كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (498) - يَا مَنْ نُعِيْتُ عَلَى بُعْدٍ بِمَجْلِسِهِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت التاسع في القصيدة مئتين واربع وسبعين التي اولها بما
0:20لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. قال المتنبي يا من نعيد على بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن. كم قد قتلت وكم قد عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن. قد كان شاهد دفني قبل قوله مو جماعة ثم ماتوا قبل من دفن
0:47ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. رأيتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر على مرعاكم اللبن. جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم وضغا وتغضبون
1:07على من نال رفدكم حتى يعاقبه التنغيص والمنن فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسأل الارض عن اخفافها السفين. طيب
1:27قال في البيت التاسع يا من نعيد على بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن. في الشطر الاول يقول يا من يخاطب سيف الدولة لكنه لا يذكره اول تعريض به عدم ذكره ولكن السياق مفهوم انه يخاطب سيف الدولة فعرض به وقلل من شأنه وهذه من
1:54طبيعة المتنبي انه كان يرى نفسه فوق الملوك ويعني تنفسا كان كذلك. كان يرى نفسه فوق الملوك وانه افضل من الملوك وانه احق بالملك منه اذا يا من نعيد ثم قال على بعد استهانة ايضا به
2:13يعني وانا بعيد عنك لو كان هذا النعي والنعي طبعا هو نقل الخبر نقل خبر الميت او نشر خبر ان فلانا مات هذا نعي اسمه وقال يا من نعيد يا من نقل او ذكر عنده خبر موتي على بعد وانا بعيد
2:31احفظ حرمتي يا سيف الدولة. ان كانت لديك بقية من وفاء تعريض كله وكله ايضا هجاء مبطن. يا من نعيد على بعد بمجلسه. يعني وانت بينهم وهم في مجلسك وهم في هذا
2:48المجلس الذي يترصد به الحسدة ان ينقلوا لك خبرا يفرحهم فهل فرحت مثلهم؟ هم. يعرض لي ويعاتبه ويمتحن ويختبر مشاعره. فيقول لو كنت وفيا لي اتبينت الخبر ولتأكدت منه ولرددت على هؤلاء الحاسدين دعواهم. هم. ان لم ان
3:14كان الخبر غير صحيح فهل كل خبر يطار له ويطار به يا من نعيد على بعد بمجلسه بالظرفية يعني في مجلسه. كل بما زعم الناعون مرتهن. هؤلاء الناعون الذين زعموا لك انني مت هم مرتهنون اما بالموت الذي
3:37يعني الصقوه بي. فمن منا آآ خالد؟ فمن منا حي الى يوم القيامة؟ كلنا سنموت. كل من عليها فان كما قال الله تعالى. مم. وقال ايضا ولكل اجل كتاب. وقال تعالى فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
4:00فقال له يعني اذا انا آآ قالوا انني ساموت او انني مت او مت فهل هم خارج هذه الدائرة؟ اي غباء عندهم حين يفعلون ذلك؟ يفرحون بموته كأنهم لا يموتون وكأنهم
4:15خالدون هذه من جهة. من جهة اخرى يريد ان يقول كل بما زعم والزعم غالبا يميل فيه الكلام الى الكذب. فقال هؤلاء سيحاسبون على كذبهم عند الله تعالى. فكل ما نطقوه وما زعموه زورا وبهتانا محاسبون
4:35عليه امام الله تعالى فقال كل بما زعم الناعون مرتهن. وفيه اشارة الى قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة. اه يعني بما عملت اما او قالت من القول ايضا عمل. يعني قول يترتب عليه
4:54اه اه التكليف يترتب عليه جزاء. مم يا من نعيت على بعد بمجلسه كل بما زاعم الناعون مرتهن التعميم في الخطاب وعدم تخصيص فيه تحقير وتعريض بسيف الدولة. فما قال يا سيف الدولة؟ قال يا من نعيد
5:14على بعد بمجلسه. ثم قال في البيت العاشر كم قد قتلت؟ وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال والكفن كم عدد التكثير تقال؟ يعني هذه ليست اول مرة ينعاني الناعون في مجلسك يا سيف الدولة لقد نعوني قبل هذه
5:36مرة مرات لقد كانوا ينتظرون موتي لقد كانوا يتشوفون الى ان يسمعوا خبر وفاته ولكنني كنت اخرج لهم من تحت الرقعة وكنت انتفض لهم من تحت القبور وكنت اطلع لهم كالطيف في الطرقات وكالشوك في الانحاء وكال
5:56فزاع ها هي ترى الفزع في عيونهم عندما يرون اني حيا اني حي يظنون ان موتي سيجلب لهم السعادة وكلهم ميتون. يظنون ان الشعري سوف يموت بموتها قوم شعري اطول عمرا مني ومنكم اجمعين لو جمعت اعمار البشر كلها الذين عاشوا والذين نعوني في هذا الموقف
6:22اليك يا سيف الدولة فوضعت كلها ثم ركبت ركب بعضها فوق بعض ثم اضربت او رفعت الى اساس اه آآ كثيرات الابطال عمره شعري على اعماركم جميعا فما قيمة ما تفعلون؟ كم قد قتلت؟ وكم قد مت عندكم وكثير يعني آآ آآ صار ذلك وقال عندكم
6:48اذا مرة اخرى على ان اكثر الناس الحاسدين له والمنتظرين لموته هم من جلسائك يا سيف الدولة اتحفظ عهدي الم اكن قد رفعت ذكرك في العالمين الم اكن قد قلت شعرا فيك فيه ذكرك. كما قال الله تعالى قد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم
7:12يعني يتفضل الله تعالى على العرب بان انزل قرآنا فيه ذكرهم الى يوم الدين وهذي طبعا نعمة ما بعدها نعمة ان يذكر العرب في كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الى اخر
7:30يعني ديار وقارئ لهذا القرآن على وجه الارض. فيقول له انا فعلت معك رفعت ذكرك حين كتبت فيك هذا الكلام. فلماذا لا تخرس الالسنة التي اه تتلقف خبرا تبتدئه يعني تخترعه من عندها
7:50كم قد قتلت وكم قد مت عندكم فلو كان عند غيركم لاحتملته او لتجاوزت عنه او لم اكتب فيه هذه الابيات لم انه عند احبائي يفترض عند من احبه من الملوك لو نعيته في مجلس
8:06في مجلس اخر عند التنوخيين عند آآ بدر ابن عمار عند يعني غيره من الامراء ما اشار ذلك في اما عندك وانت الحبيب الى قلبي او كنت الحبيب الى قلبي
8:21اه عليك ان تراجع نفسك ثم قال ثم انتفضت فزال القبر والكفن. شف المشهد اللي مرعب. قال انتفضت. يعني خرجت من تحت الركام وانت لما تشوف انسان يقوم من قبره هل هل يبقى فيك عقل
8:37قال لك انا انا رعبكم انا القادم اليكم انا حتفكم. انا الموت الذي كما قال اتوقع جرير. قال انا الموت الذي لابد منه فليس لهارب مني نجاة انا الموت الذي لا بد منه فليس لهارب مني نجاة. هم
8:59اذا ثم انتفضت فزال القبر والكفن والكفن معروف. هو ما يعني تخيلي انه ايش خرج من الكفن شقق ثياب الكفن هو ما يحيط الثوب الذي يكفن به الميت هذا اسمه الكفن فشققه ثم ازال الاربطة ثم قام فانتفض من تحت الركام
9:19هو طبعا ليس كذلك هذا على على الصورة لكن لكي يرعبهم. يقول لنا رعبكم انتظروني قادم اليكم سوف ايش؟ اجعل فرائسكم ترتعد وترقواتكم وقلوبكم تبلغ حناجركم كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن ثم قال في البيت الحادي عشر قد كان شاهد
9:47قبل قوله مو جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا. وتقرأ ايضا قد كان شاهد دفني مما قد كان شاهد دفني وشاهد دفني يعني رأى دفني وشاهده فعل وقد كان شاهد دفني
10:06اسم فاعل اه وهو خبر كان. هم. واه يعني شاهد كان شاهدا على دفنه ولاحظ من غرائب المتنبي انك لو نقلت الفعل الى اسم او الاسم الى فعل في هذه اللفظة لما تغير المعنى
10:26مع انه ان تغير اللفظة من اسم الى فعل او من فعل لاسم يعني ربما الحركة احيانا يغير المعنى وتغير النص كاملا. لكن هنا قد كان شاهد لنأخذها اولا على الفعل. قد كان شاهد دفني
10:41اه اه قبل قوله مجماعة فيكون اذا كانت اه شاهد يعني فعل اه اه ماض تكون كلمة جماعة فاعل. يعني شاهد جماعة دفني ويكون دفني مفعول او مفعولا به منصوبا
10:59ولو كانت شاهدة بتكون كان جماعة شاهدي دفني فجماعة اذا كانت تشاهد اسم تكون اسم كان وشاهدة تكون خبر كان ودفن مضاف اليه في هذه الحالة وليست مفعولا به حين تكون فعلا. وهذه من غرائب المتنبي. وهذه طبعا بيان عال
11:22مثله في القرآن بالمناسبة قوله تعالى وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا يعني يهديني لاقرب لاكثر قربا اسم تفضيل واسم التفضيل مسبوق بحرف جر اللي هو اللام يفترض ان يكون مجرورا لكنه حرك بالفتح بدلا من الكسر لانه ممنوع من الصرف
11:56فتستطيع ان تقول لام التعليل القراءة الاخرى او المعنى الاخر او الطريقة الاخرى في التعبير اه يعني يعني تفسير الاية. اه لاقرب يعني لمكان اقرب هذا اسم تفضيل او لاقرب اي
12:13كي اقترب واقترب عسى ان يهدي ربي لاقرب من هذا رشدا. فاما رشدا ان تكون تمييز اذا كانت اسمه تفضيل وهو مشهور اه وهنا في هذه الحالة لانه ممنوع الصف جر بالفتحة فصارت لام التعليل اذا كانت دخلت على فعل ايضا تنصب الفعل بان نضمر فهو منصوب
12:36فعلى الاسم والفعل اتفقا وهذي ايضا ايش يعني من فرادات اللغة ومن تمكن القائل ولا يقدر عليها اي شاعر بالطبع شاهد دفني اسم مضاف اليه او شاهد دفني فعل مفعول به وجماعة تكون في هذه الحال اذا كانت فعلا اه اه اذا كانت فعلا فاعلا مؤخرا
13:02طيب معنا البيت الان قال قد كان شاهد دفني قبل قولهم وجماعة اه آآ آآ ليست هذه المرة الاولى يا سيف الدولة. لقد كان من قبل وانا عندك قوم قالوا اننا شاهدناه انه مات
13:19وما تأمم اعيننا وشاهدنا من يحفر قبره ومن يدفنه في هذا القبر اه قد كان شاهد دفني قبل موتهم جماعة يعني جماعة من الذين جلسوا عندك جماعة من الذين يتمنى نموتي. قالوا لك اننا قد رأيناه ميتا وانما قد رأيناه قد دفن. واليوم ماذا حدث
13:45معهم هذا الكلام كان عندك ربما قبل عشر سنوات او اقل آآ من ذلك يعني لو نفترض انه كان قبل خمس سنوات. الان اسأل عن هؤلاء الذين قالوا اننا شاهدناه وهو يدفن اه ويوضع في القبر ماذا حدث معهم؟ ماتوا قبل من دفنوا. ماتوا قبلي
14:04ماتوا قبل من دفنوا يعني قبل من دفنوه بقولهم هذا يقصد نفسه يعني ماتوا على الحقيقة قبل من دفنوه اخبروا انهم شاهدوا دفنه كذبا وزورا. فقال له انا انا عمري طويل طبعا هو لم يعش طويلا بالمناسبة وعاش خمسين عاما
14:24تسعمية و خمسطعش ميلادي تسعمية وخمسة وستين ميلادي عاش خمسين عاما ما عاش طويلا لكنه عاش طويلا طبعا الحياة ليست تعد بالسنين عندنا عظماء مخلدون في التاريخ بافعالهم طبعا ليس بشرطا يعني بقربهم او بصحابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. احنا عندنا
14:48معاذ بن جبل رضي الله عنه هذا يعني اه اه دع انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم امتي بالحلال والحرام. وهذا ايش يقدمه لصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم ويقدمه لعلمه
15:01لكن انسان عظيم انسان يرى في المصيبة نعمة كبيرة لما طعن في اه طاعوني عم واس مثلا. وهذا يعني ايش اه اه معاذ بن جبل يعني جبل في في التاريخ. وبالتالي عاش اربعين
15:19فقط طرف ابن العبد عاش عشرين عاما ابو القاسم الشابة عاش خمسة وعشرين عاما. فالقضية ليست بالسنوات. القضية فيما قدمت من اثر خالد. فقال له انا حياتي اطول من حياتي
15:30هؤلاء الذين اقسموا لك انهم رأوني ادفنوا ها واوضع في القبر حين كنت في ضيافتك حين كنت عندك والان انا عند عند كافور الاخشيدي يعني قبل خمس سنوات ست سنوات
15:44انظر الى حالب الان لقد ماتوا قبل ان قبل من قالوا عنه انه قد مات وهو انا قد كان شاهد دفني او قد كان شهادة وقلنا ذلك دفني قبل قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا ثم قال في البيت
16:01الثاني عشر ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وهذا على الحالتين انه انتم امنياتكم لن تتحقق بموتي تمنوا موتي كما شئتم اليوم وغدا وبعد ذلك عند سيف الدولة وعند كافور وعند بدر العمار وعند ابن كروس وعند التانوخيين وعند
16:23اه كل الذين ذهبت اليهم تمنوا موتي ما شئتم فما كل ما تتمنونه تدركونه هذا اذا اراد ان يطلقه لانه السياق دل على ذلك اراد ان يطلقه على الذين تمنوا موتهم
16:38عند سيف الدولة واذا اراد ان يطلقه على نفسه ايضا يمكن ان يكون على نفسه انني تمنيت اشياء كثيرة في حياتي ولكنني لم احقق ما او يطلقه كل بشري ساع الى غايته. فهو حكمة خالدة
16:55ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. فكل مات فليس ما تحصله ما تتمناه فلو كانت الغايات تدرك بالامنيات لتمنى اصغرنا او احقرنا اعظم الامنيات. لكنها تدرك
17:15بالمثابرة والصبر والمثابرة ان يذهب شترك في الطريق دما وقال ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. وفيها ثلاث قراءات السفن. قيل تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
17:33وهو الشائع او تجري الرياح بما لا يشتهي السفن وهو اه اه قائد السفينة وربانها يعني تجريب اه بعكس ما يريد او تجري الرياح بما لا تشتهي السهل والسفن جمع سفان والسفان هو ربان السفينة. فاما السفن جمع او السفن السفن جمع سفا وهو ربان او
18:00السفن بضمتين على اول حرفين وهي جمع سفينة او السفن على وزن فعل وهو قائد السفينة طيب يريد ان يقول اذا اردنا انها تجري الرياح بما لا آآ تشتهي السفن اي ان او يشتهي السفن وخليها على على ربان السفينة او السفن آآ كلاهما آآ ربان السفينة اما جمعا واما مفردا
18:24سفن او سفن. اه يقول لك اه كل ربان سفينة يتمنى ان تهب الرياح على سفينته في رفع اشرعتها فتسير الى غايتها لكن لا تهب الرياح على هوس على هواء الربان
18:43وكذلك لا تهب رياحكم ايها الناعون لي على هوى اقوالكم او على هوى آآ امنياتكم. فالقضية قدر من الله. فكما تجري هو رب قال لك انه يعني جريان السفن في الماء ها
19:01هي بقدرته يعني اظن في غير موضع لكن حتى لا اخطئ فيه اه في قول الاية على الاقل اذكر ما انا متأكد من قوله تعالى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام
19:18والريح تجري بامره رخاء حيث اصاب هذه آآ من معجزات التي اعطاها الله تعالى لسيدنا آآ سليمان عليه السلام. المهم ان الرياح لا تهب بارادة لكن انت تعرض اشرعة سفنك لمصدر الرياح فان هبت
19:37اه فاغتنم تلك الفرصة كما قال الشاعر. اذا هبت رياحك اغتنمها فعقبى كل كل عاصفة ركود وتروى طبعا باكثر من روايات اخرى. اذا اه قال ما كل ما يتمنى المرء يدركه
19:54تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وهذا بيت طبعا آآ مع انه من اشهر ما قال المتنبي الا ان ابا العتاهية سبقه الى ذلك. فقال ما كل ما يتمنى المرء يدركه رب امرء
20:08حتفه فيما تمناه. يعني انت تسعى الى غاية اه فلم تصلها. قد تكون هذه الغاية موتك وهي اصدق في حالة المتنبي بيت ابي العتاهية يصدق على حالة المتنبي اكثر من بيت المتنبي الذي يصدق على نفسه. والسبب انه انه في الشطر الثاني تماما
20:28ينطبق على المتنبي. شطر ابي العتاهي اقصد. قال رب امرئ حتفه فيما تمناه. فامنيتك التي قاتلت من اجلها طويلا يا ابا الطيب المتنبي من ان تصبح ملكا مت في سبيلها في طريق عودتك من بلاد فارس الى العراق او الى بغداد. مم
20:48ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. طبعا طبعا هذا معنى فلسفي. فالذين يقول لا نحن سنقف ضد الرياح ونحن نحصل ما نريد ونحن آآ قادرون على ان نغير واقعنا اقول لهم
21:03على رسلكم ايها الناس انما انتم في وادي التنمية البشرية التي يعني كل احد يستطيع ان يكتب فيها كلاما آآ يرفع المعنويات والمتنبي في واقع من بعيد في عالم اخر من الفلسفة يريد ان يفلسف لك مجريات الحياة. يلخص لك الحياة. مو والله انا هو قاعد بيدفع فيك. هو اصلا مش محتاج كل
21:27العبارات التنمية البشرية اللي تقول لك اه حاولوا وابقى على محاولتك وانت تستطيع وانت تقدر وتخيل نفسك كذا وكذا غير غير محتاج الى ذلك لكنه يفلسف لك الواقع الواقع هو ما قاله المتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري
21:48ما لا تشتهي السفن. ثم اخذه شعراء لا حصر لهم بعد المتنبيين الاول من قاله ابو العتاهية. الشطر الاول اه الشطر الثاني مختلف عند كل من الشاعرات. ثم جاء ابو الطيب المتنبي ثم جاء بعده عدد لا حصر له من الشعراء الذين
22:08حتى عيرار شاعر الاردن واحد من هؤلاء الذين يعني اتكأوا على هذا البيت. اما بالشوط الاول كاملا واما بالشطر الثاني كاملا او باخذ جزء من الشطر الاولي ثم ارداء فيه
22:23اه على الشطر الثاني ويبقى البيت خالدا خلود الزمن. ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. ثم قال في البيت الثالث عشر رأيت لا يصون العرض جاركم ولا يدر على مرعاكم اللبن
22:43فيه هشاء واضح يعني. هو رأيتكم يعني يا سيف الدولة ومن معك؟ وفيه جرأة احنا بنقول المتنبي كان جبانا. يقولون طبعا من من التفاهة بمكان ما يسمع من الناس الذين لم يقرأوا للمتنبي بيتا واحدا لكنهم يسمعون. سماعون للكذب
23:01ها ويتنقلون ذاك المتنبي اه يهجو سيف الدولة وكان يهجوه في يعني يتحداه اه ويقرن نفسه او يزيد بنفسه او يدل بنفسه عليه وهذه كلمة ابي فراس قال له يدل بنفسه عليك
23:20يعني شايف حاله عليك؟ وهو عنده. يعني والمتنبي عند سيف الدولة قال له ابو فراس محرضا لابن عمه على المتنبي انه يدل بنفسه عليك. وهو الذي قال قبل ان يرتحل عن سيف الدولة بخمس سنوات. في سنة ثلاثمية وواحد واربعين وارتحل عن سيف الدولة ثلاثمية
23:42قال له بيتا لا يجرؤ اشجع الشجعان ان يقوله في وجه ملك او امير مثل سيف الدولة. قال سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه. يعني انا احسن منك يا سيف الدولة واحسن من هؤلاء
23:59اذا قال له رأيتكم يا سيف الدولة ومن معك لا يصون العرض جاركم. يعني شهركم لا يصون العرض. يعني ايش ؟ قصده يقول من جاوركم من كان جارا لكم يذل فلا يستطيع ان يصون عرضه. يعني
24:20جاركم جار سوء جار خبيث جار لا تؤمن بوائقه. مم. وهذا طبعا مصداق للحديث الشريف. اه قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
24:36اه اه اه من لا يأمن جاره بوائقه والبوائق جمع بائقة وهي يعني ايش الاعمال الخبيثة مم ضاق به يعني انزل به شرا او سوءا. اه رأيتكم لا يصون العرض جاركم. يعني جاركم مهدور العرض بسبب
24:59انكم اخبث البشر واخبث الناس. والانسان يفترض انه لما يجاور احد يطمئن والله عنده جار ويستأنس به. اه ويرسل اليه طعاما والاخر يرسل اليه ويتزاوران لكن انا جاركم وخائف على نفسي منكم لسوء نيتكم ولسوء طويتكم ولخبث افعالكم. مم وهذا
25:21خلاف ما قاله السموأل من عادياء اليهودي قال وما ضرنا ان قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين يا دليل تماما يريد المتنبي ان يذكر سيف الدولة بقولة السماء هذه كان السموأل على قلة نصرته يعني على قلة عدد
25:43آآ من يسودهم اعز جارا منك في حين انك انت عندك دولة ولكن جارك ذليل. اه رأيتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر على مرعاكم اللبن در اللبن يعني ايش حلب سال. نقول اه سال العقل دمعه مدرارا. درة العين يعني انزلت. اه
26:06والدر ايضا قد يكون او الدرة قد يكون اللبن وهو الحليب ايضا واصلها ان اعرابيا مر باعرابي آآ يحلب شاة فرأى لها لبنا كثيرا اي حليبا كثيرا فقال لله لله دروك فتعجب ولكنه اضافها لله فان هذا الخير كثير. اه ولا يدر على مرعاكم اللبن اي انكم انكم بخلاء
26:33ما احد يستفيد منكم شيئا. اذا عندكم خير كثير ولكنكم لا تعطون منه شيئا. ولا يدر على مرعاكم الا او هذا بمعنى العام او لا الملل الحقيقي ان لو ان شاة لو ان شاة ارادت ان ترعى في مرعاكم لما در ضرعها باللبن
26:54اي نعم تلأ ضلعها باللبن ليش ؟ لان مرعاكم وخيم لان نباتكم نبات آآ مر. اه لا تستفيد منه حتى الشياة فتمتلئ ضلوعها باللبن وهذه غاية الهجاء رأيتكم لا والعربي انت ربما لو تعيره بالبخل اخف عليه من ان تعيره بان جاره ذليل
27:21وانه يعني جاره لا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرته قال انه كافر يعني قال لا يؤمن اه من لا يأمن جاره بوائقه يعني كافر. بالمعنى الاخر وان لم يصرح بذلك صلى الله عليه وسلم تصريحا واضحا. لكن
27:39العربي انه اصلا قد السماوأل نفسه اه لانه اجار قوما قالوا اسر ابنه الذين طلبوا بالقوم المجارين اسروا ابن السموأل. فقال له اما ابنك يعني نقتل او تعطينا قال اقتلوه
27:59ضحى بابنه حتى لا يقال انه ذليل الجار وانه تخيلوا ضحي بابنك احيانا هذه عظيمة عند العرب. او وان يصف بها المتلبسين في الدولة وهو عربي فمعنى ذلك ان ان المتنبي جاوز كل حدود الجراءة والجرأة وانه يعني ايش واصلة مع الامور الى مستوى من الحزن والغضب واليأس
28:24البؤس الى درجة ان يقول كلام مثل هذا لرجل مكث عنده او لامير مكث عنده تسع سنوات. مم. قال رأيتكم لا يصون الارض جاركم ولا يدر على مرعاكم اللبن ثم قال في البيت الرابع عشر جزاء كل قريب منكم وملل وحظ كل محب منكم وضفن قال ايش
28:45جزاء كل قريب منكم واذا اقتربنا من عندكم ملنا من اقتربنا منه اي انكم ملولون. وطبعا الملول حتى في ديننا يعني ايش يعني ليس رجلا محبوبا ولا حتى في العلاقات الاجتماعية ولا تتزوج المرأة من ملول
29:06كانت المرأة اذا ارادت ان تصف صفة في زوجها غير محببة تقول انه ملول اه يعني ايه اه اه تجلس معه دقيقة ما بكملش معك. طب كيف وانا بدي اقعد معه وبدي احكي معه وبدي اسولف معه وبدي اجلس يعني بدي ابثه مشاعري او احزاني او او استشيره
29:26وفي امن ملول اه يعني آآ شديد الملل لا آآ يعني يطيق الجلوس مع الاخرين. وهذا طبعا صفة سيئة في في الانسان. الانسان يفترض ايش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم
29:40كان يسمع من يحدثه حتى ينتهي وليس هدف فحسب كان يقول له انتهيت اه قلت كل ما عندك يعني؟ حتى كمان ايش ؟ اذا في عنده كلام اخر لساته وكلامه الاول اثاره يقول له كمل يا اخي. بعدين انا بحكي. تخيل
29:59ما في عنده ملالة. ها وايش قال لك اه اه كانت الجارية يعني الطفلة الصغيرة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسواق اه فتدور به يعني بتمشي معه فيمشي معها اينما مشت. ليس ملولا. اه
30:16آآ الرسول كان اليفا الوفا. والمتنبي بالمناسبة كان الوفا. هو اصلا كل حياته انه اذا الف الشيء او احب احدا الفه واحيانا آآ الفته هذه جزء من وفائه. ولذلك ايش هو قال؟
30:33خلقت الوفا لو رجعت الى الصبا لفارقت والحبيب الذي يفترض ان تبادلوا حبه بحب انتم تبادلون حبه ببغض الضغينة هي شدة الكره ليس فقط الكره فقط انما انما شدة الكره مع حقد وحسد معا
30:57طبعا في الحكم العطائية بقول لك لا تقترب كثيرا. لان القربى او شدة القرب حجاب العبارة في الحكم العطائية اللي بين عطاء الله السكندري شرحت كثيرا وهي متعلقة بالذات الالهية ليس بالبشر طبعا. قال انما حجب الحق عنك
31:17شدة قربه منك انما حجب الحق عنك شدة قربه منك والمفترض انه انت تراوح وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اتوقع عن حديث معاذ بن جبل كان كان صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة. يعني لا يعظنا دائما. يعني مرة بعد مرة
31:44حتى لا يحدث هناك ملل. هم لكن وتنبي لم يرد ذلك. اراد انهم ملولون على اية حال ليس لديهم اي آآ يعني صبر ولا اي آآ آآ حب للاخرين. هم. وهم ايضا يعني
32:02ايش هدا نسميه آآ طفولة عاطفية شدة الملل طفولة عاطفية انت ما عندك نضج عاطفي ولا نضج في المشاعر حتى تحب من يحبك. او آآ تسعد بقرب من يسعدك بحديثه ويؤنسك باسماره. هم
32:23ثم قال في البيت الخامس عشر وتغضبون على من نال رفدكم وحتى يعاقبه التنغيص والمنن. وطبعا ما زال يتحدث مع سيف الدولة. وتغضبون ويخاطبون الجميع هو ومن معه وقد يخاطبه واحدا يعني هو لكن بصيغة الجمع يعني ايش اكراما له. لانه ان تخاطب الفرد بصيغة الجمع هذا من باب اه يعني
32:45التبجيل للطرف الاخر. هم قال وتغضبون على من نال رفدكم ورفد العطاء. قال يعني ايش؟ اعطيتني مثلا الف دينارا على هذه القصيدة؟ اه بعد ذلك تغضب لانك اعطيتني اياها. تراجع وفي الحقيقة سيف الدولة لم يكن كذلك. يعني كان يعطيه لكنه كان ملولا صحيح. كيف؟ كان دايما يقول له
33:08آآ اكتب في القصيدة الفلانية. اكتب في يعني كان دايما لحوح مش ملول ايضا. وكان ملول ايضا يعني ليست مجالسه كلها يعني آآ آآ فيها تلك الصحة النفسية اه فكان ملولا وكان لحوحا وخاص على المتنبي اكتب اكتب اكتب فكأن المتنبي ماكلة تفريخ يعني شعر اه اه
33:28لكن الذي كان يعني ينغص عليه يقصد ربما هو آآ يلمز ويعرض بابي فراس الحمداني لانه قال له انت تعطيه آآ كم عشرين الف دينار في السنة اه آآ لو اعطيت آآ الف دينار او مئة دينار لعشرين شاعرا
33:48كل شاعر يأتيك بعشرين قصيدة. فالمتنبي يأتيك بقصيدة واحدة طوال العام وهؤلاء اه ويأخذ اه اه مثلا عشرين الف وانا بجيب لك عشرين شاعر يعطوك عشرين قصيد يعني اربعمائة قصيدة بنفس الرقم
34:06كان في حسابات طبعا مادية فقال وتغضبون على من نال رفتكم يعني الاشارة الى ابي فراس يغضب على انني حصلت على هذا الرفت. يا اخي احكي لا يعني هي القضية يعني لازم كلنا نتساوى في الرقم الذي نأخذه
34:25طبعا هذا ليس مساواة هذا ليس عدلا. العدل يعني العدل اشمل واعم من المساواة. المساواة اثنين ياخذوا نفس في العدل لقى واحد يوخذ اكثر من الاخر وفيه عدل مع انه الظاهر انه فش مساواة ممكن بس في عدل. ليش ؟ لانه لا احد يستطيع ان يقول ما قال المتنبي. طيب يا اخي اعرض الشعراء كلهم
34:48هايلة احنا هسا بعد الف ومية سنة تقريبا من موت المتنبي تعال اعرض لي الشعراء الذين قالوا في سيف الدولة ووصفوا آآ معاركها ووصفوا واي شيء او مدحه اي شيء لكن بدي اياهم في بلاط صيف الدولة لانه الكلام كله هذا يدور عن بلاط صيف الدولة وشوف لي مين من اشعر فيهم
35:07بل من اشعر العرب انت تعطيني تعطي المتنبي مثل ما تعطي للسرير الرفاء مثلا او تعطي زي مثلا اه ايش كشاجي من رملي وتعطي بالناس اصلا اذا اذا نفسوا طويل بكتب لك بيتين ثلاثة وبعضهم في يعني بذاءة في القول
35:26ولا واحد يتحدى المتنبي ويجي يقول له مثلا اه انه يعترض على بيت المتنبي لما قال اه اه فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزالة. يقول له يعني شو يعني البيت يعني؟ هيك يأتي شخص. اه شاعر شاعر هو
35:45في الدولة في حضور سيف الدولة وفي حضور المتنبي. فيقول لو سيف الدين يا اخي انا قبلت انه هذا الكلام ما اله يعني تافه. وامام امام فاعطني عوضا عنه. قال فان يقول له هذا الشاعر الاخر. فان تفق الانام وانت منهم فان البيض بعض دم الدجاج
36:05فالسيف الدولة ايش بده يضحك ولا بده يبكي بده يخلع نعاله يضربه بوجه الشاعر هذا الذي اعترض على المتنبي ام ماذا يفعل ومش لانه حبا بالمتنبي لكنه يعرف قدر الشعر
36:17فحين تعطي المتنبي اكثر من ان تعطي عشرين شاعرا فقد ظلمت المتنبي. لانه مش بيساوي عشرين لأنه لا يساوي فقط عشرين شاعر يساوي ميتين شاعر بل كل الشعراء الذين كانوا في عصره
36:33وكل الشعراء الذين جاءوا من بعد ومن قبل. فايش يعني؟ فالقضية اعتراض ابي فراس اه في غير محله. ولذلك ايش قال وتغضبون على من نال رفدكم حتى ينغصه حتى يعاقبه التنغيص والمنن. يعني حتى تصبح هذا العطاء اه لكثرة الحاسدين
36:53ولمنهم بذلك اه ولمنك علي به اه والله انا اعطيتك اصلا ما انا اعطيتك اعطيتك الف آآ دينار على هذه القصيدة كلها عشر ابيات مية. اه مثل ما فعل مين
37:07اه اه هانم بن سنان ابن هارم بن سنان. وفد قصة مشهورة لكن عمر الجمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمه. وفد ابن هر واحد من سادات العرب وممدوح عند العرب جميعهم وعند المسلمين والكفار. ليش؟ لانه يعني اخذ ديات
37:30الحرب التي قامت بين عبس وذبيان فانهى الحرب. ودفع من جيبته يعني. اه؟ ومدحه مين ؟ زهير بن ابي سلمة مدح هارم بن سينان ها قال تداركتما عبسا وذوبيانا بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم. هم
37:49ايوة فجاء اه مات زهير وانتهت الحرب وجاء النبي الخاتم ورفع الى وارتقى الى الاعلى وجاء ابو بكر ومات وجاء عمر. فوفد على عمر ابن هرم بن سنان الذي كان كعب الذي كان زهير
38:09يمدحه في الجاهلية اه ففرح انه هاد واحد من ريحة الشعراء لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم في الشعراء زهيرا لحكمه كان يقول اقدمه او يعني يقدمه فيسأل لماذا تقدم زهيرا على بقية الشعراء قال لانه صاحب من ومن ومن يعني يحمي الحكمة
38:30من هاب اسباب المنايا ينالنه وان يرقى اسباب السماء بسلم ومن لا يزود عن حوضه بسلاحه يهدم. ومن لا يظلم الناس يظلم. يعني الابيات هذه الحكمة اللي فيها اخر معلقته. اه فلما رأى
38:43ابن هار ابن زيدان قال انت ابوك الذي قال فيه زهير وذكر ابياتا يحفظها لزهير في مدح هاري بن سنان. فيعني ايش يستكثر ابن هرم بن سنان قال اه نعم يا امير المؤمنين ولكننا كنا نعطيه مالا كثيرا
39:02ايش عالمدح ؟ هذا ايش يعني متمنن ابن هرب من سنان فكيف الجمه بنص سطر الجم عمر؟ قال ذهب ما اعطيتموه وبقي ما اعطاكم. الفلوس اللي اعطتوها اله اكل وشرب فيها او انفقها كيفما شاء وماتت ومات هو. اه شو اللي ظل
39:23فلوسكم راحت الفلوس ظل ما اعطاكم من الذكر الخالد وهيني انا بعد الف وخمسمية سنة اقول هذا البيت الذي قاله زهير بن ابي سلمى في في هارم بن سينان فتخيل نعم! شو الفلوس
39:38هذه نظرة الى آآ آآ خلود الفن الى الرسالة الخطيرة اه والخالدة للفن اذا كان صادقا واذا كان مؤثرا واذا كان في القيم العليا بالنسبة للانسان. اذا قال وتغضبون على من نال رفدكم وحتى
39:54عقبه التنغيص. التنغيص تنغص على الانسان يعني يعني تجعله منغصا مكدرا ها مرنق البال. والمنى الجميع منا عليه بذلك اه وفيه اشارة ايضا الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي
40:14ما له رئاء الناس طيب ثم قال في البيت السادس عشر فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن. واضح المتنبي واصل الى مرحلة من اه يعني الحزن والغضب
40:31معا الى درجة ان يقول ان يدعو فقال فغادر يعني. فجعل الله ذلك يحدث. وهو ان تغادر. ها ان يغادر الهجر ما بيني وبين يعني ان يكون الهجر ما بيني وبينكم اه ويكون هذا الهجر من خلال حركة او من خلال اه اه رحلة او مسيرة او
40:51والهجر البعد. اه فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهمأ اه جعل الله الحالة التي معكم تؤول الى هجر اقطع فيه يهماء واليهماء الصحراء المضلة التي لا يهتدي فيها الراكب الا مكان ولا الى موضع. ها فغادر الهجر
41:15ما بيني وبينكم يهما يعني من شدة غضبه جعل الله ما بيني وبينكم مسافة لا يمكن ان يسترشد بها السائل ولا ان يخرج منها فلا فهو هجر بلا عودة. لا افكر في العودة لكم ابدا ولا وبالفعل هو استعاده يعني
41:38طلب عودته سيف الدولة بعد ان خرج من عند كافور فما عاد. فما قبل ان يعود. مع انه بعث اليه ابنه. سيف الدولة بعث ابنه الى تلبي غير مرة ولكنه رفض. قال فغادر الهجر حتى يكون صادقا مع نفسه. ولان كرامته اذا جرحت لا يستطيع اي شيء ان يرأب صدعها
42:00قال فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء وجعل يهماء مفعول به. يعني الهجر هو الذي يفعل ذلك البعد. ها سرعة السير والابتعاد عنكم الفرار منكم كما يفر كما في اه في الحديث اظن او في المثل افرا من ايش؟ كذا فرارك من المجذوم
42:20او فرارك من الاسد. فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهمى. ثم اراد ان يصف هذه الهماء. وهي الارض الواسعة الفلال التي آآ لا الصورة فيها ولا دلائل فتتيه فيها ولا تستطيع الخروج منها ربما كما تاه بنو اسرائيل اربعين عاما. قال يهمأ
42:40تكذب فيها العين والاذن اصدق وصف للصحراء المضلة هذا قال تكذب فيها العين والاذن. كيف تكذب؟ يعني لشدة آآ ظلامها ورعبها وخوفها ومسافات وليلها ودجاها وعدم معرفة اي شيء فيها. حتى النجوم لا تدلك اتكذب في العين. ستتخيل
43:04ترى اشياء ليست موجودة ترى ما لا يرى يصيبك الهلاوس والوساوس والهذيان والاذن قال ربما تظن انك تسمع شيئا وهو لا شيء. او تظن انك تسمع آآ صوتا ولا صوت. او آآ تسمع الجن
43:24الا تسمع فيه للجن؟ قال لك هادي صحراء مرعبة. صحراء قاتلة. انا بدي هذي الصحراء بيني وبينكم. ليش ؟ حتى لا انجو انا منها فاعود اليكم انتم تدخلونها فتنجون فتصلون الي
43:37خلاص قطيعة نهائية انتم الذين تتربصون بموت الله كفرة يا سفلة يا فجرة يا مرتدين يا اراد ان يقول لهم كل ذلك في هذا البيت فغادر الحجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن ثم قال في البيت السابع عشر
43:59تحبو الرواسب وتحبو يعني يقولك لشدة طول هذه اليهماء وعدم معرفة الطرق فيها ولا الدلائل التي توصلك الى غايتك. ظلت هذه الرواسب اللي جمع راسمة وهي التي تسير سيرا رسيم. وهو نوع من السير سريع. يعني هي مسرعة لكن ضلت فايش ايش ايش صار فيها؟ حفيت
44:24بطل عندي شيء هي مهيأة ان تسير اصلا في الصحراء. لكنها لكثرة ما سارت لم يبق لها اخفاف فصارت تحبو يعني اسم يريد ان يقول انها قطعت زمنا طويلا مسافة لا يمكن تخيلها الابل المهيئة لان تقطع الصحارى وتبقى حية وتصبر على
44:44العطش اه ولا يصيب اخفافها شيء بليت اخفافها حتى صارت تحبو حبوا اي تسيروا يعني ايش آآ آآ كانما بركت اه لانه لم يبق لديه اخفاف. تحبو الرواسم من بعد الرسيم للحركة. حركة الرسيمة
45:02بها وتسأل الارض عن اخفافها الثفن. يعني وتسأل الثفن الارض. اتقول الثفن آآ للارض ايضا اين انت ايتها الارض التي يريد المتنبي بان يصل اليك؟ اريد ان استقر. لقد اتعبني واهلك اخفافي
45:22حتى لم تعد لي اخفاف فانا بركت على الارض. والسفن فيه كلام كثير. واريد ان اقوله قال لك السفنة من البعير اه مشي وقال لك وتسأل الارض عن اخفافها الثفن يعني وتسأل الثفن الارض. وين انت؟ اين انت ايتها الارض؟ او
45:41تلتصق بالارض فما الثفن؟ هي الثفنة واحدتها يعني السفينة من البعير الثفن جمع. والمفرد سفينة من البعير والناقة الثفنة من البعير والناقة الركبة. وما مس الارض من كركرته وكركرة الناقة او كركرة الجمل
46:02صدر او الكرك اللي بوجه العام هي صدر كل ذي خف. اذا الثفنة هي الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته. والسعدانة غير انها الحمامة طبعا في لغة العرب. ايضا استعدانا مثل الكركرة لكن ما سمن من صدر البعير. يعني ايش وين رقبة
46:23او الناقة او الجمل اخر اشي هذا الجزء اللي عند الصدر هذي اسمها السعدانة. مم. وسعداناته واصول افخاذه وفي الصحاح هو ما يقع على الارض من اعضائه اذا استناخ وغلظ كالركبتين يعني لكثرة ما يبرك على الارض عند ركبتيه بتكون في علامة
46:43بتكون ايش الجلد قد خشن وغلظ وصار لونه اه اسود. هذه الثفن بس مش يوم مش واحدة هي اربعة اجزاء او خمسة الساقين والركبتين آآ وكل يعني جزء من الفخذ اللي هو ببرك عليه تماما. لكثرة ما مس الارض والارض قد تكون خشنة
47:01وقد تكون ترابا وقد تكون يعني حرارته شديدة. فيتحول هذا الجزء من الناقة او البعير الى سفينة فمجموع الخمس مواضع التي هي مواضع البرق اه او البراك للناقة هي اسمها الثفن جمع ثفنة. هم
47:21وفي الصحاح وما يقع على الارض من اعضائه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما. وقيل هو كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا بركة او والجمع ثفن وثفنات. والكركرة احدى الثفنات وهي خمس
47:37قال العجاج خوى على مستويات خمس كركرة وثفينات ملسي. فجعل الكركرة من السفينات. وقال ذو الرمة لان مخواها على سفيناتها معرس خمس منقطا متجاورين. وقعن اثنتين واثنتين وفردة جرادا هي الوسطى لتغليس حائر
47:59وقال شاعر يصف الناقة ذات انتباذ عن الحاد اذا بركت خوت على سفينات محزة اللاتي. وقال عمر بن ابي ربيعة اربع رواحل وبروكها على قلوصين من ركابهم وعن تريسين فيهما شجع كانما غادرت كلاكلها
48:20والثفينات الخفاف اذ وقعوا موقع عشرين منقطا زمر وقعن خمسا خمسا معا شبعوا وقال ابن مقبل باتت على سفن لئم مراكزه جافى به مستعدات اطاميم. وقال كثير عزة تراها اذا
48:43استقبلتها محزأة على ثفن منها دوام مسفن. دوام يعني جمع دامية يعني يسيل من مواضع السفن فيها هذه وضع البروك او البرك للناقة الدم. وقال المعري انا لركب ليال غير وانية فقتلت من ركاب ما لها ثفيل
49:04وفي حديث انس رضي الله عنه انه كان عند سفنة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. يعني وين؟ الناقة هذي السفن اللي عند ركبتها كيف وقف الناقة كان عندها يعني يريد ان يقول انه كان قريبا جدا منه. حتى الى ناقته كان يتبرك بها. مم. اذا في حديث انس رضي
49:24انه كان عند ثفنة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. والثفنة بكسر الفاء ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا بركت كالركبتين وغيرهما ويحصل فيه غلظ. تصير غليظة من اثر البروك. ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج
49:44كأنها ثفن الابل وجمع ثفنة. وتجمع ايضا على ثفنات. ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه فيه مثل سفينة البعير. هون يعني موضع الجبهة من السجود اقل كذا وهذا تراه الى اليوم في بعض الناس. اه
50:04آآ آآ انه هذه علامة السجود لكثرة ما سجد او ما مس هذا الجزء من جبهته الارض غلظ وصار وحال لونه الى السواد قليلا اه فقال اه اه الرسول كره ذلك. ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه مثل مثل سفنة البعير. فقال لو لم تكن هذه
50:24ان كان خيرا. يعني الافضل ما تكونش موجودة. لانه ايش قال يعني كان على جبهته اه اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء بها انه تبين انه هو ايش يعني صاحب اه سجود كثير وكذا ففيها رياء. فالرسول ما حبذها وان كان اليوم بعض كثير من الناس يحبذنا
50:44هذه الكفن اذا قال لك ايش تحظر رواصم من بعد الرسيم بها وتسأل الارض عن اخفافها الثفن يعني آآ الثفن لمواضع البنوك تقول نريد ان تبرك نريد ان نرتاح من هذا المسير الطويل لقد يا متنبي. وهو يريد ان يقول لهم انني اريد صحراء. مم. يعني هذه الصحراء
51:06لا يدخلها الا الجن. واذا دخلها الجن حتى الجن ربما لا يفوزون فيها. مع سرعتهم وعلمهم المتقدم على علم البشر وسرعتهم يريد ان يقول انا لا اريد ان ارى وجهكم ولا ان اعود اليكم ولا ان اذكركم. وجعل الله الحاجز بيني وبينكم شيئا بهذا البيت
51:24في هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والتسعين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته