظيم القدر مقصوده. مم وقد قتل الاقران حتى قتلته باضعف القرن. اذا قلنا باضعف قرن المرأة هذه المرأة التي دلت عليه الصخرة او السم في اذل مكان ليش في اذى لمكان؟ لانه كان ساهيا يعني كان ايش
12:14كان ذاهبا للقتال بس هو ينتظر ان يأتيه الموت او القتال من الجهة التي امامه فكان فهذا ادل مكان يعني في غير معرفة منه. او في اذان مكان في غير قتال بينكما. لو انكما تواجهتما هل يمكن ان تنتصرا عليه كان
12:32يفتك بك يخوفك فالكلمة استفزت كافور. فايش في اللامع العزيزة طبعا من الشروح الوحيد الذي ذكرك ذاك قال في اللامع العزيزي حكى الشريف ابو ابراهيم محمد بن احمد العلوي نضر الله وجهه انه كان بحضرة كافر. اذا الشريف هذا ابو ابراهيم محمد بن احمد العلوي. حكى لمين؟ لابي العلاء
12:56وتنقل القصة انه كان عند كافور في اللحظة التي كان ينشد فيها المتنبي كافورا هذه القصيدة. فالشاهد عيان تناقل هذا الكلام للمعري. يبدو عمر لانه الفرق بينهم حوالي خمسين عاما بين المتنبي المعري. يعني مش كثير الزمن بينهما. فيبدو هذا الشاهد كان ايامها
13:18صغيرا والاكابر ربما في السبعين قال للمعري هذه اه يعني هذه الحادثة ذكر اه في اللام العزيزي حكى الشريف ابو ابراهيم محمد بن احمد العلوي نضر الله وجهه انه كان بحضرة الكافور. وابو الطيب ينشد
13:34وهذه القصيدة فقال ابو الطيب اه اه وقد قتل الاقران حتى قتلته باضعف قرن في اذل مكانه. فقال كافور وهو يتكلم كلام الخدم. لا طبعا احنا ننقل كما هو موجود. لكن من قال يتكلم كلام الخدم هو صار ملكا
13:55دايما اشارة الى احيان طبعا المعري دايما يذكره بالاسود. وهذا ايضا اه لا تجوز في رأي في ديننا لانه انتقاص من قدره او آآ آآ يعني محاولة لتعييره او تعييه. هم
14:12اه اه وكل يتكلم كلام الخدم. اه. قال لا والله هذا ابو كفور. الا باشد قرن في اعز مكاني. انا باشد قرن في اعز مكانه. طبعا لو حطيت باشد قرد في اعز مكان ما بتزبط
14:29ما بتزبط وزنا ووضح ان الكافور كان يفهم ما يقول المتنبي ولكنه ليس له علاقة بالشعر على خلاف سيف الدولة الذي كان اذا آآ اعطى ملاحظة في الشعر واراد آآ آآ يعني ان يصحح المتنبي او آآ يقترح عليه كلمة محل كلمة
14:49لا يكسر الوزن. هون باشد كان ممكن يقول بانكى اه اه باشد باوجع قرن باصعب قرن في اذل في اعز مكانه. مثلا اوعى بقرن ممكن تحكي اي كلمة ثانية غير باشد قرنا لانه ينكسر الوزن. فدل على ان كافورا لا يعرف بالشعر ولا وزن الشعر
15:14فروى الناس بعده لسا الناس عندهم احسن. فقال لك باضعف قرن لانه بتزبط باظافر قرن. اه وجعله مكان اذل اعز. يعني اعطوا كافورا نصف ما اراده وابقوا على اضعف لان عامة الناس يريد ان يقول الناقل هنا. عامة الناس كان لهم بصر بالشعر اكثر من كافور. هم
15:37اذا اتته المنايا اه اه وقد قتل الاقران حتى قتلته اه باضعف قرن في اذل مكانه. وكان المتنبي يتحسر عليه اقاتل المحارب المجاهدا اه وقاتل حتى اخر لحظة فلما اردت ان تقتل قتلته باضعف قرن بامرأة. اهذا
15:59الك فضل في ذلك يا كفر؟ ان تبعث له امرأة او تبعث له سما؟ هم اضعف قرن في اذل مكان مش مواجهة هذا المكان لو واجهته لكان اعز مكان. هم. ثم قال في البيت الثالث عشر اتته المنايا في طريق خفية على كل سمع حوله وعياله. وكأنه يندبه
16:19قولوا يا الله ما الذي حدث لك يا شبيب؟ اتته المنايا ها؟ جاءته جاءه الموت في طريق خفية دون ان يدري كانه يتحسر عليه قال لي انت يا كافور هيك تعمل فيه
16:34اه يتحسر عليه وكأنه ايش يعرض لكافور ويريد ان يشتم كافور لو اردت ان تقتله يا اخي ابعت له آآ يعني اذا اذا لم ترد انت ان تواجهه مواجهة امير لامير فابعث له قائدا من قوادك
16:49من يقاتل ام تأتيه المنايف من طريق خفية؟ اه طبعا طريق خفي يعني يعني في غير مواجهة لانه قلنا اما قتل بالسم واما قتل اه هذه الصخرة التي دلتها عليه المرأة
17:02اتته المنايا في طريق خفية على كل سمع حوله وعيانه. قال حتى هو كان مشغولا بالحرب لكن حتى الذين حوله من جنده او من قادة جيشه ايضا كانوا غافلين عن ذلك
17:17فلما اتت الصخرة عليه بالذات دل انه مقصود في هذه القتلة اه فكان الامر خفيا عليه ابتداء وعلى حتى من كان حوله فقال على كل من طريق خفية او في طريق خفي
17:33على كل سمع حوله وعيانه. فيه تحسر عليه وفيه اشارة الى انك قتلته عطرك خفي. شو يعني غدرا غيلة ما قتلت قتالا يليق بالابطال. فلا فليس لك فضل في ذلك
17:54ولا ايش يعني اه اه تتباهى بذلك وحين طلبت مني ان اقول متباهيا اه لكي تجعل من كلامي تباهيا اه بما بما حدث لشبيب انا قلت القصيدة خوفا منك ولكنني ساجعل الشراح
18:12من ضمنهم ايمن العتوم حين يأتون بعدي يرون انني كنت اعرض بك وانني كنت اهجوك وانني كنت امدحه وكنت ارثيه وتحسر على موته كما تحسرت من بعد على موت فاتك المجنون
18:29اتته المنايا في طريق خفية على كل سمع حوله وعياني. ثم قال في البيت الرابع عشر ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول واتساع جنان هذا لا يمكن ان تفهمه على غير انه مدح ورثاء وتحسر على وفاة وموت شبيب. قال ولو سلك الطرق السلاح يعني لو جاءته المنية سلكت يقصد
18:52الفاعل الضمير في سلكة عائد على المنايا. قال لو جاءه الموت في طريق السلاح يعني مواجهة يعني رجلا لرجل او قائدا قائد او سيفا لسيف او ربحا لرمح لردها. لاستطاع ان يتغلب حتى على الموت. ما استطاع احد ان يهزمه. لردها كيف
19:12هاي الباء استعانة. بطول يمين هاديك كناية عن القوة ان يمينه ضاربة واتساع جنان كناية عن الشجاع عنده قوة في اليد عنده قوة في القلب. فاما الاولى فقوة الجسدية واما الثاني فقوة معنوية. وتدل على شجاعته واتساع جلال والجنان
19:34القلب اه فيريد ان يقول له ما كنت تقدر عليه يا كافور لو واجهته. لكن من طريق خفية. هم. ثم قال في البيت الخامس عشر تقصده المقدار بين صحابه على ثقة من دهره وامانه
19:50تقصدوا يعني قصده او يعني طلبه مقدار القدر الموت هنا يريد ان يقول القدر الذي حل بشبيب هو الموت الذي جاءه. فقال تقصده المقدار فكأن الموت فتش عن الناس كلهم فازاحهم من طريقه وقصد اليه. فاراده فكأنه كان على ثأر
20:13معه يعني كان الموت على ثأر من شبيب ترك كل القادة الاخرين وكل الجند وكل الجيش و وقصد الى شبيب تقصده المقدار بين صحابه وطبعا هذي اه حين يقولها الشاعر
20:30لعربي اه هذه تعني مدحا انه يعني الموت لا يختار الا الكرام والموت حتى اتوقع حسان بن ثابت حين اه رثى قادة اه مؤتة قال كلاما قريبا من ذلك. انه الموت
20:48ما جاء الى كل الناس تخير من اراد واصطفى الشجاع واصطفى القائد الحقيقي حين يقول تقصده المقدار بين صحابه يعني قصده الموت بعد ان ترك اصدقاء او صحابه آآ آآ وتجاوزهم اليه
21:07فهذا مدح له ولك ايش قال اه الطرفة قال ارى الموت يعتام الكرام يعني يصل الى الكرام يختار يصطفي الكرام. ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد مم. تقصده المقدار بين صحابه على ثقة على حرف جر يفيد المصاحبة. مع ثقة من دهره كان واثقا بانه لا يمكن
21:32لاحدن يغدر به. لا يمكن لاحد ان يفكر ان يغدر به لان من فكر بذلك لا يمكن ان يكون الا جبانا الذي يريد ان يواجهه او يقتله فليواجهه في الميدان. على غير على ثقة من دهري واماني. يعني كان عنده ايش؟ امان في الا يأتيه
21:53الموت على هذه الطريقة اغتيالا او غيلة او غدرا وهي اشارة واضحة وصريحة شو عكس الامان الغدر؟ قال له كان لا ثقة من دهري واماني فوجد انه على غير ذلك اذ انه كان على غدر منك يا كافور. طبعا كافور يسمع
22:13ويفهم ان المتنبي يضربه الضربة تلو الضربة. ولكن المشكلة وين؟ في تأويل ما قال المتنبي. فلو اراد ان ينبش كافر عن قلب المتنبي فيقول انك تعرض بي وانك تهجوني وانك تمدحه لا تهجوه وانك ترثيه
22:34ده آآ يعني تلعنه وانك تجعله آآ افضل بكثير مني لصدق ولكنه لا يستطيع ان يثبت ذلك. وتلك عبقرية المتنبي في ان يجعل البيت واقف على على طرفي نقيط او
22:50يجعل البيت نهرا لو وقفت على ضفته لشربت منه ولو وقفت على الضفة الاخرى شربت منه ولكنكما على ضفتين مختلفتين. والنهر واحد دهرون البيت والضفتان المختلفتان الفهمان او الفهوم التي يستنطقها الناس من هذا النهر الجاري
23:13اعذب ما يقول المتنبي. وما اجرى ما يقول. اي ما اشد جريانه. وما اشد خفاء ما يقول. وما اشد ما يقول مم. اذا تقصده المقدار بين صحابه على ثقة من دهره وامانه. ثم قال في البيت السادس عشر وهل ينفع
23:34الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معاني لو كان الجيش كثيرا الجيش الكثير التفافه. يعني هل ينفع الجيش الكثير التفافه يعني آآ احاطته والتفافه ممكن تكون فاعل ينفع هي الابرز او الاوضح قال هل ينفع التفاف الجيش على
23:59القائد القائد اذا كان ها على غير منصور وغير معاني. اذا كان لا يريد نصر هذا الذي التف حوله ولا يريد عونه يعني الصحيح ان الشبيبي يريد ان يقول ان شبيبا كان معه جيش كثير العدد كثير الالتفاف
24:19كثير اللف اللف يعني الاحاطة تمام ولكنهم لم يعينوه. ولم يكونوا له كما يريد وفي هذا يعني عرض ميكافور في الابيات السابقة تقريبا كلها. وهذا البيت عرض باصحاب شبيب وعرض بجيش شبيب قال انتم خذلتموه
24:41انتم لم تقفوا معه كما يحب وكأنه هجا كل احد غير شبيب وكأنه قال هو كان يمكن ان ينتصر وكان يمكن ان ان يفلت من الموت لو كان الجيش قد اعانه على ذلك فارسل مثلا طلائع
24:59آآ يعني تستطلع وتستكشف وتمشط المنطقة من كل من يمكن ان يحدث غدرا او او آآ يعني شيئا سيئا له لما كان قد حدث له ما حدث. فقال لك عدد كثير من غيري فائدة. جيش
25:17اه شبيب فيعرض به وكأنه يريد ان يشير الى نفسه وتنبي انه كان ايضا مثل شبيب هو مثل الجنابي ومثل قرمطي قرامطة الذين كانوا ثاروا. اه كان مثله في بادية السما وكان معه جيش وقاتل لؤلؤ امير
25:35حمص من قبل الاخشيد ايضا كانت الاخشيدين ايضا يملكون سورية وهذا الجزء. خذله الجيش فكان يريد ان يقول ان ان آآ ان الامر يتكرر اه حدث معي قبلك يا شبيب. وقد اه اه خذلت من قبل الجيش الذي كان معي. فما ينفع الجيش. هذا طبعا استفهام استنكار
25:59جاري معناه البلاغي النفي. لا ينفع الجيش آآ ولو كان كثير العدد اذا لم يكن آآ يعني يريد نصر قائده او يعينه على آآ النصر. مم. وهل ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور
26:19وغير معاني هو ان غير منصور للشبيب يقول هو لم ينصر. ولم يعن في ذلك البتة. هم ثم قال في البيت السابع عشر ودع ما جنى قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجامل العكناني
26:39هنا يريد ان يقول انه فدائي. يعني هنا يتحسر ايضا عليه. وده يعني اعطى الدية المضارع ودى يدي. والامر دي دال كسرة والمصدر ديا فقال لك ودا ما جنى يعني ما فعل
26:59وهذه الكلمة طبعا يفهم منها اه انه تكون سلبية او ايجابية لانه الجنا جنى يعني اه فعل من افعال سيئة. فاراد هذا جانب طبعا من معانيها فارادوا بذلك ان يدغدغ العواطف كافور وان يخمد ثائرته
27:16ما جنى. يعني دفع الدية ما فعل من افعال سابقة لانه جنى يمكن ان تكون افعالا سيئة لكن ايضا يمكن ان ان تكون افعالا طيبة. لان جنى هو الثمر الذي يكون نتيجة
27:35يعني آآ فعل سابق مستمر جاءت تلك ثمرته في النهاية. ولذلك قال رب العالمين وجنى الجنتين اذا ثمر يعني فالجنى تفهم هكذا وتفهم هكذا. وما اختار هذه اللفظة الا لانها يمكن ان ان تكون نهرا ويقف على
27:57معنيان مختلفان وهذا مصداق ما كان يردده ابو العلاء المعري من انك لو اردت ان تبدل كلمة في شعر المتنبي مكان كلمة اخرى لما وجدت افضل من الكلمة التي قالها
28:13يعني يمكن ان تجد بدائل اخرى ولكنها ليست افضل مما اختاره المتنبي. فاذا المتنبي يختار بعناية كلماته. هنا جنى اذا هكذا او هكذا عاود ما جنى قبل المبيت يعني قبل ان يمسي قبل ان يبيت يعني قبل ان يأتي المساء
28:32قبل ان ينقضي الليل ويطلع الصباح بنفسه كأنه يعني ايش اه فدائي استشهادي يعني قدم نفسه كبش فداء من اجل كل ما فعل. فكان فكان روحه او جسده كان قربانا لافعاله
28:52ودا ما جنى قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجامل عكناني. الجامل هذه الجمال كثيرة نسميها جامل. اه واللعب اللبن كثير والتامر اتوقع من هذه الطريقة التي على وزن فاعل وتعني الكثرة. فالجامل الجمال والعكنان الجمال الكثيرة ايضا. يعني
29:13الجامل تعني الجمال الكثيرة والعكنان صفة للجمال الكثيرة فكأنه قال ليل اليل. اه فيصف الليل وهو شديد السواد بكلمة ايضا تفيد شدة السواد للتأكيد ومنه قوله تعالى احياء غير اموات فالاحياء غير اموات فلما قال الاحياء ثم قال غير اموات؟ للتأكيد
29:36فهذي ايش تؤكد المعنى؟ اه وتنفي اي اه تبادر اه اه اه يعني للذهن بغير ذلك. بغير ما اراد القائل للكلمة الاولى. هم ولم يده يعني ولم آآ آآ يجعل دية ما فعل بالجمال. قل له انت يا كفور اذا اردت ان تدي ابتدي
29:59بالجمال زي هيك زي زعماء المشيخة الشيوخ اللي همه بس يعني اه اه وجاهة دي يدفعه من الجنان. قال لا. دفع الدية من نفسه وهذا كما قلت اما انه راض يقول انه استشهادي
30:17وانه قدم نفسه قربانا وهذا ايضا فيه يعني ايش آآ تعظيم انه احيانا انت تقدم كل شيء لكن ان تقدم نفسك قربانا فهذه اصعب مرحلة لان الروح عزيزة على الانسان
30:35ولا يفعلها الا اشد الناس شجاعة ودا ما جنى قبل المبيت بنفسه ولو ولم يده بالجامل عكنان ثم قال في البيت الثامن عشر اتمسك اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان
30:55الاستفهام استنكاري معناه الانكار والنفي والتعجب. فالمعنى هل تمسك همزة الاستفهام ما اوليته يعني ما اعطيته من النعم. يد عاقل هو انت اعطيته آآ نعما بان جعلته واليا هنا آآ على الاردن على عمان والبلقاء
31:19فهذه نعمة فامسكت آآ آآ هذه النعمة يده فهذه هي يد عاقل يقول انه عاقل فهل هذا العاقل فجأة تحول الى جاحد وناكر للجميل فقال وتمسك في كفرانه يعني في كفران ما اوليته. وكفران ما اوليته يعني كفران ما اعطيته ومعناها جحود
31:44النعمة التي اعطيته. بعنان يعني ما يمسك به من حبل او آآ يعني العنان الفرس تكون. آآ او لجام او ما شابه. يقول هل هذا الذي شكرك على ما اوليتهم من نعم حين اعطيته ولاية الاردن. تحول فجأة فصار كافرا بنعمتك جاحدا
32:08النعمة وكأنه امسكها بيد امسك النعمة بيد وامسك بذات اليد او باليد الاخرى حبل الجحود مستحيل كان يريد ان يقول مستحيل اذا هيك المعنى الذي لم يقله المتنبي وهو اكثر مما قاله يريد ان يقول اذا حدث شيء ما جعله يفعل ذلك. ليش؟ لانه عاقل
32:32فهذا العاقل لا يتحول الى مجنون فجأة. وهذا العاقل لا يتحول من يعني الشكر النعمة الى جحودها فجأة. لابد ان وكأنه يريد ان يقول لك لابد ان هناك شيئا ما فعلته معه حتى تحول الى ذاك
32:49يبدو انه رأى منك احس منك غدرا او احس منك انقلابا في يعني في النفسية او في المزاج او آآ وانا انا ايضا احس منك غدرا وانا احس انك متقلب المزاج وانا اخافك. فلربما خافك فاراد ان يؤمن نفسه
33:08فهي مدح له انه لا مستحيل ان يفعل ذلك. لكن اذا اردتها على الظاهر اه واردت ان تقول انه يهجوه فيقول من هذا العاقل الذي يعطيه شخص او يعني امير مثل كافور. هذه النعمة ثم يكفر بها. ها في الصباح ثم يكفر بها في المساء. اهذا عقل
33:30العاقل يشكر النعمة ولا يجحدها. هذا اذا اردنا ان نفهم على انها هجاء لشبيب آآ يعني مدح لكافور اه فكان يريد ان يقرع شبيبا بهذا المعنى الظاهر. اه اه كيف تفعل ذلك يا شبيب؟ اه الا ترى ان من شيم الكرام
33:51ان يوفوا آآ او ان يعطوا او يؤدوا حق شكر النعمة التي انعمت عليهم. لم تعض اليد التي امتدت اليك نقول في المثل العامي. هذا طبعا على الظهر بس على المعنى الخفي الذي قلته من قبل او في اول شرح هذا البيت
34:10اذا اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان. هم. ثم قال في البيت التاسع عشر اكمالا لهذه الفكرة اركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان لا يمكن ان يركب ظهر الكرامة
34:28يعني ظهر الولاء لك كونه عاملا لك. يعني هو كانت الاردن تابعة للاخشيديين. تخيلوا الشام كلها تقريبا فلسطين سوريا اجزاء كبيرة سيف الدولة مسكين كان ماخذ جزء من سوريا. كافور الاخشيدي ودولة الاخشيديين كانت ممتدة. والناس اللي جنوبا للسودان وممكن كمان اخذت غربا
34:52جزءا ما واخذت جزء من من بلاد الحجاز كانت ممتدة الدولة. آآ فيقول آآ آآ انت اوليته نعمة الولاية على الاردن اه فيركب ما اركبته من كرامة. الكرامة انك جعلت ولي الاردن ويركب للعصيان فيعصيك ويتمرد عليك وينقلب ضدك
35:12يثور عليك ظهر حصاني يعني كناية على انه ركب الحرب. لانه الحصان اداة من ادوات الحرب يركبه المقاتل من اجل ان يقاتل عدوه فيقول لا يمكن ان يكون ذلك قد حدث. لابد انه شعر بخيانتك فاراد ان يبادر الى
35:32عليك او محاولة انتزاع الدولة منك قبل ان تغدر به. لكن هذا المعنى الذي ربما اراده المتنبي من المعنى الغير الظاهر. اما المعنى الظاهر فيقول اي انسان عاقل يفعل فعلتك يا شبيب. لقد اعطاك فركبت اه اه
35:52حصان الكرامة آآ والولاء لكافور في الصباح ثم ركبت حصان الحرب والنقمة والثورة عليه في المساء فلما تفعل ذلك يا شبيب كانه يريد هذا الظاهر قلنا لكن هناك معاني خفية. انتم لاحظتم الابيات كلها تفهم ظاهرا على معنى
36:13بمعنى ما وتفهم باطنة على معنى مناقض. لو كان معنى اخر لقلنا ان الشعر اذا اذا تعددت معانيه وكان حمال اوجه فهو شعر جيد واذا اختلف فيه الناس فيما يستنبطون فيه من معان فهو شعر جيد. اما ان يحمل الشعر البيت الواحد ها او كل
36:36كل بيت في هذه القصيدة يحمل معنيين وهذان المعنيان آآ آآ متناقضان فتلك قدرة عبقرية لم ارى شاعرا استطاعها على مر العصور مثل المتنبي والفت كتب احدى الكتب رسالة في قلب كافوريات اي في جعلها في المعنى الاخر. قلبي كافوريات المتنبي. فما سمعنا بقلب اي نوع من الشعر
37:02عند شاعر اخر قد يعرف البيت والبيتان بان فيهما معنيان متناقضان تفهمه هكذا وتفهم هكذا اذا وقفت على ضفتي هذا النهر كما آآ يعني اسلفنا. ولكن ان تكون القصيدة كلها كذلك ان تكون قصائد عند المتنبي كذلك من ضمن هذه
37:22مصادر لقلب كافورية القصيدة البائية التي مطلعها اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الوصل او اعجب ذا الهجر والوصل اعجب اما تغلط الايام في بان ترى ثنائي او او بعيدا تقرب. مم. مم. او بغيضا تقرب. مم
37:45اذا بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة بعد المئة الخامسة هي ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته