كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (501) - عَدُوُّكَ مَذْمُومٌ بِكُلِّ لِسَانِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الاولى بعد المئة الخامسة
0:16ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة رقم مائتان وست وسبعون عدوك مذموم بكل لسان وكان الاستاذ ابو المسك الاستاذ لقب كافور وابو المسك ايضا كنية كافور اصطنع شبيبا ابن جرير العقيلي او العقيلي
0:38اصطنع شبيبا يعني اسدى اليه معروفا بان ولاه او اعطاه ولاية او جعله يعني ايش او تقرب الي الحكام في ذلك الزمان كانوا عندهم كثير من الثائرين اصلا سيف الدولة كان احد هؤلاء الثائرين ثم صار ملكا
0:55فالحكام الموجودون حتى ما ينقض عليه ثائر اه اه فيضعف دولته او حكمه كان يصطنعهم. يعني يستميلهم اليه اه اما بالمال واما باعطائه ولاية واما يعني ثائرين. هم ايضا كانوا يعني اصحاب ملك ربما اقل او ولاية او امارة اقل
1:17من الملوك الاخرين. ابرز من ملك في ذلك الزمان يعني من ابرز من ملك الذي ذكره المتنبي. الذين طوف بينهم المتنبي في زمان المتنبي طبعا اذا وكان الاستاذ ابو المسك اصطنع شبيبا ابن جرير العقيلي فقلده يعني اعطاه او جاء له وليا عمان والبلقاء اذا
1:37عندنا هنا في عمان وهذه حقيقة ولربما تذكر ايضا كتب التاريخ ان ان آآ المتنبي زاره وآآ شبيب وشبيب هذا قرمطي والمتنبي كان معجبا في البداية بالقرامطة يعني آآ ظلت هناك علاقة او خيط من علاقة مودة بينه وبين شبيب هذا الذي يعني سيموت وسيطلب
2:02من المتنبين ان يعني يذكر موته ويلعنه وآآ يعني يذكر سوءة فعلته بالخروج على كافور اي بخروج شبيب على كافور اذا وكان الاستاذ ابو المسك اصطنع شبيبا ابن جرير العقيلي فقلده عمان والبلقاء وما بينهما من البر والجبال. فعلى
2:26منزلته خلاص اذا يعني الانسان يكون امير على مدير مدرسة بعدين بصير امين عام وزارة بعدين بصير وزير بعدين بصير رئيس وزراء بعدين بقول لك ليش بدي اصير ملك آآ كلما عادت المنزلة شيئا طمع في شيء اخر وهذا هذه حال عمر بن عبدالعزيز قال تقطع الى كذا وكذا
2:48اتوقع الاماراتي اعطيتها ثم تقتل الخلافة فقلدتها ثم ها انا ذا اتوق الى الجنة فاسأل الله تعالى بان يعطيني اياها. يعني يتوق الانسان الى مناصب لكن هل توقه هذا في مكانه هل يحسب هذا
3:06ما تطمح اليه نفسه او ما تطمع به آآ نفسه طبعا احنا في آآ آآ في رواية آآ آآ مكبس تبع تشكسبير الذي التي الف شكسبير آآ صور هذا الطمع الذي كان عند ماك بث كان احد امراء الملك دنكان فلما انتصر في معركة قلده الملك دنكان آآ آآ
3:30يعني ولاية. فطمع قال ليش ما اكون انا الملك؟ فانقض على الملك ودبر له اغتيالا فقتله وجلس مكانه لكن ايضا بعد ذلك حدثت له مأساة في مسرحية مكبث. طمعوا مكبث في ملك دنكان او ان يصبح ملكان. فالطمع عند البشر في ان
3:49او الطموح في ان يصلوا الى مرتبة اعلى وخاصة في الملك والسياسة يعني نقرة في القلب شيء ينهش في داخل شبيب يعني هذا بن جرير ذي العقيلي آآ اصدق مثال لذلك. قال لك ليش ما اصير انا محل
4:07سيف الدولة ليش معصير محل؟ اه اه كافور الاخشيدي. طبعا اه من الذين استأمنوه يعني آآ آآ زي كفرس طمعه آآ ايضا سيف الدولة الدولة خاف منه واراد ان يستأمنه قل له خلاص يا اخي انت على مكانك
4:26وانا على ما كان يتدخلش في ولا اتدخل فيك. والله يخليك لا بدنا حدا يقلقل اه يعني دولة الاخر ولا شيء. كافور اعطاه عمان والبلقاء والبر وما بينهما وصلوا للبحر الميت اه يعني اعطاه شوي دولة فقال لك اه
4:45ما اعطانيها طبعا ليش اعطاه؟ على ارجح الروايات اعطاه ذلك لانه انتصر في معركة ربما هؤلاء الذين انتصر عليهم كانوا من اعداء فجاء آآ الى كافور برؤوسهم يعني قطع رؤوس اعداء كافر فجاء. يعني بدل او مقابل ما اعطاه
5:05شبيب من رؤوس الاعداء اعطاه كافور آآ ملك عمان والبلقاء. يعني آآ كافور كان يحكم مصر والسودان والاردن كمان ؟ نعم نعم وجزء من الحجاز نعم وربما جزء كمان شوي شرقا لولا قليل لراح ايضا او غربا لراح الى بعض اجزاء من ليبيا. كانت مملكته واسعة جدا
5:35وقال له بانك دبرته تدبيرا يعني فيه اشارة الى مدح وذم معا. هم. طبعا بعد قليل سنكتشف ان هذه القصيدة اه من ابرز كافوريات المتنبي في قلب المعنى الى ضده. يعني هو يفترض ان ان يمدح بها اه
5:55اه كافورا لكنه سنكتشف انه آآ ويذم آآ جريئة شبيبا لكنه ذم كافرا ورهى شديدا. هم اذا فقلده اي كافور والهاء عائدة على شبيب عمان والبلقاء وما بينهما من البر والجبال فعلت منزلته وازداد
6:17رتبته واشتدت شوكته صار عنده جيش. فغزى العرب كافور مش مش مهتم كثير بالعرب بالمناسبة ربما سيف الدولة مهتم بهم اكثر. والعرب ببادية السماء وقريبين اكثر جدا او هم اصلا ملاصقين
6:36بل ان بعض بعض اه اه بعض اه اه يعني هذه الاماكن كان يحكمها سيف الدولة من بادية السماوة لانه هو في حلب وبادية السماوة ما بين بين يعني العراق وسوريا في الجزء الوسط او الشمال قليلا من
6:53اه اه او في الوسط من سوريا والعراق تقريبا. فهذه المنطقة قتلها المتنبي علما وبحث ورحلة حينما كان يعني اه صبيا او فتى. هم اذا واشتدت شوكته فغزى العرب في منابتها من السماوات وغيرها واجتمعت العرب اليه. يعني بعد ان غزاهم
7:16كان له كثير من العرب بالامر يعني او بالملك وكثر من حوله وطمع في الاسود. اللي هو كفور طمع في ملكه وانف من طاعة. قال له اه انا شبيب ابن الجريح
7:31العقيلي العربي القح الاصيل الذي انتسب الى عدنان اه العدناني اه اه اكون تابعا لعبد مثلي كافور هذه هذه الفكرة الموجودة عند الشبيب؟ طبعا ستدغدغ عواطف المتنبي. فكيف بده يهجوه؟
7:52من اجل عيني كافور الذي يكرهه المتنبي ايضا سنلاحظ انه يعني في قلب الكافورية هذه فعل ما لم يستطع شاعر ان يفعله. فلو اراد كافور ان يقول له انك آآ آآ لم تمدحني بلهجوتني يقول له لا انظر الى البيت
8:12ولو اراد اخر آآ يعني آآ ان ان يقول من اعداء كافور انك هجوته ولم تمنعه قل له نعم اقرأ الابيات جيدا كل من قرأها على نحو ما يجد فيها هجال فان قرأ على الحمى اخر يجد فيها مدحا فان قرأ على نحو ما ثالث
8:33يجد فيها ريثان يعني مجنون المتنبي. وانا سابين ذلك من خلال الابيات. طيب اذا آآ وطمع في الاسود وانيف من طاعته فسوى قالت له نفس اخذ دمشق. قال لك بل لما نروح على الفسطاط بعيدة. نبدأ دمشق ما دمشق كانت تحت سلطة كافور طبعا
8:52فسولت له انه نفسه اخذ دمشق والعصيان بها فسار اليها في نحو عشرة الاف وقاتله اهلها وسلطانها. يعني وقفوا في وجهه ما استسلموا. اهل دمشق وسلطان دمشق. واستأمن اليه جمهور الجند الذين كانوا
9:10قال لهم ايها الجنود سلموا اسلحتكم وانتم في مأمن ما يفعل اي قائد عسكري يدخل الى اي دولة او يريد الانقلاب على اي عسكر او على اي دولة. ها وغلقت ابوابها ابواب دمشق حتى ما يخرج منها احد
9:24كان لها ابواب نعم سنعرفها بعد قليل واستعصموا بالحجارة والنشاب. يعني صاروا يقاتلوا جيش شبيب الحجارة والنشاب مثل القوس يعني. فترى بعض اصحابه على الثلاثة الابواب يعني على ثلاثة ابواب التي تلي المصلى ليشغلهم بها. قال لهم اه انتم اشتغلوا على
9:47وبالثلاث التي تلي المصلى ويقصد بالمصلى الجامع الاموي طبعا. اه الابواب القريبة من الجامع الاموي جعل جنده او جزءا من جيشه عليه حتى يظن اهل دمشق ان الجيش في هذه الجهة والتف طبعا هو من الجهة الاخرى لكي يغدر بهم او لكي آآ آآ يعني يسقط المدينة في يده. طبعا الابواب
10:07دمشق وهي تقع على سور دمشق انا رجعت الى لوكيبيديا طبعا وهناك طبعا رجع كثير عن ابواب دمشق آآ تقع على سوريا دمشق القديم الذي بني في العهدين الاغريقي والروماني وكانت مهمته حماية الكتل السكنية داخل السور، اذ لا يمكن الوصول الى المدينة
10:26الا من خلال هذه الابواب. في العهد الروماني كان لسور المدينة سبعة ابواب اما على السور الغربي فان الابواب كانت تزيد وتنقص السور الغربي تنقص كلما جدد او جدد السور. والسبب طبعا ليش الغرب ربما لانه كانت الغزوات او الجيوش تأتي من ذلك المكان
10:47فدايما قد تحدث فيه هدم اما بالمنجنيق او بغيره فيتجدد اه. اه اذا كانت الابواب اه اما على السوق الغربي فان البوابة كانت تزيد وتنقص كلما جدد السور. فتسد ابواب وتفتح ابواب اخرى بحيث لم تتجاوز العشرة اعوام. يعني في النهاية يتوقع العشر الابواب وطبعا
11:07ومعروف اماكنهم الى اليوم ولكن الزقرون قراءة سريعة لعشرة اعوام. باب التومة وباب الجابية سبب ذكره في هذه القصيدة وباب كيسان وباب السلام وباب الفرج وباب شرقي وباب الفراديس وباب الصغير وباب الجنيق وباب النصر
11:26طيب اذا فترك بعض اصحابه على الثلاثة الابواب التي تلي المصلى ليشغلهم بها ودار هو حتى دخل على القوات. وفي رواية حتى دخل على القنوات حتى انتهى الى باب الجابية. اذا مخالف باب الجابية وحال بين الوالي وبين المدينة ليأخذها. وكان يقدم اصعب يعني كاد ان بالفعل
11:48ان ان يأسر الوالي ويسقط دمشق وتصبح دمشق طبعا ايش العاصمة وبالتالي في كل من يتبعها من القرى والمدن القريبة منها ستتبع له حينئذ وستسقط في يده فان سقطت العاصمة او قلب الدولة سقطت الدولة واطراف الدولة معها او معه. هم
12:11اذا وكان يقدم اصحابه يعني كان فارسا شجاعا. يقدم اصحابه يعني مش والله متخبي ويطلق اوامره. ها؟ انما كان في الميدان وكان في المقدمة. فزعموا ان امرأة دلت على رأسه
12:27في صخرة وماشيين امام جندو ويكاد ان يسقط دمشق ويحتلها ويقضي على سكانها رمت دلت يعني رمت القت امرأة على رأسه صخرة شو عملت فيه فشخته واختلف الناس في امره
12:44فقال قوم وقعت يد فرسه في قناة ولم تخلص يدها فسقط. اللي هو ماشي يكاد ان يحتل المدينة وقعت قدم فرسه في قناة فلم تستطع ان تقلص قدمه فالقته عن ظهرها فمات
13:02طبعا دلت امرأة على رأسها صخرة يعني فمات خلاص اه لكن اه النهاية انه مات لكن كيف مات؟ قال بعضهم انه ان امرأة القت على رأسها صخرة وقال قوم وقعت يد فرسه في قناة ولم
13:17سقط وكان مكسور الكتف والطرق وهاي الطرقة هون وهاي الكتف اه بسقطة سقطها عن الفرس في الميدان برضه كان مقاتل. بعمان قبل ذلك بقليل. يعني قبل ان يأتي الى دمشق. وسار الى دمشق
13:35من عمان ايضا قبل تمام الانجبار يعني قبل ان ينجبر كسره فلسه في عنده الم. مم وذكروا انه صار من سقطته طبعا ايش التصوير الاسطوري اول شي انه كان جن
13:50يعني هؤلاء قرمطي القرامطة اصلا ابو طاهر مثلا الحسين هذا اللي اعجب في صبال المتنبي به جدا. هذا هذا يقال انه آآ يعني اقتلع الحجر الاسود من الكعبة وسرقه واخذه واخفى يقال في البحرين او في آآ في منطقة مثل هذه
14:14سنوات طويلة حتى اعيد بعد ربما موت خلفاء يعني يعني وعمره سبعطعشر سنة وكان يشيع في هذا النموذج في ذهن المتنبي نموذج مقدس او مقدر اذا لم نكن مقدسا. اه. فهذا شبيه من هذا النوع
14:36فلما يموت ستروى عنه الاساطير ما راح يموت هيك ميتة عادية. وكل قائد حتى في يومنا هذا نحن ما نراه من آآ استشهاد آآ قائد حماس يعطي الصورة نفسها النهاية تكون اه بقدر
14:54الحرب التي اعلنها الضجة التي صنعها انقلاب موازين الكون التي لعب بها فلازم يكون موته يعني ليس موتا عاديا يعني اذا كان هو خالد وليد قال يعني معقول انا دخلت كل هذه المعارك وقاتلت في كل هذه حتى من زمن
15:15اصول قاتلت وانتصرت في كل المعارك ثم انا اموت على فراشي كما يموت في البعير مستحيل يا اخي يعني هذه ليست آآ ميتة قائد فصنع عجيب وفعل ما لم يفعله قائد من قبل. هناك شتم نفسه يعني
15:30ما قال وها انذا اموت على فراشي كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء القادة العظام يقولون فلا نامت اعين الجبناء. يعني لا يمكن اني انا يظل في رمق من حياة واترك الجبناء ينعمون بنوم
15:47هاني انا لازم آآ اكض عليهم مضاجعهم. اطلع الرعب آآ في قلوبهم. اجعل قلوبهم تتقافز حتى تبلغ وحناجرهم. هم طيب اذا آآ الشبيب من هذا النوع ايش صار اذا قال وذكروا انه صار من سقطته لما سقط عن الفرس او لما ضربته المرأة بالصخرة على رأسه سقط فقام من سقطته فمشى
16:15خطوات ثم غلب يعني ما قدر يكمل فجلس على الارض وضرب بيده الى قائم سيفه قائم سيفه واستله وراح وجعل يذب به او يذب حوله يعني يضرب كيفما اتفق يعني يتخيل ان هناك اناس حوله يريدون ان يأسروه او يقتلوه فيقوم بقتلهم
16:42وكان شرب وقت ركوبه سويقا السويق بالمناسبة ايش هو السويق؟ السويق طعام اه وذكر في الحديث وساذكر الحديث بعد قليل طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير. الحنطة يعني القمح اه اه بعد ان يحمص على النار الهويسي احنا بنحكيها بالعامية
17:09ايحمص على النار وسمي بذلك لانسياقه في الحلق. لانه بينزل بسهولة يقين. يبدو انه يضاف اليه ايش؟ شرابا مع ذلك. او اشرب معه شراب. لكن السويق الاساس من الحنطة او من مدقوق الحنطة والشعير لكن يمكن ان يكون ايضا من اشياء اخرى. ها
17:28طيب وفي البخاري قال يحيى سمعت بشيرا يقول حدثنا سويد. والسويد المقصود هنا هو سويد بن النعمان الانصاري. قال خرجنا مع رسول الله الله عليه وسلم الى خيبر. فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة
17:48والمقصود بالروحة من وقت الزوال يعني بعد الظهر الى وقت الغروب هذي اسمها الروحة يبدو ان المسافة تقريبا مئتين كيلو او اقل شوية. فحتى تقطعها تحتاج من الظهر الى المغرب. يعني من اول الزوالي الى غروب الشمس. مم
18:04الا وهي من خيبر على روحة دعا بطعام فما اوتي الا بسويق فلكناه يعني مضغناه فاكلنا معه. ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا معه ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ وهذا الحديث اشارة الى نسخ حكم الوضوء في في ماسة النار لانه في يبدو انه كان من قبل حكم عند او يعني
18:30اه اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من كل ما اكل بعد ان تمسه النار وفي احد بعض الاحاديث انه كان يتوضأ قبل الطعام وبعد الطعام وقال السيد الحميري نشربه من سويق عند مسغبة واكلة من فريد لحمه داري. وقال
18:51ازدياد الاعجم تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق. طيب اذا ضرب بيده الى قائم سيفه وجعل يدب حوله وكان شرب وقت ركوبه سويقا فزع عام قوم انه طرح له فيه شيء. يعني يوضع له فيه سم
19:17طبعا آآ الشهير بوضع السم آآ الكافور فقد يكون يعني دس اليهم من يدس السم في سويقه ربما والله اعلم طبعا فزعم قوم انه لاحظتم صاروا يعني اه يفسروا كيف مات
19:38وهل ضربته او القت على رأسهم آآ امرأة صخرة؟ هل آآ طعن؟ هل سقطت به فرسه؟ هل مسموما او اكل سويقا مسمونا. مم فزعم قوم انه طرح له في شيء فلما سار وحمي عليه الحديد وازدحم الناس عليه عمل فيه. يعني السم كان بطيء
20:02عمل فيه بعد ان دخل دمشق. غير انه سقط ولم يرى هذا ايش الاسطورة طبعا. سقط ولم يرى اثر شيء من السلاح ولا الحجارة التي اصابة كيف هيك سقط وما في مقالوب شد شدخته المرأة بالصخرة وقالوا وقع عن آآ فرسه فاصيب او انكسر او كذا
20:24فلم يرى فيه اثر من ذلك وكثر تعجب الناس منه من امره حتى قال قوم كان يتعهده صرع يعني يصاب بالصرع هاد الرواية الخامسة بموته لانه موتي العظيم يجب ان يكون موتا اسطوريا كما قلت. طبعا هناك اضافة عند ابي مرشد المعري في تفسير في تفسير
20:48للديوان المتنبي او بعض تفسير الدول تلبي المسمى بابيات المعاني يقول كان يتعهده صرع من شرب النبيذ يعني كان يسكر. هم فاصابه في تلك الساعة وانهزم اصحابه لما رأوا ذلك. لما شافوا انه مات اذا مات القائد يظنون لانه كان جيشه واضح انه من الجيش المرتزقة
21:10وهو من المرتزقة والسبب انه كل كان كل مرة يوالي اه اميرا ولا اه اه سيف الدولة حين كانت له مصلحة معه ثم قال كافور الاخشيدي حين كانت له مصلحة معه. ثم خرج على كافور الخشيدي بعد ان ولاه. فهو يعني متقلب. هم
21:29اه وانهزم اصحابه لما رأوا ذلك لانه كان يجمع لما غزا بادية السماوات وفعل المتنبي بالمناسبة الشيء ذاته لما ادعى النبوة او لنقل اتهم بادعاء النبوة خرج على اه وخرج على اه الدولة او على اه يعني اعلى الدولة كان من معه قد اسقط يعني التف حوله
21:53من الاعراف في بادية السماوة فهؤلاء معهم معهم عليهم عليهم حتى صاروا انهم ثاروا على سيف الدولة وسيف الدولة بني كلب وبني كلاب وغيرهم الدولة يعني استأصل شأفتهم اذا وانهزم اصحابه لما رأوا ذلك وخالفوا الموضع الذي دخلوا منه
22:15يعني ايش طلع من موضوع اخر وارادوا الخروج منه معه فقتل منهم اربعمائة فارس وبضعة عشر. يعني اربعمية وشوية. واخذ رأسه يعني اخذ واخذ رأسه يعني قطع بعث به الى كافور الاخشيدي
22:32ووردت الكتب الى مصر بخبره يوم الجمعة لخمس خلون من جمادى الاخرة سنة ثمان واربعين وثلاثمية ثلاث مئة وثمان واربعين. ويا يعني اه بعد سنتين في منتصف آآ السنوات التي قضاها الاربع التي قضاها المتنبي عند كافور الاخشيدي لانه غادره ثلاثمية وخمسين فهو ثلاثمية وثمانية واربعين
22:56نوكل تلتمية وتسعة واربعين وطالب الاسود ابا الطيب بذكره. قال له احكي امدحني اينما انتصرت عليه طبعا ولمن انت اسرائيل لكن اراد ان توليبي ان يذكر انتصاره على شبيه يريد ان يقول له انت لم تقتله حتى بيدك ولا بجيشك يعني ربما قتلته غدرا او غيلة او
23:15كل هذه المعاني مختزنة في ذهن المتنبي. وطالب الاسود ابا الطيب بذكره وانشدها يوم السبت لست خلون منه. يعني بعد يوم واحد كتب هذه القصيدة. طيب نقرأ القصيدة ثم نعرج على بعض ابياتهم
23:33قال المتنبي عدوك عدوك مذموم بكل لساني ولو كان من اعدائك القمران ولله سر في علاك وانما كلام العدا ضرب من الهذاني اتلتمس الاعداء بعد الذي رأت؟ قيام دليل او وضوح بيان رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى بغدر حياة او بغدر زمان
24:03برغم شبيب فارق السيف كفه. وكان على العلات يصطحبان. كأن رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني. فان يك انسانا مضى لسبيله فان المنايا غاية الحيوان. وما كان ان النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخاني. فنال حياة يشتهيها عدو
24:33وموتا يشهي الموت كل جبان. نفى وقع اطراف الرماح برمحه. ولم يخشى وقع النجم دبا راني ولم يدر ان الموت فوق شواته معار جناح محسن الطيران قد قتل الاقران حتى قتلته باضعف قرن في اذل مكان. اتته المنايا في طريق خفية على
25:03اكل سمع حوله وعياني. ولو سلك طرق السلاح لردها. بطول يمين واتساع جنان المقدار بين صحابه على ثقة من دهره واماني. وهل ينفع الجيش الكثير الكفافه على منصور وغير معاني. ودا ما جنى قبل المميء ودا ما جنى قبل المبيت بنفسه. ولم يده بالجنة
25:33العكناني اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان ويركب ما اركبته ومن كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان. ثنا يده الاحسان حتى كأنها وقد قبضت بغير بنان وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفى من ترى اخوان
26:03قضى الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يرى لك ثاني. فما لك تختار القسي وانما السعد يرمي دونك الثقلان. وما لك تعنى بالاسنة والقناة. وجدك طعان بغير سناني ولم تحمل ولم تحمل السيف الطويل نجاده. ولم تحمل السيف الطويل
26:33ايجاده وانت غني عنه بالحدثان. ارد لي جميلا او لم تجد به. فانك ما احببت في لو الفلك الدوار لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شيء عن الدوران اذا قال في البيت الاول عدوك مذموم بكل لساني ولو كان من اعدائك القمراني
27:04عدوكم مبتدأ ومذمون خبر وآآ طبعا من المذموم الانسان يعني انت في الوضع الطبيعي تذم من؟ تذم الحاسد والحاقد ويعني البخيل الجبان. يعني الصفات المذمومة كلها قال هذا عدوك اذا كان مذموما
27:31فانما صار عدوك لانه لانك مذموم مثله فالحاسد لا يعادي الا حاصدا والحاقد لا يعادي الا حاقدا وبالتالي آآ هذه الصفات المذمومة كانها فيك هذا من قلبي يعني ابيات ابيات الكافوريات التي يعني قالها المتنبي في كافور تصلح
27:59ان تكون مدحا وتصلح ان تكون هجاء. فاما على المدح فيريد ان يقول ان من عاداك مذموم. وان من عاداك خاسر وان من عاداك اه ملعون ولكن اذا اخذت على باب الهجاء فيقول ان المذموم لا يعادي الا مذموما. وان الخاسر لا يعادي الا خاسرا. وانما
28:19كانت فيه صفة اه يطلقها يسقط على الاخرين. فلا يعترف بانه جبان ولا بانه خسيس ولا بانه وضيع. ويقول عن الاخرين بانهم اخصاء ووضعاء وانهم جبناء. فقال عدوك مذموم فضرب
28:36العصفور او العصفورين بحجر واحد. عدوك مذموم بكل لسان يعني بكل من يتحدث على على كل لسان ولو كان من اعدائك القمران قال لك طبعا اه لو عاداك القمران لكان مذمومين. طبعا المدح
28:59ظاهرة انه يمدحه قالوا لو عاداك القمران لكانا مذمومين في عدائهما لك وعلى الهجاء يذم القمرين يقول هل يعني وصلت الخسة بالقمرين ان يعاديا مذموما وخسيسا مثلك اه فاذا اه اه اذا عاداك القمران لكانا مذمومين ايضا لانهما عادياك
29:31حين نزلا من مستواهما العالي الى مستواك الوطئ عدوك مذموم بكل لساني. ولو كان من اعدائك القمراني. لن تفهم على المدح هذا الظاهر وتفهم على الهجاء اذا فكرت فيه اكثر. وقال بعض الشراح يعني اشتط في الشرح قال ولو كان من اعدائك القمران يقصد بالقمر
29:53شبيب هذا الذي الذي كتب القصيدة من اجله. وفاتك الاخشيدي او فاتك المجنون او فاتك الرومي ليش ؟ شوف الاثنين بالنسبة للمتنبي يعني واضح ان المتنبي رثى آآ فاتكا الرومي وكان يحبه حبا
30:13شديدا ولعله كان ايضا آآ يعني يدبر معه الانقلاب على كافور رشيد وكان رفيع القائد العظيم بمثل ما رأت في فاتك الاخشيدي او الرومي او او المجنون. قائدا عظيما رأى في شبيب ايضا قائدا عظيما
30:31خلف عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من اعدائك القمراني. ثم قال في البيت الثاني ولله سر في علاك وانما كلام العدا ضرب من الهذيان لك يعني انت فيما وصلت اليه من علا هناك سر اعطاك الله اياه لم لم يطلع عليه احدا مثلما نقول احنا اليوم
30:54ما الذي بينك وبين الله من خبيئة حتى حبب قلوب الناس بك. او حتى اوصلك الى هذا الشيء هذا السر بينك وبين الله. هو طبعا يقال يعني صالح الانسان الذي تقال في حقه. لكن هنا في هذا البيت واضح اذا امعنت النظر انه يريد ان
31:16ليسخر به. قل ولله سر في علاك. يا اخي شو كيف وصلت وانت قاتل وانت آآ منقلب على سيدك وانت مخادع وانت وانت آآ آآ يعني آآ فعلت الافاعيل بابناء محمد بن طغش حين آآ اسقيتهم السم. قل ولله سر في علاك
31:36استهزاء احنا عارفين يا كفور انك وصلت بسر مفضوح ليس سرا انما وصلت بالخداع انما انت عبد ولست فارسا انت اصلا برميل بده يقول له بين قوسين طبعا لانه المتنبي كان شوي لما هجاه افحش في الهجاء. كيف يمكن ان تكون فارس
31:55وتقود معركة انما الجيش الذي صار عندك كل هذا يعني ربما كنت قائدا في القديم فشكلت الجيش ثم سمنت ولم تستطع ان تحرك من مكانك وانت عبد وانت اشتريت بثمانية عشر ثمانية عشر دينارا اه فقال له ولله سر في علاك يا اخي كيف
32:15والله في سر تقال المدح ان والله يعني يمدح ما وصل اليه وتقال تعجبا يعني على الذم. انه انت بهذه الصفات الوضيعة الكثيرة التي يعرفها كل الناس عنك كيف وصلت الى ما وصلت اليه وصرت حاكم مصر وحاكم السودان وحاكم الحجاز وحاكم الاردن وحاكم سوريا كيف؟ هم. ولله سر في
32:39وانما كلام العداء ضرب من الهذيان. كلام العدا فيك يعني الذي يقوله العدا عنك اه ضرب نوع من الهذيان كلام خاطئ كما قاله الاعداء فيك غير مصدق. هذا اذا فهمته
32:55اه اه على المدح او ان الله تعالى اوصلك الى هذه المنزلة لتكون بلاء على الاحرار سلام العداء ضرب من الهذيان او اذا كان العداء طبعا العيد المقصود كل من عاد كافورا. فلو وسعت الدائرة دون ان يعلن المتنبي عن نفسه لوجد
33:22ان المتنبي من اعداء كافور لما قال كلام العداء كلامي فيك فالعداء لو لو اننا الصقنا هذا على على قلب كافورية المتنبي بمعنى اننا ننظر الى المعنى الاخر اللي هو
33:34الهجاء المبطن. اه قال كلام العدائي كلامي فيك لاننا من اعدائك ضرب نوع من الهذيان من الهلوسات انا كل الذي اقول فيك هذه الهلوسات هذه ليست آآ تصدر عن حقيقة قلبي. انا خائف منك. انا اقول هذا الكلام والسيف مسلط فوق عنقي
33:55ان ينقطع آآ ان تهوي اليد التي تحمل على عنقي فتفصله عن جسدي الكلام بيجيك الضرب من الهذيان خائف من سلطتك فاهلي بمدحك او يعني اقوله وانا اعرف انني لا اقول الحقيقة ليس شرطا خوفا انما نفاقا. انا ارافقك يا كافور. فاقول كلاما يشبه الاديان
34:19هذا يعضده هذا المعنى غير الظاهر والمبطن من هجاء كافور يعضد قول المتنبي في في مقصورته الشهيرة في في قصيدة الرحلة الاسطورية ايش قال له اه قلم اه وشعر مدحت به الكركدن
34:40آآ بين وشعر مدحت به الكركدن بين آآ آآ وبين الرقى. مم اه وشعر مدحت به الكرد كركدن بين التمائم وبين الرقى شيء مثل هذا فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان
34:57اجواء الورى انا الرقى الرقى رقية يعني الكلام الغير مفهوم اللي فيه هذيان. يقول لك انا كنت اهذيه ما كنت امدحك لاني خائف او منافق يعني نفقت لك يعني حتى لا حتى امن عقوبتك مش لشيء اخر وانت اصلا بعد ست اشهر من اقامتي عندك
35:18مثلي مشاكل يعني آآ مثلي اقامة جبرية اذا ولله سر في علاك وانما كلام العدا ضرب من الهذيان ثم قال في البيت الثالث اتلتمس الاعداء بعد الذي رأت قيام دليل او وضوح بيان
35:33شوف هذا البيت محايد بارد. ما في لا حرارة ويعني ما في لا حرارة جهة اليمين ولا جهة الشمال. يعني ما بتعرف شو قصده. يعني البيت واضح ويشرح نفسه بنفسه. بقول اتلتمس الاعداء بعد الذي رأت؟ يعني
35:50التريد تلتمس اتطلب الاعداء بعد الذي رأت من غدر آآ شبيب. قيام دليل او من موت شبيب. قيام دليل او وضوح بيانه قيام دليل على ماذا؟ وضوح بيان في ماذا؟ فالبيت محايد
36:06ياما الدليل على انك غادر يا كافور. وعلى ان آآ شبيبا آآ آآ فارس وشجاع ام قيام الدليل على ان على انك شجاع يا كافور وان آآ شبيبا كان غادرا وكان يعني يريد ان يأخذ ما ليس من
36:23مش عارفين انت ايش واقف البيت في منتصف الطريق على قارعة الطرق؟ وين ما بدك تروح فيه بتروح يا صقر البيت وستكتشفون ذلك بانفسكم. قال اتلتمس الاعداء بعد الذي رأت قيام دليل او وضوح بيانه. ولما قال الاعدام مش فاهمين ادميين
36:45هل هم اعداء شبيب؟ انت يا كافور؟ ام اعداء كافور؟ جماعة شبيب ده مش واضح ايضا اي اعداء لو قال لو اضافها هذي عرفها فنكرها. لو اضافها لحددها. هم ايوة طيب
37:01وايش قال اتلتمس الاعداء بعد الذين فما رأت؟ فما الذي رأته؟ فسر ذلك في البيت الرابع قال رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى بغدر حياة او بغدر زمان كل واحد
37:16اراد ان ينقلب عليك او يفتيك بك او آآ يدبر لك شيئا فيزيحك عن الكرسي قصمته فانت جبار من جهة ومخادع من جهة لانك انت قسمته طبعا يشير الى ايضا اه قيام كافور بانقلابه على اولاد محمد بن طنجة الذين هم لهم يعني
37:39وراثة الملك بعد موت ابيهم اللي هو الاخشيد. اللي هو الدولة الاخشيدية سميت باسمه اصلا. اه. فقال له انت صاحب قل قل لي القصيدة غدر الناس ما بتعرفش مين هل غدر شبيب بكافور ام غدر؟ كافور بشبيب؟ رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى، كل من اراد
38:01بك غدرا يا كافور يبتلى. يعني يصاب ببلوى. ايش البلوى؟ بغدر حياة يعني بانك تقضي على حياته او بغدر زمانه بان يبقى يعيش في كنفك لكنك تغدر به فماذا تغدر به بالذل
38:21طيب لو اراد ان يقول ان الغدر اه هو اه يريد ان يلصق الغدر فقط بشبيب لقال رأت كل من ينوي لك الغدر تبتلى بايقاع العقوبة على صاحب الغدر لكنه قال بغدر حياة يقصد كافور
38:40ولما ذكرها ثلاث مرات بغدر اه رأت كل من ينوي لك الغدر هاي واحدة يبتلى بغدر حياته اثنين او بيغدر الزمان هي ثلاث. جعل واحدة لشبيب او في الشطر الذي يقصد به شبيبا او يظهر انه يقصد به شبيبا. وجعل اثنتين لكافور
38:59قد رأت كل من ينوي لك الغدر هذه من قبل شبيب يبتلى من جهتك بغدر حياة او بغدر زمان بغدرين فان اضمر لك احد غدرا يعني بان يزيحك عن منصبك او يريد ان يعني ينقلب عليك انت بلوته او اصبته
39:24قدرين بقدر حياة بان تقضي عليه فغدرت حياته فقتلت يعني فانهيتها فقتلته. او بغدر زمان بان يعيش زمان يظله عايش. بس ذليل مثل يريد ان يقول ان غدر الحياة وقع على الشبيب
39:44وان غدر الزمان وقع علي فان غدر الحياة وقع على شبيب فقتلته اوفاء آآ قتل وان غدر الزمان وقع علي فانا ذليل عندك يا كافور انا من بعد اقامة ستة اشهر هنا يعني كانت اصلا اقامة اول ستة اشهر حذر. ما فيهمش عزة اصلا. العزة الاساس من اول ما وفدته الى مصر لا عزة لي. لكن
40:08وست اشهر اختبار وحذر وترقب ثم بان انني اعيش عيشة الذل والهوان. فمتى الخلاص منك؟ ايها يعني السجان الغادرة او بغدر زمانه. طبعا طبعا هو كلمة الزمن هذه تماما ذكرها في قصيدة الدالية اللي هي
40:27مطلعها عيد باية حال عدت يا عيد بما مضى ام بامر فيك تجديد. في هالبيت اللي هو يدل على غدر الزمان به بان يعيش عند كافور ذليلا قوله في هذه الدالية
40:41قال ما كنت احسبني احيا الى زمن الى زمن احيا الى زمن يسيء بي فيه كلب وهو محمود اذا رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى بقدر حياة او بقدر زمان ثم قال في البيت الخامس برغم شبيب فارق السيف كفه وكان على
41:09يصطحباني رغم الشديد يعني رغما عنه هذا آآ هجاله ام مدح هذا يعني آآ مذمة له ام رثاء يرثيه كأنه. تخيل انه يرثي عدوك كفور امام كافور بل برغم شبيب يعني شبيب
41:28كان فارسا كان لا يترك سيفه. فلما قتل تركه رغما عنه وليس بارادته. فكانوا يمدحه او كانه يعرض بكافور يقول له انت جالس على كرسيه مربرب لا تحمل سيفا هذا مات؟ اه والسيف في يده
41:44يريد ان يعظم حالة موت شبيب بس انت ما بتقدر طبعا هذا هذا ما اراده لا تستطيع ان تقول انه يفعل ذلك. اه اذا اه اه يعني اه وشى به احد
41:57كافور يريد ان يوغر صدر كافور يقول له يا اخي والله صح. انا فاهم هذا الشيء الذي يقوله المتنبي انه يهجوني. ويمدح ويرثي ولكن لا استطيع يعني من خلال عبقريته في ان يجعل البيت متأرجحا اه ان نفخت عليها وان ان نظرت اليه جهة اليمين
42:19اعطاك معنى وان نظرت الى جهة الشمال اعطاك معنى مغايرا ما بين مدح وهجاء قال برغم شبيب يعني رغما عنه هذا القائد الذي اراد ان يحتل دمشق ويسقطها من حكم كافور قال برغم شبيب فارق السيف كفه
42:40وكان السيف وكفه. على العلات. يعني حتى في المرض حتى في النهار في الليل على العلات على اختلاف الاحوال يعني. يصطحبان فكان صاحب سيف يقول الكافور انت صاحب قياد. انت صاحب اه مكائد. انت صاحب حكي
42:59اما هو كان صاحب سيف. هذا مدح للشباب ام لا؟ هجاء لكفور ام لا؟ هم. ثم قال في البيت السادس كأن رقاب الناس قالت لي رفيقك قيسي وانت يماني يعني لكثرة ما قتل من رقاب ناس
43:16الرقاب هذه يعني يريد ان يدل على انه صح الوهلة الاولى تقول هذا جبار هذا قتل اناسا كثيرا بس اذا اردت ان تفهمها على المدح تقول هذا انسان شجاع. لم يترك معركة الا دخلها ولم
43:32عدوا الا قاتله فصارت رقاب الناس تجأر وتستغيث ففكرت بحيلة اه تستطيع ان تتخلص من سيف شبيب فقالت الرقاب للسيف كأنه طبعا هذا ايش خيال المتنبي الواسع. كأن رقاب الناس قالت لسيفي رفيقك ايها السيف. يعني الشبيب هذا الذي يحملك ايها السيف قيسي هو
43:57من قيس وقيس بن عدنان وانت يماني انت من اليمن واليمن من قحطان وهما ايش؟ صحيح انهم قد يكونا شقيقين لكنهما ايش؟ متنافران فارادت ان توغر ان ان تشعل العصبية كما اشعل العصبية اليهود بين الاوس والخزرج. كذلك اشعت رقاب الناس
44:20العصبية بين سيفي على الصورة طبعا وعلى المجاز. اشعلت العصبية بين كف شبيب وبين سيفه فقالت هذه الكف قيسية اي عدنانية وهذا السيف يماني اي قحطاني وبالتالي ايش آآ يجب ان تفترقا فافترقا
44:40فصور توقف القتل بموته هو ان رقاب الناس يعني اوغرت صدر آآ آآ يده على صدر سيفه كأن رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني. آآ كيف تلتقيان؟ وكأنه يريد ان يقول
45:04وايضا كفر يعني انا قيسي وهو يمني او العكس يعني هذه مثل يضرب لعدم الالتقاء للسحور لسهولة آآ آآ استحالة لصعوبة ان يلتقي يعني طرفان او فريقان فقال لك اه اه فارق السيف كفه
45:27اه كأنه هو اه قيسي وكفه او سيفه اه يمني. وقال له انا وانت يا كافور انا قيسي وانت يماني لا يمكن ان نلتقي وهذا مصداق او يشبه قول عمر بن ابي ربيعة قال
45:43ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني. هم ثم قال في البيت السابع فان يكن انسانا مضى لسبيله فان المنايا غاية الحيوان. وهذا مدح ايضا. مع انه هو ايش
46:04الكافور اتى بالمتنبي لكي يذم شبيبا ويمدح ويمدحه اي يمدح كافورا. قال فان يك انسانا مضى لسبيله يعني ايش افضى الى ما قدم؟ يعني استشهد وان مات مات في المعركة. انت وين يا كافور؟ انت في القصر. مم. فان يك انسانا مضى لسبيله فان المنايا غاية
46:26منايا الموت غاية نهاية الحيوان الانسان او الحياة قال هو فهم ان الموت ساجئ في لحظته فاراد للموت ان ياتي وهو في المعركة اما انت فسيأتيك الموت وانت في القصر وقد اتى الموت الى كافور وهو في القصر بالفعل
46:46ما كانش في المعركة فيقول فكأنه مدح له يعني مدح لشبيب ليس هجال له يقول مات في وسط المعركة يقاتل وانت ستموت تقاتل بين القيان والمعازف والقصور والارائك ففيه مدح شبه ظاهر
47:05للشبيب وفيه تعريض اي هجاء مبطن لكافور انه ان شبيبا هذا مات في وسط المعركة وهو يقاتل فان يكن انسانا مضى لسبيله فان المنايا غاية الحيوان. يريد ان يقول ايضا له لا تفرح بموته لانك لم تكن سببا فيه. اي انك لم تقاتله لم تواجهه حتى تقول والله انني واجهته
47:31انتصرت عليه في المعركة فذلك في حينئذ يحق لك ان تفتخر او تتباهى لكن مات هو بدسيسة او خدعة او يعني متى وهو في طريقه للقتال او في المعركة فكيف
47:50او فكيف ستموت؟ هم. ثم قال في البيت الثامن وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخاني. طبعا برضه هذه مدح وان كان يريد ان يقول لك انني احاول آآ ان اهجوه. لكن مش قادر. المتنبي لم يستطع. ليش؟ لانه في بقايا من القرموطية
48:10الثلاثة القرمطية او جمعه وجمع شبيبا القرمطية والقرمطية هي انه القتال بشدة فروسية عن التعطش للدماء هل المتنبي كان متعطش للدماء الطبيعي كل شيء ارى في تعطش للدماء هذا يعني مبحث يمكن تؤلف فيه
48:29الكتابة والكتابين والمجلد والمجلدين. وما كان الا النار. يعني كان ايش اه تحرق اعدائها في كل موضع واما راح يعني حارق لاعدائه يثير غبارا في مكان دخاني. اه هو لو بدك تفهمها على الهجاء على اساس يسكت كافور لما لما احد مثلا الذين في المجلس
48:54يسمعون القصيدة يقول لقد هجاك يا كبير. يقول اين ذلك؟ يقول فما كان الا النار في كل موضع صاح. يبدو لك. لكن كمل الشطر وقل تثير غبارا في مكاني دخاني. يعني بدل ان تثير الدخان اثارة غبار. الدخان ناتج عن النار والنار محرقة والغبار
49:13غير محرق وغير نرجع الى ان هذا البيت يعني هجاء لشبيب. طيب واحد ساكت في الزاوية في المجلس يعرف انه مدح لشبيب فماذا تقول له؟ تقول هذا مش بيحرق قاعد يشوي
49:29هذا لا يثير دخان الشوي التنزه والحرائق لمجرد الحرائق. هذا يثيره غبار والغبار اصلا وين مرتبط؟ مرتبط بالمعركة ويثير الغبار بدل الدخان. انت تثير الدخان بتعمل حفلات شواء في قصورك يا آآ كافور. آآ تدعو الناس الى الى الطعام لكي
49:49تسهر وتسمر معهم بس هو يثير الغبار والغبار ارتبط بالمعارك وبالقتال وبالجهاد اه في سبيل الله والحديث المعروف ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله معلش دلالة على الجهاد وعلى القتال
50:08وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان الدخان ثم قال في البيت التاسع فنال حياة يشتهيها عدوه. مين عدو كفور يعني عاش حياة تمنى كافور ان يعيشها. حياة مجد وحياة سؤدد وحياة اه انتصارات
50:25اه وموتا ونال موتا ايضا يشهي الموت كل جبان فكل جبان حاب ينحكى عنه شجاع. يحب ان يقال انه مات ميتة شبيب البيت آآ يعني واضح انه مدح لشبيب. فكيف سكت كافور؟ لانه يعرف
50:45انه لو طالب او لو اتهم المتنبي بانه مدح لشبيب وهذا تعريض به لاستطاع المتنبي ان يتفلت في لفظة او في طريقة او في آآ اسلوب آآ آآ هذا آآ سياق هذا البيت ليقول له لا ليس كما فهمت عليك ان تفهم جيدا ويتهم في فهمه
51:05فظل اي صحيح ان المتنبي عاش في قلق وفي حياة ذل عند عند كافور لكنه ايضا جعل كافورا جعل قلق كافور اكثر من قلقه. يعني آآ آآ عاش كافورا في قلق مستمر من ان يعرف ماذا يقصد المتنبي. هل بالفعل
51:24مدحنا بذلك ام هجانا. والكافر يشعر من الداخل انه هاجاه ولم يمدحه. بس مش قادر غير مستطيع ان يقرر ذلك ويثبت ذلك على المتنبي. فنال حياة يشتهيها عدوه وهو كافور وكل عدو لي شبيب اشتهى ان يموت الميتة آآ او يعيش الحياة التي عاشها وموتا يشهي الموت يعني يجعله يشتهي
51:50الموت بهذه الطريقة كله جبان. هو مش هذا الجبان لا يستطيع ان يفعل لكنه يحب ان يفعله ويحب الشجعات فيتمنى ان يموت الميتة التي اه اه شبيب. ومن يقصد بالجبان اه يشهل موتى كل جبان يقصد كافور. انت يا كافور جبان. تجلس في قصرك ولا
52:10تقاتل في الميدان نال حياة يشتهيها عدوه وموتا يشهل موت كل جبان. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الثانية بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته