كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (485) - نَفَتِ التَّوَهُّمَ عَنْهُ حِدَّةُ ذِهْنِهِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والثمانين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الرابع عشر في القصيدة مئتين وثمان وستين
0:19قال المتنبي يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا امضى ارادته فسوف له قادم واستقرب الاقصى فثم له هنا يجد الحديد على ضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا. وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفن. لا يستكن
0:50الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان الا يحسن. مستنبط من علمه ما في غد كأن ما سيكون فيه دون. تتقاصر الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدنا ليس من قتلاه من طلقائه. من ليس ممن دان ممن حين لما قفلت من السواحل نحونا قفلت
1:18اليها وحشة من عندنا ارج الطريق. ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذى مستوطنا. لو الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصن. سلكت تماثيل الكباب الجن من شوق
1:38بها فادرن فيك الاعين طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا. عقدت سنابكها عليها عسيرا لو عنقا عليه امكنا طيب
2:03قال في البيت الرابع عشر يمدح بدر او يعني يتابع مدح بدر كان البيت الثالث عشر الذي شرحناه في الحلقة السابقة قد قال فيه نفت عنه حدة ذهنه فقضى على غيب الامور تيقنا او قلنا ان فيه امرا عقديا. وبالمناسبة الابيات التي ستأتي كلها فيها امر عقدي بمعنى اه اه
2:23آآ انه يتوقف الانسان عندها عقديا لانه اعطى له ما لله من علم الغيب ومن آآ آآ تصور ما سيأتي من امور كثيرة اه في ساعة العلم وفي ساعة الاطلاع وفي ساعة الادراك لا تكون الا لله تعالى والعجيب
2:42انني عندما طوفت على شرح الشراح لهذه الابيات ما وجدت احدا لا ما هو عليها. ولا حتى قال انه يعني ايش خرج عن اه معنى الاسلام لا عند المعري قال ذلك ظننت ان المعري قد يكون ابعد ما يكون يعني من الشراح على ان يقول ذلك
3:01ولكنني قلت سيقول ذلك العكبري لانه متشدد دينيا الى حد ما. يعني انه فقيه اكثر منه آآ اديب العكبري آآ في حين ان المعري في سوف اكثر منه فقيه واكثر من فقيها وبالتالي ايش سيغفر للمتنبي ذلك لكن ما ما وجدت ذلك لا عند
3:20لا عند آآ آآ المعري ولا عند العكبري ولا عند الواحد ولا حتى عند ابن سيدا ان ابن سيدا هذا عن ابن سيدا هذا يعني آآ ما شرح كل ما قال المتنبي ذهب الى الابيات اللي فيها فلسفة
3:37يعني هو اختص بفلسفة المتنبي في شرحه وشرحها ايضا بطريقة فلسفية منطقية يعني علم كلام ومنطق ومقدمات ونتائج. ما بعد او ما خلف الكلمة. هذا ولذلك انا احب شرحه واحب التقاطاته
3:56ايضا ما قال في ذلك شيئا. فعجيب انهم مرروا له هذه الابيات مع انهم توقفوا عند اقل بكثير منها وكفروه اه او جعلوه زنديقا او جعلوه ملحدا. فتعجبت وذلك يعني مما اه يندهش له المرء. طيب شو قال اذا في البيت الرابع عشر يتفزع الجبار
4:19من بغتاته في ظل في خلواته متكفنا في ظل الجبار يعني في خلواته يعني جبار متكفنة لابسا كفنه. قال الجبار الذي يخاف الناس كلهم منه ويخشى سطوته الاقوياء امام بدر بن عمار فزع يتفزع مو بس فزعة فقط يتفزع يعني ايش؟ يستمر فزعه وهذا الفزع فيه مشقة
4:45لن تفزع تفعل في جهد ومشقة بمعنى انه ان اثره النفسي والعقلي على هذا الجبار خوفا من بدر بن عمار آآ اثر آآ آآ طويل ومستمر من بغتاته يعني يأتي بدر
5:01ابن عمار الى عدوه بغتة ها صبحهم كما قال الله تعالى فصبحهم عذاب مستقر. يعني ايش ما يعطيه انذارا اه يأتيه بغتة. اه فيرى الموتى فيرى الجبار الموتى امامه حافلا على هيئة بدر ابن عمار. في ظل هذا الجبار في خلواته خائفا
5:21خلوات الجميع خلوة اي ان هذا الجبار الذي كان يجاهر بقوته ويعلن بها ويقف امام الناس ويتوعدهم ويرعد صار امام بدر عمار في الخلوة. اه جالسا في زاوية في قصره في اه في جزء من غرف قصره اه خاليا متكفنا. يلبس
5:41الكفن اه لانه يعلم ان نهايته الموت وبالتالي يلبس هذا الكفن اه حتى يستعد لهذا الموت وتروى او يعني آآ آآ يمكن ان تكون متكفلة معك لابسا آآ كفنا ويقصد به الدرع
5:59يعني خوفا من بطش بدر بن عمار يلبس الدرع اه تحسبا لاي طارئ. وتروى ايضا متلفا فينا بدل آآ متكفنة متلفنة والمتلفن المتندم. يعني يبقى خاليا بنفسه نادما على انه اثار
6:20حفيظة بدر ابن عمار ثم قال في البيت اقول لك ايش قال مسلم بن يزيد قال في هذا المعنى تراه في الامن في درع مضاعفة تراه في الامن درع مضاعفة لا يأمن الدهر ان يؤتى على عجلي
6:44طيب ثم قال في البيت الخامس عشر امضى ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصى فثم له هنا يعني اللاعب بالايقاع وبالالفاظ عند المتنبي انا فنان للمتنبيه. يقول امضى ارادته يعني جعلها امرا ماضيا. يعني مو الارادة اه فيها شك
7:03تحدث او انها ستحدث مستقبلا صارت حادثة وانتهت. حين يريد يحدث ما يريد. وهذا فقط لله كأنه اراد ان يقول انما امرنا اذا اردنا اه اه انما الاية الاية حتى لا اخطئ فيها كن فيكون. اه كن فيكون
7:23فكأن الشيء كائن بكلمة او ما قبل الكريمة. فامضى ارادته فسوف له قادم. ليش قال سوف وقد؟ لانه سوف اه اه هي حرف تنفيس في العربية اه يستخدم مع الفعل المضارع الذي يعني المستقبل
7:44اه ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعني في المستقبل والمقصود الجنة يوم القيامة فمستقبل. وانها لتستخدم ايضا المستقبل البعيد لانه في عندي ايضا حرف تنفيس اخر وهو السين فلو كانت السين ستكون للمستقبل القريب. لما تقول آآ ساقوم بهذه المهمة يعني بعد قليل. حال انهاء هذا الكلام او بعد قليل ساقوم به. لكن سوف اقوم بها قد
8:08بعد يوم بعد يومين او ثلاثة فسوف المستقبل بعيد فجعل المستقبل ليس القريب بل البعيد عنده متحققا في الماضي وقال قد لانك قد هي تحقيق وتوكيد وخاصة اذا دخلت على الفعل الماضي
8:25اه آآ آآ نرى تقلب وجهك في السماء مثلا هذي طبعا في القرآن دائما قد للتحقيق. لكن مثلا آآ آآ قد كنت اوثر ان تقول رثائي كما قال احمد شوقي
8:41قد كنت اوثر ان تقول رثائي يا منصف الموتى من الاحياء. هذه احمد شوقي في رثاء حافظ ابراهيم. قصيدة قصيدة محزنة نسائيات احمد شوقي لو عدتم اليها ستجدون هذا الحزن الشفيف
8:54يعني مثلا اه اه لما رث مصطفى كامل قال له المشرقان عليك ينتحبان خاصيهما في مأتم والداني في البيت الشهير دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني والناس جار في الحياة لغاية ومضلل يجري بغير عنان
9:15ولما رثى اباه ايضا ابدع واحزن سألوني لم لم ارث ابي ورثاء الابي دين اي اي دين او دين اي دين ايها ايها ايها اللوام ما اجهلكم اين للعقل الذي يسعف اي
9:42يصف علاقته مع ابيه فيقول كم تمشيت يدي في يده لقاء كم تمشيت يدي في يده من رآنا قال عنا اخوين كل ما كنا نجزئ الطعام كانت الكسرة فيها كسرتين. يعني لما ابوي يوكل كان يقسم
10:03كسرة بيني وبينه بتحكوا لي في ابي طيب اذا آآ امضى ارادته فسوف له قد طبعا هو آآ اعربها اي حرك اخرها حتى يستقيم الوزن بل هي قد مبنية على السكون وهي حرف تحقيق وتوكيد اذا دخلت في الماضي
10:24اريد ان اقول ان المستقبل له ماض اي ان المشتق اي ان ما يريده متحقق في الحال وفي التو لانه فعل ماض وليس فعلا مضارعا لان او فعلا مستقبلا. هم. ثم قال واستقرب الاقصى
10:40جعل القصي وهو البعيد والاقصى هذا اسم تفضيل طبعا قد تكون ايضا صفة مشبهة. اه جعل القصي قريبا هو ليس قريب لكن استقربه اي ان عزيمته جعلت كل بعيد قريبا. وجعلت كل مستحيل ممكنا. فقال واستقرب الاقصى
11:02فثم لانه ثم هذا اسم اشارة للمكان. اه في محل نصب اه الظرف اه اه وتستخدم للمكان البعيد ثمة فثم له هنا وهنا تستخدم برضه اسم اشارة للمكان القريب وقال لك جعل البعيد قريبا وجعل المستحيل ممكنا وما
11:29وما يجعل البعيد قريبا الا الله. وما يجعل المستحيل ممكنا الا الله وما يجعل الامور المستقبلية ماضية الا الله. فاين انتم ايها الشراح؟ لم آآ جعلتم هذه التمر عند المتنبي وجعلتم ما بعدها ايضا يمر
11:47طيب سنرى ما بعدها. ثم قال اه طبعا هذا المعنى المتنبي قاله قال قريبا منه لسيف الدولة قال له اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجواسم. بس ايش معقول شو يجعل المستقبل ماضيا؟ اه يعني يجعل اه
12:10اه اه الذي في علم الغيب متحققا كأنه صار علما. اه فمختلف البيت الذي قاله فيما بعد. هذه طبعا قبل هذه الحالة حالة بدر عمار او زمن بدر بن عمار. قبل زمن سيف الدولة. لما جاء سيف الدولة تأدب قليلا في حضرته
12:28اه تفقه ربما قليل في حضره. وتفلسفة اكثر بالمناسبة. لانه لقي الفارابي عند سيف الدولة ولقي النحاة. وطبعا ايش اه اه النحاة انقسموا قسمين بالحقيقة انا برأيي الشخصي طبعا هذا
12:46ويحتاج الى اثبات انا لكنها العهدة علي حتى اثبت ذلك. ان النحات انقسموا فيه شأنهم مع ابي الطيب المتلبي قسما واحد او الى اسم واحد كلهم كانوا ضده. طب ابن جني ما كان كان معه طاء اعطاه. ابن جني اعترض عليه في البداية
13:02واعترض على المتنبي في اكثر من موضع حتى قال المتنبي له اذا اردتم ان تفهموا شعري فاسألوا ابن جني جني اعلم بالشعر مني ماذا فعل بهذه العبارة اطرب قلب ابن جني فضمه اليه
13:20فهو كسر عداوة ابن جني بنص سطر بذكائه انا اعتقد هذه طبعا من عندي تحتاج كما قلت لكم الى اثبات ولكنني اراها يقال له ابن جني كل واحد يجي يسأله يقول له روح جيب الجني. شغلتين. تخلص من ان يفسر شعره. لانه الشعر الشاعر لا يفسر شعره. وماذا قصدت بكذا؟ وماذا قصدت بكذا
13:41وهل قصدت؟ وهل عانيت كذا؟ وهل انا جاي اقول لكم شو قصدت انتم رحت اوله. فكان يحيلهم الي فتخلص من تفسير شعره بالايحاء الى بن جني وكسب قلب ابن جني ليصطف معه لانه كانت الحرب ضروسا ضده من النحاة
13:58واهل اللغة في بلاط سيف الدولة ومرد ذلك او اكثر مرد ذلك الى الحسد. وعلى رأسهم ابن خالوي وابو فراس وغيرهم ايضا من الشعراء الاخرين الذين ذهب بخبزهم في براطسيه في الدولة. هم
14:14طيب ثم قال في البيت السادس عشر يجد الحديد على ضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والليل. اول الايقاع جميل بس المعنى فيه وقفة يجب ان نقف عندها. هو لو نقلك الحديد والحرير جانس
14:32هذا جناس ناقص الحديد والحرير. وطابق الحديث تقريبا عكس الحرير في المعنى. تمام؟ فقال لك يجد مين الذي يجد اه بدر بن عمار الحديد يعني لبس الدروع والخوذ والمغافر والتروس والسيوف والرماح الى اخره. على ضاضة معه. هذه على المصاحبة
14:51جلده ثوبا اخف المشكلة في بطاطة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا ماشي. ان تقول ان هذا الملك يجد الدرع خفي. معنى ثقيلة على جسده كأنها الحرير الذي يلبسه العظيم بس ما تقول لي على جلده ليش
15:12ان البطاطا امتلاء الجسم مع الرقة نعومة. ها نعومة الجلد مع السمن والامتلاء هذي البضاضة ولا تقال الا للنساء ليش قال هاللي بده يروح مع عمار؟ السبب عندي واضح انه يخشاه ولا يحبه
15:33معروف العلاقة كل علاقة سيف الدول عفوا المتنبي مع بدر ابن عمار كانت خوفا وكرها اه لكنه ما كان هو احد الاسباب ويغار ابن كروس كما قلنا غير مرة لصدر بدر بن عمار تجاه المتنبي سبب اخر. لكن السبب الاول
15:52انا كان جبار الحقيقة يعني كان واضح انه هنا قد يصف مشهدية جسده الضخم لبدر بن عمار لكنه يصف انه ان الضخامتك ضخامة النساء مين بقول بضاضة جلده؟ احنا بنقول المرأة بضة
16:10اه ويصيب الجمال انه انت ملمسها رقيق ولكنها ممتلئة مش معصعصة اه يجد الحديد على ضاضة جلده. فاذا اذا اه اه اه استخدام في غير موضعه. طيب مين اللي استخدم ضاضا
16:26اكيد الشعراء الذين يهتموا بالمرأة. طيب مين ؟ المجنون المجنون شو قال تدلجت الساقين اه يعني ساق اذا وضع فيها الخلخال ضاق الخلخال على ساقها سمينة شوية. امم تدلجة الساقين بضيدة مفلجة الانياب مصقولة العمري
16:54تحكي لي بدر بن عمار هذا اللي اخاف الجبابرة في غير موضع اذا ها وفي في المعجم لو رجعتم المعجم الجسم ناعمة البدن اي البشرة. اه الجلد. في سمن وامتلاء
17:12وايضا ابن الرومي ايش قال؟ ليس بيض من اثاث شكل بيض من الغواني بضاض المربوطة فيصف الغواني قال لك بياض الشيب اه اه او بياضي شعري من الشيب اه الذي يعطي الرثافة يعني التقدم في العمر
17:39ليس مثل بياض المرأة الممتلئة السمينة جمع بين البياض ولكن البياض في بياض واحد ولكنه مختلف النتيجة. مم. طيب اذا المتنبي يلمس ببدر عمار وظل يلمس به لان هرب اصلا. هو هرب من عنده هروبا وخرج ولم يستأذن
18:05يجد الحديد على بطاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والين. ولاحظ انه هذا المعنى قاله ايضا اتوقع لا كافور كان مؤدبا اكثر من هذا ما كان واضح انه هو لاح
18:24يعني بدر من عمار على الاغلب كان يخاف هو يكرهه اه اه كافور كان يخافه ولا يحبه اه سيف الدولة كان ويأمن في علاقته مع شو قال عن كافور اظن قال متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذى
18:53ولاذ الثوب الرقيق من الكتان. فقال لك الدروع زكى انها ثوب رقيق من الكتان او من الحرير. عند مين؟ عند كافور على الارجح. لانه مطلع هذه او ربما احد امراء الذين مدحهم
19:10اه قال في مطلعها ابو ساور اه مدح مساور اذا مساور قرن شمس هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذة طيب ثم قال في البيت السابع عشر وامروا البيت السبعطعش و تمنطعش وتسعطعش وعشرين وواحد وعشرين
19:32يصف نفسية المتنبي في علاقته مع بدر بن عمار هذه النفسية خوف ورعب وكره وقتل ودماء المفردات موجودة واضحة تماما والسبب انه لم يخرج معه الى الساحل حين اعيدت اليه آآ احدى المدن
19:53فقال ابن كروش وقال بعض الاخرين لم يخرج لانه ترفع عليك وقد يكون حقيقة. ولكن ذلك او ادخل الرعب الى قلب المتنبي وخاصة ان دكتور من عمار عائد قالوا له في الطريق وهو رايح
20:07والمتنبي ليس معه اقرب ملك هذه المنطقة او هذه المدينة على الساحل وعاد الى طبرية. حيث آآ هو مركز حكمه لبدر بن عمار. فلما عاد المتنبي ايش؟ بين القلق والخوف من ان يفعل به شيئا
20:24اه فقاعد بحكي له انت عظيم وانت جبار وانت ترى ترى ما يحدث في الغد وانت وانت يعني ايش اه اه اه الحديد عندك للحرير يمدحه لكن في رعب واضح رعب منه من بدر. وانا قلت هذه الفكرة
20:42غير مرة عندما تعرضت الى قصائد المتنبي في مدح بدر العمار. طيب شو قال هون ؟ قال وامر من فقد الفقد بحكي من فقد احبتي عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفن. يمدح فيقول امر اشد مرارة عند هذا الممدوح عند بدر وعمار من فقد الاحبة من ان يفقد
21:02عزيز عليه ان يفقد سيفا فقد جفنه. فقد السيف جفنه. والجفن او الجفن هو الغمد السيف. متى يفقد السيف يشهر اي حين يرفع في وجه الاعداء للقتال. فيريد ان يقول ان هذه السيوف سيوف
21:21اه اه ان هذه السيوفة سيوفة بدر بن عمار هي سيوف مقاتلة فلو فقد سيفا منها في المعركة فكأنما فقد فارسا من ففقد السيوف عنده يعز عليه كفقده الرجال تمام هذه واحدة. المعنى الاخر انه فقد الاحبة قد يكون
21:43من تحب من النساء فالسيوف مقدمة عند النساء عنده يعني يريد ان يقول انه صاحب انه صاحب حرب وليس صاحب وليس صاحب حب فالحرب مقدمة عنده على الحب على المعنيين الامر ممكن. وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف. وهذه فقد السيوف هذه آآ مبتدأ مؤخرا
22:08فقد السيوف الفاقدات الاجفن امر عنده من فقد الاحبة تقديمه للاخ والتأخير لعبة المتبقي كما هو معروف طيب ثم قال لاحظ اذا هذا البيت السابع عشر بدأنا بالمفردات الرعب التي عنده فقد فقد الاحبة ثم قال في البيت الثامن عشر لا يستكن الرعب لاحظ
22:28دخل الرعب مباشرة. لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان الا يحسن لا يستكن يعني لا يكن اي لا لا يوجد لا يستقر الرعب بين ضلوعه اي ان هذا الممدوح مم
22:41اه اه لا يخاف لا لا يدخل الرعب الى قلبه. لكنه يدخل الرعب الى قلوب اعدائه. والى قلبي انا ايضا المذنب يتحدث عن نفسي. لا يستكين الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان الا يحسنه. يعني لا يستكن الاحسان الا يحسنه. اي لا يجد اه لا يكون
23:01الانسان عنده الا يحسن اي يكون الاحسان عنده ان يحسن. هو نفى النفي نفي النفي كما هو معروف اثبات فقال لك ليس عنده من الاحسان الا يحسن. اي ليس عنده من الجود الا يجود. فالجود عنده ان يجود. والاحسان عنده ان يكرم على الناس
23:19اذا كان معنى الاحسان من اه اه يعني من المعنى الكريم للاية الكريمة آآ آآ الاحسان التصدق. الكرم. اعطاء المحتاجين. وقد يكون الاحسان ان تحسن الشيء ان تعرفه. ان تدرك جوانبه
23:38فقال لك ليس عنده الفهم الا يكون لديه فهم فهمه الفهم وعلمه العلم وادراكه الادراك. وما ادرك فما ادرك سواه شيئا مما ادرك. فادراكه محيط وادراك الاخرين قليل لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان الا يحسن ثم قال في البيت التاسع عشر مستنبط من علمه ما في غد فكأنه
24:08ان ما سيكون فيه دون. يقول لك بيعرف الغيب ولا شارح وقف عند البيت. انا بالنسبة لي كفر بواح. قد اجد يعني فيها تخريجة او قد اكد فيها يعني مجازا. ولكن
24:23قالك لا مستنبط يستنبط الشيء يعني استنتجه من علمه بسبب من علمه يعني اما التبعيض والارجح بسبب علمه بسبب ما لديه من العلم ما في غد ومن الذي علمه يعرف ما في غد غير الله لا احد
24:38لا احد ولا نبي يعلم ما في الغيب اقل اشي قل لا يعلم الغيب الا الله. الاية القرآنية معروفة ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء قال لك مستنبط من علمه ما في غد
24:55والشاعر الجاهري النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤدبا اكثر مع في هذا المعنى منه مع الله اذ قال زهير في معلقته قال واعلم ما في اليوم والامس دونه ولكنني عن علم ما في غد عمي. يعني علم المستقبل لا اعرفه. قال لك لا هذا
25:17متى بيقول عن بدر العمار انه يعلم ما في المستقبل. مستنبط من علمه ما في غد فكأنما سيكون فيه دون كتب يعني ما سيكون في الغد دون عنده في كتاب. ومن الذي يدون عنده علم الغد وعلم الاحداث الكبرى وعلم الايام القادمة في
25:37اب الا الله وقد قال الله تعالى اه يا ويلتنا يوم القيامة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها التدوين في الكتاب هو من امر الله تعالى. وفي الكتاب اه كل في كتاب الاية الاخرى ايش قال الله تعالى اه اه وما من
25:59الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين يعني مستقرة ومستودعها في المستقبل كل في كتاب. اه. وعنده علم الكتاب. ايضا الاية الاخرى اتوقع في اخر سورة السجدة
26:16فإذا علم الغد المدون حصرا وفقط لله تعالى فاعطاه من صفات الله لصفاته كبشري وما ذلك الا يعني آآ شدة الرعب التي عنده ارادت ان تتزلف بيعني اوسع العبارات وابعدها حتى
26:42يهدئ دائرة هذا الامير مع ان الثائرة التي يجب ان تهدأ هي ثائرة المتنبي نفسه. المتنبي نفسه مستنبط من علمه ما في غد فكأنما سيكون فيه دون ثم قال في البيت العشرين تتقاصر الافهام عن ادراكه
27:04وهو الذي قال الله تعالى وهو الذي يدرك الابصار لا تدركوا الابصار وهو اللطيف الخبير ما تدرك الابصار والله قال هذا تتقاسم فالذي فكأنه اعطاه ايضا صفة من صفات الله تعالى. هم
27:23تتقاصر الافهام عن ادراكه فكأنه عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدنى. والافلاك كما قال الله تعالى كل في فلك يسبحون. يعني علم الكواكب والمجرات والنجوم وهذا علم غيب. وما يحدث في الاكوا الاكوان وما يحدث في
27:42وما يحدث في هذه المجرات وفي هذه الدروب وما يحدث في الدنى وفي السماوات وفي الاراضين هذه كله في علم الله تعالى. فقال لك الافهام تتقاصر عنه لانه هو يعرف هذه يعرف ما في الافلاك والدنى ولا احد يعرف ما في الافلاك والدنى مثله
28:00تتقاصر انتقل يعني الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدنا. فما الذي فيه الافلاك الغموض الغيوب ما لا يمكن ان يعرفه البشر الى اليوم مع كل تقدم علمي. ماذا يوجد على المريخ؟ كيف شكل الحياة على المريخ؟ يحاولون
28:23لكنهم لا يعرفون هل هناك امم اخرى؟ هل هناك كواكب عليها حياة في مجموعتنا افلاك لا يعلم ما في هذه الافلاك الا الله تعالى تتقاصر عنها الافهام فقال لك الناس صحيح تتقاصر افهامه عن معرفة ما في هذه الافلاك الا هو
28:48يقصد بدر ابن عمار تتقاصر الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدنا ثم قال في البيت الواحد والعشرين من ليس من قتلاه من طلقائه. من ليس ممن دان ممن حين. قال الذي لم يقتل
29:06وظل حيا فيجب ان يعتبر نفسه انه هو الذي من عليه بالحياة. واحد في اخر الكوكب يعني انت رحت يا بدر بن عمار اذا اردت ان تكون ان تقود الجيش ستقاتل مثلا عدوا مكون من بجيش مكون من عشرة الاف لو افترضنا ثلاثين الف مائة الف لكن الكوكب
29:23مليان كوكب الارض مليء بالنسر وقال لك الذين لم يقاتلهم بدر بن عمار هم الذين عفا عنهم مع انه لا يعرفهم يعني هو لم لا يعرف معرفة يعني المقصود انه لم يلتقهم متناثرون في هذا الكوكب فقال لك اذا انت بقيت حيا
29:46فعليك ان تحمد الله وتشكره على ان بدر العمار قد قد عفا عنك. مع ان بدر انت لا تعرف من هو بدر عمار ولم تره في حياتك. وليس حاكما لدولتك وليس جارا لك وليس ولم تسمع به حتى لو سمعت بملوك اخرين لم تسمع به. لكن هو المتنبي يقول لك اه. من ليس من قتلاه من طلقائه
30:06من الاسفل من الذين اطلقهم وعفا عنهم. من ليس ممن دان ممن حين. قال لك والذي لا يدين له يدين يعني يخضع يصبح خاضعا له يطيعه في كل ما يطلب منه ممن حين والحين الموت
30:22من لم يخضع له مات ومن خضع له عاش ومن لم يقتل بسيفه فتلك منة من بدر ابن عمار عليه حتى ولو لم يره في حياته ولو مرة واحدة هذه من
30:37كرامات ومن كرم بدر ابن عمار. هم من ليس من طلقائه ليس من قتلاه من طلقائه ليس ممن دان ممن حيين. هذه الابيات سبعطعش كما قلت لكم الخمسة ثمنطعش تسعطعش وعشرين واحد وعشرين. المعاني اللي فيها
30:57لاحظوا المفاوضات التي وردت في الفقد سيوف الرعب القتلى الحين الموت الدين الدين الخضوع والانكسار والذل واضح مرعوب الى من بدر العمار. الان نفسيته هدأت شوية. سيبدأ يرجع الى ان يقول له اهلا وسهلا. مرحبا بك
31:19ايها الملك المخيف المرعب آآ انا متأكد ان الطريق يعني آآ آآ كل خطوة مشيتها في هذه الطريق نبتت من تحت قدميك آآ وردة فواحة الشدى فانت ملأتنا سرورا وغبطة وفرحا ورائحة طيبة
31:37وعبقت ضلوعنا بشذى الامكنة. سيقول ذلك. قال الثاني والعشرين لما قفلت والله جميلة هذي الابيات يقال ايام بدر وعمار واحد الذين مروا في حياة المتنبي لكنها تقال لكل نموذج تحبه
31:54الابيات التي ستأتي لكل من تحب سواء على اي مستوى كان كان اميرا ملكا اخا صديقا قريبا حبيبا تقول له تقول له لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها من عندنا
32:10لما جئت من السواحل المنطقة التي ذهب اليها ليثبت او ليستلم ليصبح عفوا ليصبح عاملا على مدينة جديدة كما قلنا في مقدمة القصيدة اعطاها له الاخشيد. لانه كان يقول او محمد بن رائق عفوا
32:31قبل الاخشيد بقليل اقله آآ لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا. قال المكان الذي تكون فيه تكون فيه الفة. المكان الذي تكون فيه بعيدا عنه تكون فيه وحشة
32:46وجودك في المكان يعطي المكان انثى بعدك عن المكان يعطي المكان الذي ابتعدت عنه وحشا بقلك انت في السواحل. واحنا وين ؟ في طبريا في مركز حكمك لما ذهبت الى السواحل ما الذي حدث
33:04السواحل انست بك فصارت فيها انس. فصار فيها انس. وعندنا وحشة ليش؟ لأنك فارقتنا مع انها مركزك فلما قفلت وعدت الى مركزك الى طبرية شو صار بالوحش اللي عندنا؟ ذهبت
33:23الى السواحل ابدل انسها وحشة. والسبب في في الحالتين انت فما اقمت بمكان صار فيه الانس والالفة وما رحلت عن مكان صارت فيه الوحشة الغربة لما قفلت رجعت من السواحل نحونا قفلت اليها يعني الى السواحل. وحشة من عندنا. واضحة بس جميلة. رقيقة. اه. ثم قال في البيت
33:50الثالث والعشرين الطريق يعني آآ آآ عبق بالارج والارج الرائحة الطيبة قال ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذى مستوطنا المكان الذي تمر فيه تفوح فيه الرائحة الطيبة. فلو اقمت في مكان اقامت معك الرائحة فانت الرائحة الطيبة
34:15يقيم في مكان فتنتشر الرائحة تسير فتسير الرائحة معك. تستوطن الرائحة الطيبة الشذية المسكية اه حيث انت لانك انت هي ارج الطريق كما مررت بموضع الا اقام به الشذى مستوطنا. يعني اتخذه وطنا مستوطنا. هو قال طبعا الارج هذه استخدمها في مطلع قصيدة
34:42لهذا اليوم بعد غد ريجو ونار في العدو لها اجيج ثم قال في البيت الرابع والعشرين لو تعقل الشجر لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصن لو كان عندها عقل هذه الشجر التي قابلتها في الطريق وانت قافل من السواحل الى طبرية
35:09لمدت هذه الاغصن. هذه الشجر اغصنها اليك تحييك. تسلم عليك. اعطاه اي صفة؟ صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر بموضع سلم عليه الشجر والحجر كما في الحديث او كما في سيرته صلى الله عليه وسلم فقال لك انت كالانبياء
35:26ما تمر من مكان الا الفك هذا المكان. فاحت رائحتك الطيبة فيه هو فكرة ان الرائحة الطيبة اه هي هي هي هو هذه اول من قالها آآ امرؤ القيس لما قال
35:45لما كنت اجي الى حبيبتي ايش قال وجدت بها طيبا وان لم تطيبي. يعني الطيب هي وبالتالي ما فيش داعي تتطيب. لانها منبع فقال لك نفس الشيء هنا انه المكان الذي تقيم فيه تبرز فيه الرائحة لانك انت الرائحة. فلو تركته
36:06نستوحش اذن قالو لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا مشهد رومانسي جميل الشجر ها انت ماشي في الطريق راكب جوادك تصير شجرة ايش تمد اغصنها تجاهك تريد ان تسلم عليك تطلع انت
36:23برا بالكاميرا يا متنبي. تشوف الطريق وتشوف الجيش ماشي مع بدر بن عمار ولا يمد الشجر غصونه ليحيي ويسلم ويقبل كف احد الا ابو العمار فهو ايش ماشي والشجر بيسلم عليه وبيحييه. مم. طبعا هذا المعنى ايضا
36:45آآ قاله غير شاعر. قاله ابو تمام وقاله الفرنسدق اما ابو تمام وهما قبل آآ آآ المتنبي. اما ابو تمام فقال يكاد ركن الحطيم من فرح بهم يحييهم اذا استلموا
37:00ولكن ركن ركن الحطيم قبل ما تستلمه يعني يعني تضع يديك عليه هو بيحييك قبل ان تضع يدك لانه هو الذي يسلم عليك. لا انت الذي تستلمه وتسلم عليه. والفرزدق قال يكاد يمسكه عرفانا
37:16براحته ركن الحطيم يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم. هم ثم قال في البيت الخامس والعشرين سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعين. تجاوز كل شي في هذا البيت
37:35الجن اه ذهلت من قدراتك التي ليست لديها لا قدراتك في التشكل ولا قدراتك في السرعة ولا قدراتك في العلم ولا قدراتك في المعرفة ولا قدراتك في معرفة ما سيأتي ولا قدراتك في الانتصار على العدو
37:52قدرات الجن الهائلة تضاءلت امام قدراتك. فارادت الجن ان تعرف من هذا الذي تفوق عليها. فماذا فعلت؟ سلكت تماثيل القباب هذه الجد. شو يعني سلكت تماثيل الخيار؟ طلعت عالقباب فوق فتشكلت فيها. فدخلت فيها. اه فايش فاستلبت روحها؟ فصارت
38:10عيون من القباب تنظر اليك فادرن فيك الاعين. كيف ادرنا فيك الاعين؟ هذي ايش ؟ دهشة وغرابة واستعجال وانبهار بما يفعل هذا الشخص طب ليش قال لك استهلكت في باب سلكت تماثيل القباب. ليش راحت عتماثيل القباب؟ عالقباب وعالتماثيل اللي فوق في القباب. اه قال لك العرب يزعمون ان الجن
38:36تتمثل في التماثيل او في الصور او في النقوش قال لك طلعت فوق. وقال لك ليش كمان طلعت في القباب؟ عشان تشوف من فوق تريد ان ترى المشهد كاملا ليس منقوصا. معنى ان الجن قد تتشكل في كل شيء
38:53طبعا هم يعني ربما لا يصورون التماثيل يعني لا يرسمون النقوش التماثيل على الثياب خوفا من ان تدخل يسلكها وكما قال سلكت ويسلكها روح جني تدخل روح الجني الى روح لابس هذا الثوب
39:16فما بحطوا تماثيل. يعني ممكن ينقش لك على ثوب اي شي. الا انه صورة اه تنقش على القباب على الجدران صورة معركة صورة تماثيل صورة اناس ماشي اما ثياب لا
39:29من آآ عقلية العرب او مما يزعم العرب. هم اذا سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها من بسببية شوق بها يعني بالجن. فادرنا الجن هاي النون النسوة مؤنث فيك الاعين هدرنا فيك اعينهن من اجل ان يحظين
39:48لذلك ايش قال هو طبعا المتنبي علاقته بالجن قديمة حاول تنشوف شو حكى عن الجن. في سبع مواضع على الاقل احصيت ما قاله عن الجن قال حق الكواكب ان تزورك منعل وتعود كالاساد من غاباتها والجن من ستراتها والوحش من فلواتها
40:13الطير من وكناتها. طبعا الايات التي ساقولها كلها طرحناها في مواضعها في قصائدها وقولها للموضوع الثاني وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع. الجن الذي تعرف كل شيء لو دخلت قلبك لضاعت. فما عرفت
40:30كيف ترجع؟ هذا الموضوع الثاني. والموضع الثالث قال تغير حالي. يا سلام والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق. الغانق الشاب يعني الجديد سلنبيدا اين الجن منا بجوزها وعن المهاري اين منها النقانق
40:48الموضوع الرابع قوله نحن ركب من الجن يعني من الجن. نحن ركب من الجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال الموضوع الخامس قوله لو كنت لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا
41:09الموضع السادس قوله لقد حال بين الجن والانس سيفه فم الظن بعد الجن بالعرب والعجم وقوله هذا الموضة الذي نحن فيه سلكت تم هذا الموضوع السابع. سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها
41:27ادرنا فيك الاعين. طيب ثم قال في البيت السادس والعشرين طربت مراكبنا هذا جميل ايضا. فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا كل ما شافتك الخيل التي نركبها مراكب جمع مركب والمركب قد يكون الخيل
41:48او ما تركبه يعني السرج لكن الخيل لان هي التي طربت. طربت مراكبنا. يعني لما رأتك يريد ان يقول ان السرور تجاوز البشر الى الحيوان خسارة الجياد حين تراك التي اقامت في طبرية ولم تخرج معك. نحن الذين خرجنا لاستقبالك وانت عائد من السواحل. قال طلبت مراكبنا
42:12انها لولا حياء عاقها لولا انها استحت رقصت بنا لولا حياء عاقها رقصت بنا. طبعا هذا رقصت بنا رقص القالوص. شيك. هذا حسان فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب
42:38مستعجلين قال ايضا هذا المعنى لشيء في الدولة واصدق عند سيف الدولة واضح. قال اذا نحن سميناك يعني قلنا يا سيف الدولة اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم
42:57طيب اذا طلبت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا سفياني احد الشعراء قال واغر الا ان باقي جسمه امسى بسربال الدجى متقمصا يمشي ويمرح اللجام كانه نشوان اطرب فاشتهى ان يرقص
43:22ثم قال في البيت السابع والعشرين اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقناة ورجع للخوف اقبلت تبسم انت تبسم قاتما من السواحل من النصر ومن التمكين ومن اضافة اه اه منطقة او دولة جديدة
43:41الى مملكتك والجياد عوابس تبسم عكس عوابس. ها؟ الجياد عوابس ليش ؟ من تعبها. لانها تعبت في هذا المشوار الطويل يخببنا الخبب هذا عدو خاص بالخيل غالبا الخبب وسمي بحر المحدث بالخبب لان ايقاعه يشبه عدوى الخيل
44:05اي خبب الخيل حركات المحدث تنتقل فعل فعلوا هذا فاعلون فاعلون فاعلون فاعلون. هذه سرعة عدو الخيل بهذه الطريقة. هذا اسمه الخبب اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن هذه الجياد يعني. بالحلق المضاعف الدروع. مضاعف يعني التي احكم نسجها. والقتل
44:28الرماح ثم قال في البيت الثامن والعشرين عقدت سنابكها عليها عسيرا لو تبتغي عنقا عليها امكن. قال من شدة يعني وطأة اقدامها على الارض ثار الغبار. وهذا الغبار كان كثيفا وكثيرا الى درجة لو ان
44:48هذه الخيل ارادت ان تصعد على الغبار ومن يستطيع ان يصعد الغبار؟ صورة طبعا فانتازية ما وراء الخيال. اه لاستطاعت. قال قال له لشدة اه كثافة هذا الغبار وهو لاستطاعت هذه الخيلوب
45:07تسير عليها. عنقات. عنقا يعني ضرب من السير عقدت شنابكها عليها عثرا لو تبتغي هذه الخيول عنقا عليه امكن ولو قال عليه لامكن قصر الهاء قليلا وادخل اللام على جواب الشرط لكان ربما افضل كما قال بعض الشرح وانا معهم في هذا. لو تبتغي عنقا عليه
45:30لكن ربما اراد ان يطيل النفس لطول الصاعد في السماء كأنه عمود وان هذه تبغي تلغي عليه عنقا صعودا عروجا عليه. فقال لك لو تبتغي عنقا عليه طولها. لا. عليه طويل اذا
45:48امكن كان يستطيع ان يقول عليه لا امكن فيعني استجاب لجواب الشرطي لو باللام اجمل لكن اراد النفس ورد الطول واراد انه ايش يعني عمود من الغبار لو تسلقته الخيل ها او ركبته فصعدت عليه لامكنها ذلك لكثافته
46:11عقدت سنابكها عليها اثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة والثمانين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم
46:26ورحمة الله تعالى وبركاته