كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (497) - بِمَ التَّعَلُّلُ لا أَهْلٌ وَلا وَطَنُ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي، ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والتسعين بعد المئة الرابعة. ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مائتان
0:19اربع وسبعون بما التعلل لا اهل ولا وطن وهي قصيدة فارقة في حياة المتنبي ولها مناسبة ايضا آآ فارقة في حياة المتنبي وهي من القصائد التي اقدمها من العش القصائد الاولى المقدمة عندي للمتنبي والسبب انه يعني نظر الى الحياة من زاوية
0:44مختلفة لم يكن فيها لا مادحا ولا هاديا ولا راثيا ولا يعني واصفا الى حد ما انما كان ينطق عن خواطره يعني كان ينطق عن مشاعره فهي القصيدة التي لم توجه لملك او حاكم او امير. وبالتالي هذا النوع من القصائد هو الاصدق فنيا
1:05وشعوريا عند المتنبي وهو الذي يعبر عن خلجات نفسه ويفضح اذا جاز التعبير او يكشف اسرار خبث هذه النفس عند المتنبي فهي تنطق عن تلك النقطة في ذلك البئر العميقة في تلك البئر العميقة من نفس المتنبي
1:25ونفسيتهم انظر ويقول وبلغ ابا الطيب هذا في مناسبة القصيدة. وبلغ ابا الطيب ان قوما نعوه في مجلس سيف الدولة بحلب فقال في ذلك ولم ينجدها كافورا. وبالطبع لم ينشدها كافورا لانه لم يذكر كافورا فيها يعني ليست مدحية لكافور الى حد ما. طبعا ربما
1:49بعض ابياتها آآ في اخريات القصيدة خاطب فيها كافور وتوجه بها الى كافور وانما اعتقادي لم تكن ابدا والدليل يعني لم تكن القصيدة قد انشأت اساسا او اصلا لكافور. والدليل انه لم ينشدها اياه
2:08وان كان هذا ليس دليلا دامغا لان هناك قصائد اخرى يعني في قصيدة قالها او ذكر فيها سيف الدولة ولم ينشدها سيف الدولة قبل ان يلتقيه وفي قصيدة اه ذكر فيها مساورا ها وذكر فيها كافورا الاخشيدي وسماه الاستاذ انئذ وقبل ان يلتقي ربما
2:28بحوالي عشرين عاما ان لم يكن اكثر. لما حين قال في مطلع القصيدة امساور اه ام قرن شمس هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذ؟ هم طيب اذا القصيدة ذاتية تنطلق من آآ مشاعر المتنبي الحقيقية كشف بوجه صادم عن هذه
2:51شعرة بوجه جيلي عن هذه المشاعر وسببها انه بلغه وهو في مصر ان قوما في حلب عند سيف الدولة قد نعوا اي قد آآ اشاعوا خبر موته فقال هذه القصيدة طبعا لم يكن اه قد مات انما هي اشاعة. واراد ان يقول لهم انني
3:13اللي انا انني لم امت الموتة الاولى عندكم لكنني مت قبلها لما قال كم قد دفنت وقد كم قد مت عندكم فمات كثيرا قبل ان يقول هذه القصيدة وانما هذه القصيدة جاءت بعد ان تكررت اشاعة موته وسبب اشاعة موته فرحهم وشماتة
3:36هم بهلاكه او بموته اراد ان يقول ذلك. بالمناسبة يعني اه اه ايش قال لك ابو العتاهية موت بعض في الدنيا على بعض فتوح. يعني يموت اناس اه فيحزنوا اناس من الموالين لهؤلاء ويفرح اخرون
3:56ويشمتون ونحن في هذه الايام مم انقسم الناس يعني آآ حيال آآ موت حسن نصر الله الى قسمين فارح او فرح وشامت فهذا الطبيعي احيانا قد يحدث خاصة اذا كانت الشخصية الجدلية
4:15تمام وما من شخصية في الشعراء دعنا نقل في الشعراء لا نريد ان نوسع الدائرة وما من شخصية جدلية في الشعراء كالمتنبي وما من شخصية لم يتفق عليها احد كالمتنبي
4:29يعني المتنبي قسم الناس الى فريقين عظيمين او كبيرين. فريق ها يعني موال له ويحبه حبا بحيث يعمى عن اخطائه وفريق كاره له كرها اعمى بحيث اه يعمى عن محاسنه
4:49انقسم الناس الى هذين الفريقين. طبعا انا مع الفريق المحب يعني. بس لا اعمى عن اه مساوئ المتنبي فان اخطأ ان شاء الله تعالى قلت ذلك يعني محايدا او محايدا العاطفة التي في قلبي تجاه المتنبي. اذا المتنبي يقول لهم ما افرحوا
5:09بموت يشمت بموتي انا انا حتفكم. انا حتفهم كما قال الجواهري. انا حتفهم الج البيوت عليه اغرل اغري الوليدة بهم واغري الحاكبة. مم طيب اذا دعونا نقرأ القصيدة ثم بعد ذلك نعلق على
5:29آآ بعض ابياتها قال المتنبي بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن. لا تلقى دهرك الا غير مكترث. ما دام
5:51يسحب فيه روحك البدن فما يدوم سرور ما سررت به ولا يرد عليك الفائت الحزن مما اضر رب اهل العشق انهم هو. وما عرفوا الدنيا وما فطنوا. تفنى عيونهم دمعا وانفسهم
6:11في اثر كل قبيح وجهه حسن. تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مؤتمن. ما في من مهجة عوض ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن. يا من على بعد بمجلسه كل
6:31بما زعم الناعون كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال الصبر والكفن قد كان شاهد دفني قبل كان شاهد دفني قبل قوله جماعة ثم ما قبل من دفنوا. ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. رأيتكم لا يصون
7:01عرض جاركم ولا يدر على مرعاكم اللبن. جزاء كل قريب منكم وملل وحظ كل محب منكم وضغنوا وتغضبون على من نال رفدكم حتى يعاقبه التنغيص والمنن. فغادر الهجر ما بيني وبين
7:21يهماء تكذب فيها العين والاذن تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسأل الارض عن اخفافها اني اصاحب بي اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن
7:41ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درنوا. سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعى الوسن وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله
8:01ابلى الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرثن عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مدر الحمراء واليمن في جوده مضر الحمراء واليمن وان تأخر عني بعض موعده فمات
8:21تأخروا امالي ولا تهنوا هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن طيب قال في البيت الاول بما التعلل؟ لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن
8:43يتساءل مستنكرا متعجبا بما اي باي شيء او بماذا يكون التعلل والتعلل التسلي والتسري والتشاغل عن المشاغل او التشاغل عن الاحزان. يعني تتعلل بالشيء يعني تتسلى به ابعد نفسك عن دائرة الاحزان ودائرة الاعمال ودائرة المشاعر السلبية فتتسلى بالشيء فيعزيك يعني بما التعزي
9:13اذا اردنا ايضا آآ ان نقولها في كلمة واحدة بم التعلل. فهو يتساءل باي شيء يمكن ان اتعلل وانا في هذه الحال؟ يأتيني خبر موتي من عند سيف الدولة ويصدقه سيف الدولة ينعاني هؤلاء الحسدة السفلة الكذبة الفجرة الكفرة ينعون
9:33عند سيف الدولة ويصدقهم سيف الدولة. وافترض انني مت فماذا في فماذا في موتي فائدة لهم؟ هل يكانوا ينتظرون موتي هل موتي؟ هل كانت اقصى امانيهم غاياتهم موتي ماذا سيحدث آآ آآ موتي لهم من فرق. ان موتي سيخلد ذكري انا خالد الذكر ولكن
9:59انه لن يزيدكم شيئا انتم ستبقون على سفالتكم ودنائتكم وانحطاطكم وحسدكم وبغضكم لي ما الذي سيحدثه وموتي من فرق ثم ها انا ذا غريب بعيد طبعا هو في في مصر او في
10:16في الفسطاط يجد نفسه غريبا لانه يعني ترك غالبا طبعا في هذه الفترة غالبا زوجته توفيت في في رواية ساحر جعلتها يعني يتوفاها الله تعالى في ربما قبل حتى ان يلتقي سيف الدولة
10:38او لربما يعني كان هو مشاعره مختلطة ليست عنده زوجة وعنده ابن محسد الذي يعني ذكرت كتب التاريخ انه آآ قتل معه في يعني عودته من بلاد فارس آآ الى العراق آآ قرب آآ في دير قرب بغداد. المهم
10:59انه يحس بالغربة الحقيقية والغربة النفسية والغربة الروحية والغربة المكانية والجغرافية كل شيء ها وانتم تتسلون ذكر موتي فيقول بم التعلل حتى الذين وثقت بهم واحببتهم وهم قلة طبعا وفي مقدمتهم سيف الدولة يتسمع ها هو اذن
11:23ها ويقولون ايش هو اذن يعني يسمع يسمع الاخبار هذي التي يعني آآ يكذبها علي حسدتي. هم اه فقال اه حتى هذا الذي احببته صار اه يعني اه خائنا او غادرا او غير مهتم. فالذي القشة التي
11:47اتعلق بها من اجل ان اشعر بطعم للحياة هذه الغشة لعبت بها الرياح واغرقتها الامواج فبما التعلل باي شيء يتعلل؟ وهذه واذا دخل حرف الجر على على اسم الاستفهام يعني حذف آآ اكثر
12:10حروف اه اسم الاستفهام بما يعني اصلها بماذا؟ ومثله اه قوله تعالى عم يتساءلون واصلها عن ماذا يتسالون؟ آآ وقوله تعالى فيم كنتم؟ اه يعني في ماذا كنتم وهكذا. مم
12:31اذا بما التعلل؟ ثم قال ان الانسان يتعلل بخمسة اشياء الاهل والوطن والنتيم والكأس والسكن وكل هذه مفقودة طبعا الخمسة مقسمة الى قسمين. اثنان منها او اثنين منها مجموع العام والثلاثة منها اه الى الخاص الفردي. هذاك جمعي وهذا فردي
12:59فقال بم التعلل؟ لا اهل ولا وطن وهذا الجمعي الاهل والوطن. فلا يمكن ان اتعلل او اتسرى بما انا فيه اه من احزان وينشغل ذكري عنها وانا لا اهل لي
13:18ولا وطن لي. طبعا فكرة انتفاء الوطن عند المتنبي هي من اوضح الافكار التي فلسفها في شعره وهي كثيرة وهي كثير انا ذكرت بعض هؤلاء ولا بأس من ذكر بعضها مرة اخرى. هو الذي قال مثلا
13:36قال غني عن الاوطان ما لي شيء يجذبني الى وطن محدد. فانا غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب. فما والله اني وطن واقول لما انا اسافر مثلا اه الى بلد اخر اه اشتاق الى هذا الوطن فتشتعل الاشواق في قلبي او في صدري فلا
13:58المكث في بلد الغربة اريد ان ارجع الى وطني. قال غني عن الاوطان. وهذا التعالي عن الاوطان لا يستطيعه اي احد وطبعا ليس مطلوبا من ان يستطيعه كل احد. انما هو يدل على ان المتنبي
14:15عاش قلقا عاش غير مستقر. وهذا من حياته واضح جدا طبعا. لانه كما قلت غير مرة انه لم يمكث عند امير ولا ملك يعني المعدل كان او الاكثر كان يمكث شهرا او يوما او اسبوعا او شهرين لا تصل الى السنة حتى. الوحيد الذي مكث عنده تسع سنوات
14:35اه سيف الدولة وبعده مباشرة الكافور الاخشيدي وكانت عليه اقامة جبرية. بعد ستة اشهر من اقامته عند كافور الخشيدي فكر بالهرب لكن عمل ايش عليه محاصرة واقامة جبرية وسجن داخل فيلته اذا جاز التعبير. اه حتى امتدت السنوات الى ثلاث او يزيد
14:56ما بين ثلاث الى اربع سنوات. البقية يوم اه بدر عمار اقل من سنة اه مثلا من اذكر اه بعض الذين مر بهم من التنوخيين اسبوع وقال قصائد عظيمة وبعضهم مر به مرورا يوم واحد ما مكث عنده. مر به فقرأ القصيدة ثم غادر اه واتوقع عهدي منهم اه
15:20بمنصور الحاجب الذي قال له بابي الشموس الجانحات غوارب اللابسات من الحريري جلاببة. هم. طيب اذا قال لك بما التعلل؟ لا اهل ما عندي اهل وبالفعل لا زوجة له ها ولا اهل قصده عشيرة. ما انا منكر النسب
15:39خلينا في العام هسه العام اول اثنين من الخمسة ام خمسة يمكن ان يتعلل بها الانسان فقدها جميعا. فاما اول اثنين فعام اللي هو الاهل والوطن. واما اخر ثلاثة فخاص اللي هم النديم والكأس والسكن. فقال لك لا اهل لا عشيرة. وقد كان منكر النسب. مع انه
15:59طبعا ينتسب الى جعفة الى آآ الى كندة اللي هي قبيلة يمنية التي تلتقي مع امرؤ القيس اه في النسب اه يعني هو صحيح النسب في النهاية كان مجهول الاب
16:12لا احد يعرف اباه. فقال لك لا اهل ولا وطن وقلنا البيت الذي قاله عن انه لا ينتمي الى اي وطن ولا وطن عنده هذا اشهر بيت اللي اللي ذكرناه غني عن الاوطان لا
16:27يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب. وقوله ايضا يقولون لي ما انت في كل بلدة يعني ايش ما عندي بلدة؟ ما عندي وطن واحد. اه يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمع
16:46هو الان سيقول البيت الثاني في هذه القصيدة يشبه ما ابتغي جل ان يسمع. وهو الذي ايضا اه اه قال وحيد من الخلان في كل بلدة بمعنى انه زار كل بلدة فوجد نفسه فيها وحيدا لا اهل
17:00وهذا يشبه هذا البيت وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد. اتوقع البيت اللي قبله. قال اهم بشيء والليالي انها تطاردني عن كونه واطارد وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد. هم. طيب. اذا قال بما التعلل لا
17:20اهل ولا وطن. ثم قال ولا نديم. والنديم الصديق وهو كفر بالصديق من اول يوم عندي صديق ولا يؤمن بان هناك صداقة يؤمن بالغدر اكثر من من الوفاء. ويؤمن بالظلم اكثر من العدل
17:39يؤمن بالشك اكثر من اليقين ويؤمن بالكفر. بمعنى ان الناس كافرة طبعا هذا منهج الهي بالمناسبة. حتى في الجزء الاخير ان الناس اكثرها كفرة وليس اكثرها وليس اكثرها مؤمنين. قال الله تعالى في سورة يوسف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. اه
18:00قال وقليل من عبادي الشكور. اه اه كل كفور في اية اخرى فاذكر كفروا يعني بتلبي متسق ومنسجم مع المنهج القرآني في تصنيف البشر هل يحق له ان يصنف البشر المتنبي؟ وطبعا آآ آآ بالمفهوم العام او بالمفهوم الشرعي لا يحق له ان يفعل ذلك ولكنه نظر
18:26اه بعين حكمته وفلسفته وثقافته التي اه لا يمكن وصف يعني اه اتساعها ها ففلسف الواقع وهو يؤمن ان ناس اكثرهم ظالمين وان الناس اكثرهم كافرين. وان الناس اكثرهم آآ مجرمين
18:49لا اهل ولا وطنه ولا نديم. النديم الصديق. هو ايش قال في الصديق؟ يعني عشان اختصر المعنى الذي قاله في الصدر قال خليلك انت لا تحكي لي في لي صديق في الدنيا
19:02هذا صديقك يوما ما مش بس سيمرض فسيتخلى عنك سيخون يغادر اه هو قال اه آآ في القافية في اوائل حياته قال نبكي على الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا. فاحكي لي شو تعريف الصديق الذي يصادقك الذي يلازمك؟ يا اخي ما في ناس تبقى ملازمة
19:28اللي اخرينا اه مدى الحياة. يعني انت هذا صديقك هو عبارة عن انسان جمعك به مكان وزمان اه باتفاق يعني اتفاق الزمان والمكان ثم لما يختلف بك الزمان والمكان لن يعود صديقا. تخيل صديقك في الدراسة اثنعشر سنة وفي الجامعة كمان اربع
19:48ستطعشر سنة وسافر الى امريكا وانت سافرت الى اي بلد اخر او بقيت في بلادك. اتوقع بعد شهر الطبيعة اول شي يا حبيبي بعد شهر سينسى كل احد صديقه لا في صديق فقال لك خليلك انت فستصاحبك نفسك
20:05فانت صادق نفسك يعني ما كنت تريده لصديقك من صفات اجعلها لنفسك. كنت تريد صديقك ان تكون وفيا معه كن وفيا مع نفسك. كنت ان تعامله معاملة حسنة. عامل نفسك معاملة حسنة. كنت تريد ان اه تعطيه اه وتثقفه وتنصحه
20:25انصح نفسك ثقف نفسك اعطي المعلومات لنفسك فنفسك هي صديقك قال له خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام هذا كله كلام هو بالنهاية مش يعني آآ آآ لنقل آآ يذم الصداقة. لأ هو يفلسف الواقع. هو بقول لك النتيجة
20:50هو بقول لك كيف تتشكل العلاقات وكيف تنتهي؟ فلما يقول لك مثلا انه اه ابن خلدون مثلا في المقدمة الظلم مؤذن بخراب العمران شو بقول انه في هذه العبارة بالذات اه ينعى الظلم او انه يذم ظلم. يقول لك لا النتيجة اذا كان هناك ظلم
21:10فان النتيجة هي انهيار الدول لانه قرأ سيرة وسيرورة المجتمعات فخلص الى هذه النتيجة. وهذا قرأ سيرورة وسيرة الصداقات فخلص الى هذه النتيجة اذا بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم والنديم الصديق الذي تفضي اليه بالسر مش بالصديق
21:36هذا خليل هو ايش قال لك؟ الخليل كما قال بشار آآ اللي روحك خاللته يعني ايش ؟ تخللته فصار خليلا اه والنديم صديقك الذي تبوح اليه بالاسرار فلا يكشفها وخالدا صديقك على الشراب. اه وايش قال لك الموشح ونديم همت في غرته وشربت
22:05راحة من راحته كلما استيقظ من غفوته جذب الزق اليه واتكى وسقاني اربعا في ارباع. طيب اذا ثم قال ولا كأس والكأس طبعا يبدو من ظاهرها الخمر. ولكن المتنبي كما قلنا في الحلقة السابقة في الحلقة السابقة تماما اعتقد انه كان ضد
22:28الخمر وابيات لا حصر لها انني يعني تركت الخمر لاجل يوم الطعان والبيت الشهير اللي قال اه تركنا لاطراف القناة كل تركنا لاطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب يصرفه للطعن
22:48يعني بدل ما انا امسك الكأس بين اصابعي بهذه الطريقة انا امسك الرمح بين اصابعي بهذه الطريقة واطعن به اعدائي او اتدرب على اصابة الهدف حتى اكون مستعدا للمعركة. تركنا لاطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب نصرفه للطعن فوق حوادر قد انقصفت
23:09منهن فيه كعاب اعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب. اذا ولا كأس والكأس تذكر وتؤنث بالمناسبة وكل ما يجوز فيه التذكير والتأنيث فالتأنيث فيه افضل وهذه قاعدة
23:25نحوية لغوية في اللغة العربية والدليل عليها قوله تعالى كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فلم يقل هذا سبيلي. يعني السبيل كلمة تذكر وتؤنث والطريق كذلك
23:41والكأس كذلك والبئر كذلك تمام تذكر وتؤنث فما جاز فيه التذكير والتأنيث فالتأنيث اولى والدليل هذه الاية التي ذكرتها؟ ثم قال ولا سكنوا والسكن اه غالبا الزوجة لذلك قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
24:08فيها السكن السكن الزوجة ليس السكن البيت وقد يكون بل فيه معنى ابعد من ذلك العائلة والدليل حديث يأجوج ومأجوج. اذا قد تكون السكن الزوجة وحدها وقد تكون العائلة يعني الزوجات والاولاد والاحفاد. تمام؟ وقد تكون السكن مكان السكن
24:32كانه ايش صار يعني مجازا. هم اه ودليل اه اه انها الزوجة قوله تعالى الذي ذكرت ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. ودليل انها العائلة وقد تكون العائلة الممتدة يعني الزوج والزوجة
24:51والاولاد والاحفاد اه قول ابي عبيد في حديث كعب حين ذكر يأجوج ومأجوج وهلاكهم قال ثم الله تبارك وتعالى السماء يعني بالمطر. فتنبت الارض او فتنبت الارض حتى ان الرمانة
25:15لا تشبع السكن هون طبعا بالسكون. السكن القوم الساكنون في آآ سكن او في منزل وهم العائلة. ها طبعا الجائز في الذي فيه تسكين العين يجوز فيه تحريكها ويمكن ان تكون السكن عند المتنبي في هذا البيت يقصد بها السكن اللي هي المقصودة في حديث آآ آآ كعب
25:45اه في ذكر يأجوج ومأجوج. تمام؟ وهذا طبعا احيانا اللي عوزن فعل يدل على الناس الفاعلين. بمعنى الصحب هم الناس المصاحبين الشرب هم الناس الشاربون مررت على شرب يعني على اناس يجلسون ويشربون
26:07اه السكن الناس الساكنون. اه الركب اه مشى الركب يعني الناس الراكبون ومثله الرجل الجيم اي الناس الذين يمشون على ارجلهم الراجلون. اذا اه خلينا نخص البيت الان بما التعلل لا شيء يمكنه ان يعللني ولا ان يعزيني ولا ان يواسيني ولا ان يسليني ولا ان يسري عني
26:38الخمسة التي تنقسم الى قسمين عام وخاص كلها مفقودة. فاما العام فالاهل والوطن فلا اهل لي ولا وطن الخاص الذي يمكن ان اتقوقع فيه على نفسي من اجل ان تغادرني الاحزان. لانه احيانا الانسان ايش بيتقوقع على نفسه
26:59حين تصيبه الاحزان والمصائب حتى ايش؟ تمر العاصفة عاصفة الحزن اقصد ثم بعد ذلك يخرج من قوقعته. القوقعة هذه اللي هي النديم والكأس والسكن كلها ايضا مفقودة ثم قال في البيت الثاني
27:17اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن. وذهب فيه الشراح مذاهب شتى اه وانا ساذهب الى مذهب لم يذهب اليه شارح من قبل فاما البيت فانا رأيته على غير ما رأى الشراح. فقال
27:33اريد من زمن اشرح بداهة ثم افصل فيه القول. اريد من زمني ذا يعني اطلب هذه واضحة. من هذا الزمن ان يبلغني مرتبة ان يبلغني اي ان يبلغني منزلة هذه المنزلة
27:48لانه حذفها فنكرها فعممها. هذه المنزلة ما ليس يبلغه من نفسه الزمن. يعني الزمن نفسه الذي اتى من ادم الى اليوم بالعجائب فالذي اريده فوق هذه العجائب فلو فكر الزمن ان يهديني منزلا او منزلة
28:10اه عظيمة فانه سينتقي مما مر به من هذه المنازل لكنني لكن ما اريده فوق ذلك كله ان للزمن ان يأتيني بها. انا اريد ان اكون عجيب الاعاجيب واعجوبة الزمان والزمن يحاول ان
28:29ولكنه يفتش في اعظم منزل او منزلة وصلها اعظم شخصية في التاريخ بمن فيهم الانبياء بمن فيهم القادة العسكريين بمن فيهم آآ الصالحون بمن فيهم الاولياء بمن فيهم آآ المخترعون كلهم وصلوا منازل عظيمة اه فاراد ان
28:49خير لي الزمان منزلة من هذه المنازل ففتش فما اردته هو فوق ما وجدت. فكيف فكيف اعيش؟ فباي نفس اعيش؟ فباي نفسية انظر الى هؤلاء الناس وكأنه ايضا يريد ان يقول كما قال من قبل
29:12ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد اريد من زمني ها ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن قال لك الزمن فيه آآ آآ يعني ربيع قد يكون ربيعا وفيه خير وخصب وفيه عطاء
29:40لكن هذا العطاء انا اريد اكثر منه. والزمن نفسه الذي يعطي مرة ها يأخذ مرات الذي اعطى الثمر خلال فصل الربيع سلبه من الشجر خلال فصل الخريف الزمن نفسه متقلب
29:59فانا اريد شيئا ها؟ الذروة التي يصل اليها الزمن انا اريد شيئا فوقها هو قال شوف هو عنده طبعا هذه هذه نظرة هندسية بالمناسبة. هو بده البيك اور الذروة القمة وكلك القمة اطلع فوقها
30:18بلدي فوق راسي اشي بس انا اصل القمة اللي هي اعلى اشي وصله الناس فارأس او رؤوس الناس هي اخر هذه القمة. وانا واقف فوق رؤوس الناس يعني انا واقف فوق القمة
30:40وانا اريد ان اتسلق نفسي مش واجد شيء ما بعد نفسي ولكن اش قال هو عبر عن ذلك بطريقة بهذه التراتبية واقفا تحت اخمصي قدر نفسها قدر نفسه وهو واقف تحت اخمصي قدر
30:54واقفا تحت اخمصي الانام. الناس كلها بما وصل اليه من عظمة انا فوقهم بس انا قاعد بدور على اشي فوق قدر نفسي مش قادر. تسلقت نفسي حتى وصلت الى قدر نفسي بس قدر نفسي كلما تسلقت مرحلة
31:12تطامنت وسبقت وشمخت فما استطعت ان اصل الى قمة نفسي او قمة ما اريد فالدليل ان الزمن مهما فكر بمنزلة يمكن ان يهبها لي انها اقل من اخمصي قدر نفسي
31:30اريد من زمني وهذا المعنى طبعا لم يقله احد من اريد من زمن ذا لكنني جمعته من آآ احاديث المتنبي. ابياته السابقات التي كلها تلتقي في هذه الدوحة وكلها الثمر هذه هذا الفرع العظيم من هذا البيت
31:53اريد من زمن ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن ثم قال في البيت الثالث. طيب هذا دونه ايش خرط القتاد كما يقولون ودونه ايش ذهاب الانفس طبيعي بقول لك اه يعني ممكن تموت في الطريق الى غايتك طبعا. ممكن نصفك يذهب دما كما قال اه وان تلد الماء الذي شطره دم فتسقى
32:17اذا لم يسقى من لم يزاحم. طبعا ممكن انك انت تغتال في طريق آآ ذهابك الى غايتك. طبعا هو سيحدث معي هو لم لم سيحدث وقد حدث في حين اغتالني اللصوص آآ والفتاك والهلاك في آآ دير العقول في بغداد. فطبيعي
32:40فانا يعني مش شايف اشي عظيم. بس انت ليش همتك قليلة ايها الانسان؟ ايها الساعي الى الطموح. ليش بتفكر انه اصابك اصابك خطب ما فقعد بك ثم مصيبة اكبر فقعدت بك
32:56ما علاقة المصائب؟ اه في استمرار طريقك. المصائب لا توقف الذي يريد الغاية ان يصل اليها لا توقفه اذا اوقفتك اجتماعاتنا لا الغاية عدتك تافهة انت تافه اذا اوقفتك المصائب عن غايتك فانت تافه طبيعي جدا ان تقف مش مصيبة واحدة. جيش من المصائب اه في طريقك حتى تصل
33:21الى غايتكم شو هو اللي قال اه اضمتني الدنيا فلما جئتها مستسقيا مطرت علي مصائب. مش يعني بحكيها انه هو حزنان طالما طريقي وانا ماشي المصايب مش مصيبة واحدة تمطر
33:35مطر كثير مصائب لا حصر لها نظمتني الدنيا فلما جئتها مستسقيا مطرت علي مصائب. اذا قال له في البيت الثالث لا تلقى دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن
33:54ما دام روحك داخل جسدك فاوعى اه احذر ان لا تبقى سائرا الى غايتك. وطبقه على نفسي انه كان صادق اكثر شاعر ها مع انه يشاع انه كان يعني ايش آآ منافقا وكان آآ مدلسا وكان آآ آآ مسيحيا بين قوسين للجوخ للحكام
34:14اكثر شاعر صادق مع نفس المتنبي قال لويش لا تلقى دهرك الا غير مكترث ما دام يسحب فيه روحك البدن. ظل رمق في روحه ظل يقاتل لغايته حتى نزع هذا الرمق بموته في ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية. فبقول لك حبيبي اطلع على الان على اهل غزة. الواحد ايش يفقده
34:38ابنه وعائلته قد عائلته تمحى واحنا شفنا في اول الحرب انه هذا ذلك الشيخ الذي يدعو طبعا ايش يعني مجروحة وايضا مصاب وربما فقد احد اقربائه ويقول لاخر يبكي. قال له لا تعيطش
34:56ليش ؟ روحك في بدنك ما زالت. فانت قاتل حتى النهاية. ليس لاحد ان ياخذ روحك الا الله. فما دامت في جسدك فما تعيطش ما تبكيش ما تتوقفش ما آآ تندبش ما تحزنش
35:11كل لك عند الله مذخور بس استمر ما تتوقفش يا ابني لا تلقى تحرك الا غير مكترث. والدهر عند متنبي كما هو الدهر عند الدهريين. بمعنى والدهر المصائب قصده لا تلقى مصائبك الا غير مكترث. غير مكترث يعني غير مهتم. والاكتراف اقله الاهتمام
35:34قل الاهتمام انه حتى اللي تتطلعش عالموضوع يعني ما تفكرش فيه. لا تلقى دهرك الا غير مكترثين. طيب متى ما دام هاي اه هذي ما المصدرية الظرفية ما دام يصحب فيه روحك البدن. يعني ما دام تصحب او يصحب البدن روح او بعد
35:54تصحب روحك البدنة. مم. او يصحب روحك البدن يعني بدن صاحبة لروحك. اي روحك داخل جسدك. فلما تفارق الروح الجسد فحين اذا في هذه اللحظة الوحيدة انت معذور لانه ما في الجسد يدب ويتحرك
36:11اه ويتفاعل ويفعل بوجود الروح داخل الجسد. فان اخرجت الروح بامر من الله ففي هذه الحالة لا يستطيع الجسد ان يتحرك ولا ان يقوم ولا ان يفعل ولا ان آآ آآ يعني يجترح الاعمال العظيمة. فحينئذ في هذه الحالة فقط فقط انت معذور
36:30ما دام روحك حتى لو كان فيها رمق كما هي ذبالة المصباح داخل جسدك فعليك ان تنطلق. وهذا اكثر بيت يفترض لكل عربي يؤمن بقيمة الشعر ويؤمن بقيمة العربية ان يكون يعني موروثه. وان يكون مشكلا لحياته
36:52وان يكون هاديه في الطريق لا تلقى دهرك اي ايها العربي انما ينزل بك من مصائب او غيرها قد تكون يعني آآ من نعم. اه. لكن دعنا في المصائب لانه هذا خاص بالمصائب. انما ينزل بك من المصائب هو من قدر
37:11الله وعليك ان تسير من قدر الله الى قدر الله دون اكتراث بما حولك او بما آآ ثارت به حولك الاماكن والناس والجبال والشجر كله احترق حولك انت سائر لا تلقى دارك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن واراد ان يعلل للمتشككين. كيف
37:39يا اخي والله المصيبة اهلكتني. يا اخي اهلكت يوسف اهلكت يعقوب قبلك. اهلكت آآ آآ زكريا قبلك اهلكة يحيى قبلك. اهلكت كل الانبياء قبلك. يا خياسة الوحيد طيب يا اخي كمان في الدنيا بتعطيني شوية جرعة سرور وفرح بعدين بتسلبها. يا اخي لست الوحيد
38:02فانت اه اه فاراد ان يفرع قال لك في البيت الرابع كما يدوم سرور ما سررت به ولا يرد عليك الفائت الحسن صحيح من اجمل ما قال قال لك طبعا احنا فسرنا اه يعني مثله من قبل في الحلقة اتوقع السابقة او التي قبلها
38:22لما قال لا اشرئب الى ما لم يفت طمعا ولا ابيت على ما فات حصرنا. لا محزن ولا بفرح شعيب طمع هذا فيه فرح. وفيه هيكا يعني ايش تحفز من اجل ان يحصل على الشيء
38:35يعني قريب من المعنى اه ولا ابيت على ما فات حصرنا يعني حزينا. اما اللي فاتني ما يعني شي عظيم بالنسبة لي. اه قال لك فما يدوم سرور ما سررت
38:45ولا يرد عليك الفائت الحزن. دعونا نتوقف عند الشوط الاول. شو قال؟ فما يدوم سرور ما سررت به. شنو نوع المال الاولى وما الثانية؟ فما يدوم واضحة يعني لا يدوم هذي ما النا فيها
38:58فان جعلت ما الثانية ظرفية مصدرية ظرفية يعني فما يدوم سرور مدة سرورك به تمام هذي يعني ما مصدرية ظرفية. يعني طيلة سررك به ستكون على هذا التقدير فما يدوم سرور
39:18كثيرا لمدة سرورك به. اذ انه ينقطع في النهاية. فيكون المصدر المؤول من مال مصدرية الظرفية والفعل الذي بعدها في محل نصب ظرف زمان لانه يدل على الزمن. فلما نفذ استمرار الزمن فقال لك ان
39:35لا يدوم وهذه الطبيعة كما يدوم سرور ما سررت به. او يدوم سرور فاعل كالاولى. ولكن ما هذه موصولة؟ يعني فما ذو سرور ذلك الذي سررت به. فتكون ما يعني آآ آآ بدل من سرور اللي هي الفاعل. فهي فهي في محل رفع غير التقدير ما المصدرية الظرفية في محل نصب
40:01فما يدوم سرور ذلك الذي سررت به فان سألت ما السر الذي لا يدوم؟ هو الذي سررت به لا يدوم. هم او نقول فما يدين قراءة. مش يدوم يدوم لازم. يديم متعدن. ها الفعل
40:17فما يديم سرور ما سررت به بصير ما موصولة في محل نصب مفعول به. هذا التقدير الثالث فما يديم سرور ذلك الذي سررت به. بمعنى ان السرور زمنه قصير وانه انحل بك فلا تبتر
40:38ولا يعني تظن انه سيستمر زمنا طويلا لانه لا يدم سينقطع ربما بعد اول سرورك وقد يستمر زمنا اه تتمتع بهذا السرور وتفرح به ولكن عليك ان تعرف انه ينقطع وانه ينقطع عن قطع فجأة
40:58ان توطن نفسك على انه ما في سرور دائم مهما كان نوع السرور. اقول لك ايش اعظم سرور يمكن ان يصاب به الملك؟ به الانسان ان يعين ملكا اي ملك دام
41:11ممكن تعين في ناس حين يوما عزل بعدها. زي ابن المعتز مثلا بس هو يعني قبل ان ان يعزل. في ناس آآ عينت اسابيع وعزلت في ناس عين وقتل في اليوم الذي عين فيه. في ناس عينت ايش؟ ملوك خلفاء
41:31الخلفاء العباسيون مرت بهم فترة وهي فترة المتنبي بالمناسبة لذلك ما كانش اذا يعني ظاهر في شعره ذكر الخلفاء العباسيين. كان ذكر الامراء لانه كل واحد كل امير يعني هو اصلا سيف الدولة صحيح امعا
41:47حام عن بلاد الاسلام في الثغور الشمالية مقاتلا الروم اه في ارض روم وفي اللاذقية وفي اه مم تركيا وفي وغيرها من المدن المحاذية اه اه لكنه في الاخير هو يعني نزع لنفسه امارة من الخلافة العباسية
42:08فكان الناس الخليفة العباسي فقط يدعى له على المنابر. اما وجود فعله كانت تتحكم به الجواري حتى. الجواري اللي هم النساء واقل درجة من النساء يعني آآ عبدات اذا جاز التعبير هي التي تتحكم احيانا به
42:22التاريخ شاهد على ذلك. فكان بعضهم يعين ثم تفقع عينيه او تفقع عيناه فقال لك اعظم سرور تسر به له نهاية ونهايته قريبة. فوطن نفسك على ان السرور لا يدوم فلا تبطر
42:43فما يديم هذا القراءة الثالثة. فما يديم سرور ما سررت به. ثم قال ولا يرد عليك الفائت الحزن. وهذه طبعا واضحة بس حلوة. يعني فيها حكمة ولا يرد عليك الفائت الحزن. وتبكي على شيفات احزن لبكرة الصبح برجع
43:00هل يعود الجملة مهما كان اه باقل شيء واكبرها. مات ابنك امس فبكاؤك اليوم عليه الى اخر الدهر لن يعيده ثانية تمام آآ آآ حدث حدث امس. ما فات مات قس من ساعدة لخص لك القصة كلها. قال لك ما فات مات
43:19وكل ات ات بمعنى ما فات لا يمكن استعادته وما سيأتي لا يمكن الوقوف في وجهه والله حكيم طبعا. وخطيب العرب قسم سائدة والرسول اخذ منه حتى اخذ منه اسلوبه في الخطابة. اول من قال في العرب اما بعد هو قوس بن ساعدة وقلده الرسول ثم قلده الخطباء والخلفاء من بعدهم
43:44هو سن طريقة الخطوة العربية. فلم وسن هذه الحكم. وسار عليها شعراء كثيرون وسارت عليها احاديث اقلك ما فات مات بمعنى لا يمكن اعادته. وكل ات ات بمعنى لا يمكن ايقافه
44:04ونقول لك ولا يرد عليك الفائت الحزن. طبعا شو الفلاسفة الغربيين اجوا فلسفوها بك بعبارة بديش احكي ساذجة لكنها بسيطة جدا. قال لك البكاء آآ على البكاء على الحليب لا يعيده الى الكأس المصبوب او شيء مثل هذا. شف شف الفرق انه يعني انت سكبت
44:26اه اه كأسا من الحليب او انسكب كأس من الحليب او دلو من الحليب. فبكاؤك عليه لن يعيد الحليب الى هو شف هنا الفلاسفة الغربيون في هذه العبارة هي عبارة
44:37احد الفلاسفة الغربيين اشتغل ماديا المادي ضيق بظل امامه المعنوي ولا يرضوا عليك الفائت الحزن اه ما فات شي معنوي وحزنك عليه شي معنوي او اعم ولا يرد عليك الفائت الحسن. طبعا قدم
44:56الفائت مفعول به مقدم والحزن فاعل مؤخر. هم طيب اه ثم قال في البيت الخامس مما اضر باهل العشق انهم هوا وما عرفوا الدنيا وما فاطيلها مما اقدر يعني من الاشياء التي اضرت. ولذلك ايش من هذه تكون اه لها معان تزيد عن العشرة
45:26منها ان تكون التبعيض مثل هذه مما اضر او تكن سببية ايضا هذه يعني واحد من الاشياء التي اضرت باهل العشق الذي ساقوله فالتبعيط يعني من التبييض او مما اضر سبب اضرار آآ او سبب الوقوع او سبب الوقوع الضر في اهل العشق هذا الذي ساقوله فتكون
45:48على هذا التقدير سببية ومثله قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. يعني بسبب خطيئاتهم وهي ذنوبهم. فقال مما اضر باهل العشق، فما الذي اضر باهل العشق؟ لكن اي عشق واي اهل هم الذين يقصده المتنبي، هل هو عشق الرجل للمرأة؟
46:10محتمل هل هو عشق الرجل او المرأة الانسان؟ لله محتمل هل هو عشق الانسان للدنيا شو قال لك الدنيا تتزين؟ اه والدنيا جنة كافر اه فهي تتزين فعشق الانسان للدنيا هل هو هذا المقصود؟ الثلاثة محتملات
46:39طيب خلينا هيك يعني نحطه في بالنا حتى نفهم بيت بشكل اوسع واعمى. قال مما اضر باهل العشق انهم ما الذي اضر باهل العشق يا سيدي؟ قال يعني عشقوا اللي هي هاوية زي الساقية
46:55وزي نسي فقل نسوا لما يسند الى واو الجماعة يحذف ياء ويضم قبلها. نسيا نسوا وذلك قوله تعالى اه نسوا الله انفسهم ولا نقول نسوا الله نسوا الله اه اه فاما الذين شقوا لانهم من شقي. فلما يكون اخره الفعل المعتل الاخر بالياء ويسند الى واو الجماعة تحذف ياء ويضم قبلها. فشقي حذفنا
47:18ياء وضمين القاف صارت شكو. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. كما قال الله تعالى ايضا. نسوا الله فانساهم نفس الشيء. ها وسقوا ها سقيا لانه وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. هم. لانه سقيا. نعم
47:35اذا هو يعني احبوا اه وما عطبها وماذا؟ شوف آآ هو هذا فعل متعدد لكن ايش حذف المفعول به؟ ليقول لك هو النساء هو الدنيا هو الله ممكن يكون الله بعيد شوية. خلينا في الدنيا والنساء. على اساس نوضح البيت بشكل
47:57يعني يكون مفهوم تماما. اذا هو وما عرفوا الدنيا وما فطنوا يعني ايش وما عرفوا ما تفعل الدنيا بهم ولا فطنوا الى ذلك. ايش يعني يا متنبي؟ يعني المرأة التي تحبها الذي جمالها يوقن
48:13مثل ما قال املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبس الحي دون السير حيرانا. التي جمال معصمها يوقف حيا باكمله عن السير سوف تصبح عجوزا هارمة عينك تأنف من منظرها. يا رجل انظر الى المآلات بقول لك
48:31بتعشقليش الظاهر انت انسان شهواني من جهة وانسان ساذج وبسيط ومغفل من جهة اخرى ان عشقت المظهر اذا كان مظهر النساء هو الذي يغريك فانظر الى المآلات الاشياء واذا كانت الدنيا هي التي تغريك فانظر الى مآلات الاشياء فكم من من علا فيها قصمت فكم من جبار قصمت وكم
48:56من غني افقرته وكم من سعيد احزنته؟ انت لا تعشق شيئا ها؟ قال هو وما عرفوا الدنيا وما فطنوا الى ما تفعله بهم ولا يعني فطنوا ايش؟ كانوا اذكياء الى ما
49:11يعني المرأة الجميلة كالدنيا يريد ان يقول هي تظهر لك هذا الجمال وتغريك بها ثم تفتك بك وانت في مأمن او انت تؤمنها على ما تفعل. ها قال وما آآ هو ما عرفوا الدنيا
49:31وما فطنوا طيب ثم آآ يعني طبعا ايش آآ هو كانه يلمز بعلاقته مع سيف الدولة كيف انه هو احب سيف الدولة ولكن كان لا يعرف المآلات التي ال اليها سيف الدولة وجماعته. جماعته يشتمونه في مجلس سيف الدين
49:55يضربونه في عندما كان عندهم في مجلسه في الدولة زي ابن خلويه الذي شجه بالمفتاح ولا يتحرك سيف الدولة والان حين غادرهم كونه اه ويشمت به من يشمت ويحسده من حسد سيف الدولة ساكنا. قال اه انا كنت
50:15ومما اضر باهل العشق. انا كنت من اهل العشق لك يا سيف الدولة انهم هووا وما عرفوا الدنيا كيف قلبتك الدنيا. ها لما اعطينا مثال صار البيت واضح كيف قلبك قلبتك الدنيا يا سيف الدولة وقلبت من حولك علي
50:32ولو كنت فطنا ما احببت. رجع الى القاعدة الاصلية تبعته. ما تحب احد ما تتعلق باحد ما تتعلق بشيء مادي امضي الى غايتك. لا تلتفت الى بنيات الطريق. كل من في الطريق قاتل
50:50امرأة اه وكأنه كأنه يشير. طبعا الجانب المعنوي الديني بس هو في القرآن اه ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم فقد يكون من تحب فيه هلاكك وانت تظن ان فيه نجاتك. هم. قال اذا مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا
51:13وما فطنوا ثم قال في البيت السادس تفنى عيونهما طبعا يفسر ليش؟ تفنى عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن. تفنى عيونهم دمعا يعني ايش تهلك عيونهم وهم يبكون
51:31من شدة بكائهم فنيت عيونهم وانفسهم ممكن حذف. يعني هذه الواو تكون عطف انفسهم مبتدأ اه او فاعل اه اه لفعل محذوف مقدر التقدير وتفنى انفسهم كذلك او واو الابتداء او واو استئناف انفسهم يعني اه في اثري تسير في اثر كل قبيح وجهه حسن. فمبتدأ كانها في هذه الحالة
51:59اسم المعطوفا وليست فاعلة لفعل المحذوف انما هي مبتدأ. وفي اثر كل قبيح وجهه حسن. هذه خبر هذا المبتدأ على المعنيين. فكأنه يريد ان يقول ان هؤلاء العشاق بكوا على ما عشقوا. اه وفنيت عيونهم وفنيت انفسهم وهم لا يدرون ان خلف هذه المظاهر الحسنة
52:21وجوها قبيحة في اثر كل قبيح وجهه حسن. وكان يريد ان يقول انت نظرت الى الخلق ونسيت الخلق فما بال من الخلق كان جميلا فاطمعك فيه ولكنك لو فتشت عن بواطن ما اعجبك من خلق وجدت خلقا سيئا
52:47وكأنه يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمم وهي المرأة الجميلة في منبت السوق ما فسرها انه هي جميلة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد بها المرأة فحسب قصد ما قصد المتنبي المرأة
53:05وكل شيء يعشق ولعل قصد الرسول يعني لو اردنا ان نقول ان الرسول فيلسوف وهو كذلك وحكيم وهو كذلك ويخبر عما يحدث مع البشر من غيبيات بوحي من الله وهو كذلك
53:18وسنعممها على الدنيا الدنيا ليست المرأة فحسب. ها بما انه قال للمرأة على المجاز يا سيدي ليش ليش ما تضع المجاز في الموضوع؟ فتقول المرأة يقصد الدنيا طيب اذا قال آآ في اثر كل قبيح وجهه حسن هو قبيح ولكن وجهه حسن. فكأنك لا ترى الا ما كان ظاهرا
53:41ولكن فتش عن بواطن الامور فان الحكيم من نظر الى خلف ما يرى وما بان له فان ما يبين ليس الحقيقة ولا حتى ربما جزء منها الا ان يكون جزءا بسيطا انما الحقيقة تكون
54:02في جوف هذا المظهر الذي بدلك. طبعا فكرة انه انت تغتر بدنيا ثم تكتشف ان لها نابا او انياب او مخالب تنهشك كلما دخلت اليها او امرأة حسنة تعشق امرأة جميلة ثم تكتشف انها غدرت بك. هذا الشعراء استفاضوا فيه
54:23طيب تعال نطوف شوي في بعض ما قاله الشعراء حول ذلك. اه اذا دعونا نقرأ بعض الابيات التي عبر بها الشعراء عن الغدر من من المأمن. مما يكون مأمنا بالنسبة لك سواء كانت امرأة عشقتها او دنيا احببتها. كعب بن زهير قال
54:42كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما وما مواعيدها الا الاباطيل. وقد يقصد سعاد امرأة حقيقية وقد يقصد امرأة المتخيل وقد يقصد وانا ارجح الدنيا كانت مواعيد عرقوب يعني ايش هو تأمل في الدنيا ان يصبح سيدا في قومه كما كان ابوه زهير بن ابي سلمة فجاء الاسلام فابطل له كل شيء. وقد يكون
55:05كان الجاهلية على حياته في الجاهلية كما فسر كثير من النقاد الاخرين. اذا ايش؟ عممها حتى ايش تفهم الحكمة من وراء ان تصف ما تأمنه الغدر. مم. ومن اين تأتيك الطعنة كما قلت في احدى الروايات؟ من اين تأتيك الطعنة؟ ممن اعطيته ظهرك مطمئنا
55:25وقال ابو تمام البيت الشهير فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها سجية طبع كل وقال كثير الا انما ليلى كثير عزة طبعا. هم. قال لا انما ليلى عصا خيزرانة اذا غمزوها بالاكف تلين
55:43تمتع بها ما سعى ما سعفتك. ولا تكن عليك شجن في الحلق حين تبين. يعني تبتعد او تظهر يعني آآ ترتحل تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن عليك شجن في الحلق حين تبين. وان هي اعطتك الليان فانها لاخر
56:02خلانها ستلين وان حلفت لا ينقض النأي عهدها فليس لمخضوب البنان يميل وقال الشريف المر اه الشريف الرضي على مواعيدهم خلف اذا وعدوا. وفي ديونهم مطل وليان. هم عرضوا وفاء العهد اونة حتى اذا عذبوني بالمنى خانوا
56:27وابو نواس البيت الشهير الحكيم الفيلسوف قال اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديقي. ويذكر ان غسان بن جهضم كان مفتونا بابنة عمه ثم تزوجها. فلما حضره الموت حلفت لا تتزوج من بعده. قصة قصيرة ولا طويلة. قصة طويلة في سطرين. يعني ايش
56:52احب اهوز غير شب بعدين زوجها بعدين عاش معها ثلاثين اربعين سنة بعدين حضرت في الوفاء. ثم مات اه يعني حكينا عن حياته كلها في سطر ونص. اه اذا ويذكر
57:02ان غسان ابن جهضم كان مفتونا بابنة عمه ثم تزوجها. فلما حضره الموت حلفت لا تتزوج من بعده. ثم حنثت في يمينها فانشدها في نومها ليلة الزفاف غدرت ولم ترعي لبعلك حرمة ولم تعرفي حقا ولم تحفظي عهدا
57:22ولم تصبري حولا حفاظا لصاحب حلفت له يوما ولم تنجزي وعدا. غدرت به لما ثوى في ضريحه كذلك ينسى كل من سكن اللحد. مشان هيك لا تلقى دارك الا غير مكترث. يعني بترجع للمتربي. فما يدوم سرور انسى
57:41طيب وابو العتاهية قال لك اذا ما انقضت عني من العيش مدتي فان غناء الباكيات قليل سيعرض عن ذكري وتنسى مودتي ويحدث من بعد الخليل خليل نرجع خليلك انت راح يصادق غيرك. اه الرندي قال في اه نونيته الشهيرة قال وهذه الدار لا تبقي على احد
58:07ولا يدوم على حال لها شأن. اذا قال مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا. تفنى دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن ثم قال في البيت السابع تحملوا لعنة الله عليكم كان بيقول لعنة الله
58:27ابعدوا عني هذول اللي انتم بتحكوا عني. في مجلس زيف الدولة لعنكم الله اذا اذا ايش كنت حين كان لي اصدقاء في زمن محدد اقول احبتي ويا ريت تظلوا معي الان
58:44الله يبعدكم. تحملوا يعني اركبوا احملوا انفسكم على اه تحملوا حملتكم كل ناجية. والناجية الناقة السريعة وسميت ناجية لانها تنجو بصاحبها من هول الصحراء يقطع بها الصحراء هي قوية. ها وشديدة الاسر وسريعة الخطوات فتسمى ناجية. يعني هي ناجية وناجية
59:08من فوقها حين يدخل الصحراء فيقول لهم اركبوا اقوى الابل واسرعها وانجاها وافضلها ابعدوا عني. تحملوا يعني في هيك ملل ويعني اه قرف من كل البشر في هذا البيت من كل من مر عليه في حياته اه انا اعرف انكم ستخونون لكن كنت امني نفسي ثم اظهر الزمن
59:36ما اعتقدته في الزمن وفيكم وفي سيف الدولة وفي الملوك وفي الامراء مم تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي يا اليوم مؤتمن. مؤتمن يعني ايش ؟ امين علي فلا يصيبني بحبكم ولا بالخوف على فراقكم. ولا بالحنين اليكم
59:56سابقا يعذبني ثم الان صار مؤتمنا علي اي انني في مأمن منه او في امان منه فلا يصيبني في عذاب ولا يصيبني بذلك الحنين الذي ينخر روحي فارحلوا لا اسف عليكم
1:00:15هو ايش الشعر الاخر قال غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن. هم تحملوا حملتكم كل ناجية يدعوهم الى الفراق ها غضبا او قلة اكتراث او يأسا او حزنا اه ويقول لك البين لم يعد مهما بالنسبة لك مع انه اكثر شاعر فلسف اثر البين
1:00:39على الناس هو اللي قال فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني او من البين ما بيني وبين المصائب طيب ثم قال في البيت الثامن ما في هوادجكم من مهجة عوض ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن. ليش يرحلوا عني؟ لانه الذين ترحلون بهم سفرة القوم فما لي فيهم
1:01:05حاجة اه ما فيها هواديجكم التي تركبونها جمع هودج وهو ما يوضع فوق الابل من اجل ان تسير من مهجتي عوض مهجتي يعني روحي اه ليس فيها من يعذبني. اه لم يريد ان يقول انه لم يعد هناك احد اهتم لشأنه ولا احد يهتم لشأني. وبالتالي ان
1:01:25آآ ما في اذى نفسي علي. اه لم اعد اكترث او ما في احد منكم يفتديني اذا ذهبت كان في السابق من يرحل من احبتي كان يمكن ان يفتديني بروحه او ان يقف الى جانبي في الموت والحياة سواء
1:01:45تكون موجة عوض اه فيكون فيه لمهجته عوض يعني فيه هناك من يؤمنها من يكون رديفا لها من يحميها من الموت بسبب الفراق او بسبب اخر. ان مت شوقا اذا مت شوقا الى هؤلاء الاحبة ان مت شوقا يعني ليس هناك عوض عن روحي التي ستذهب شوقا اليكم فما قيمة وجودكم في
1:02:08حياتي فلترحلوا عني لاكتفيت من هذه العلاقة المسمومة التي كانت بيني وبينكم. وانا ايضا ساكفيكم نفسي سارحل عنكم ساترككم في غيكم ساجرين وانا ساذهب الى غايتي واستمر في هذه الرحلة الطويلة التي بدأتها ودونها عنقي وقد كانت
1:02:28المتنبي دونها في ثلاثمية واربعة وخمسين. ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن ولا في هذه الهوادج لروحي ثمن. وطبعا فيها لها ثمن ولا فيها لها ثمن متنبي طبعا عنده لعبة الضمائر واضحة جدا. يعني ليست هذا ليس هذا البيت الوحيد الذي اه
1:02:48الى الضمائر احيانا تتوه فيها. الهافي ولا فيها يعني الهوادج اهلها للمهجة لانه الثنتين مؤنث لانه هادي صيغة منتهى الجموع اه تعامل معاملة المؤنث حتى وهي مفرد تعامل معاملة مؤنث
1:03:08آآ او قد تكون تذكيره جائز فيها. لها يعني لهذه الروح. فما في الهوادج عوض عن روحي. اي اه اه ولا لها فيها لها ثمن ولا في هذه الهوادج ثمن لهذه الروح. وابيات التي سار فيها بهذه بهذا الاسلوب في
1:03:28آآ تناوب الضمائر وتداخلها كثيرة مثله قوله اه اه له منها عليها شواهد. هاي اشباه الجمل المتكررة في شعره. طيب اذا اه بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة الرابعة
1:03:53فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته