كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (484) - الحُبُّ مَا مَنَعَ الكَلامَ الأَلْسُنَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والثمانين. بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة شهيرة جديدة
0:17عنوانها الحب ما منع الكلام الالسن وترتيبها القصيدة مئتان وثمان وستون وسار بدر ابن عمار الى الساحل بدر بن عمار امير طبرية وفد عليه المتنبي في اوائل الثلاثينيات او اه يعني تقريبا من العقد اه من القرن الرابع يعني ثلاثمية وثلاثة وثلاثين ثلاثمية الى
0:50ثلاثمية وخمسة وثلاثين هكذا كان عنده ومدحه بحوالي اربعين الى خمسين قصيدة يعني من من الممدوحين الذين قال فيهم شعرا كثيرا لانه اقام عنده فترة آآ ولكن العلاقة كانت مضطربة بينه وبين بدر بن عمار لعدة اسباب. واحدة ان ابنك روث
1:14هذا كان شاعرا وكان وزيرا لبدر ابن عمار وكان يكره المتنبي كرها اعمى وظل يعمل دسائس على المتنبي حتى يوغر صدر ابن عمار عليه وكاد ينجح. والنقطة الثانية عند بدر ابن عمار كان يعني كان رجل دولة استبدادي اذا تقريبا بالمعنى الذي نقوله اليوم وبالتالي ما
1:42كان المتنبي مرتاحا عنده آآ النقطة الثالثة ان بدر عمار كان ايضا آآ آآ اميرة لهو وامير طرب وامير لذة والمتنبي يريد يريد امير جهاد وامير غاية لانه عنده غاية
2:02هذه هذه نقطة مهمة بالمناسبة هذه النقطة الثالثة التي اقولها نقطة مهمة في فهم نفسية المتنبي. المتنبي اتصل بالملوك والامراء الذين رأى فيهم شيئين انهم تبليغه غايته في ان يصبح واليا مثلهم يعني استعان على رأي مثلا الان بعض الاحزاب استعان بصاحب السلطة والقوة
2:26ويطبقون ذلك على انه اللجوء الى اهل القوة الى المنعة اه فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حين لجأ الى اهل المدينة ليمنعوه من من فريق قريش وهاجر اليهم. فهذه النقطة الاولى والنقطة الثانية المتنبي متعلق بالامراء اللي عندهم مروءة
2:44وعندهم جد لا هزل. وليست قصورهم يعني تضج بالقيام وبالمعازف. فبدر بن عمار لم يكن يحقق له من هاتين الغايتين شيئا. وبالتالي ما استمر معه وكانت لو انت نظرت الى قصائده هذه لمحة
3:04مهمة في فهم اه القصائد عند كل امير. اه لو نظرت الى قصايد في بدر بن عمار ستجد انها قصائد الخائف المترقب الحي القلق ما كان مرتاحا الصيد هكذا يعني اكثرها عند بدر عمار حتى ان قصيدته اللامية الشهيرة في بدر بن عمار
3:26التي يقول فيها اه اه في مطلعها في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا. قال لك لما وصف الاسد كان طبعا هو في اسد اه ضربه ببدر بن عمار بالسوط فاعجله قتل. هكذا المناقشات القصيدة كما مرت بنا
3:46لكن كان يقصد بالاسد بدر ابن عمار نفسه نفسه فكأنه كان خائفا منه لما قال ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيل متلبد بدم فوارسي آآ متلبد من غيله في في لبدتيه غيلة آآ آآ
4:09عشق اه تحت الدجى نار الفريق حلولا ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجى نار الفريق لك عيونه اه بس ملتهبات. غضبا فبالتالي هذه هذه عيون بدر ابن عمار ليست عيون الاسد بالاساس
4:30وانتفاع عن نفسية المتنبي في علاقته مع بدر عمار. اضف الى كل ذلك ان الحساد يعني هذا ابن كروس هذا الوزير كان اعور وكان شاعرا وكان يظن انه يمكن ان ينافس اه المتنبي على الشعر فما استطاع ان يصل الى شسع نعل شعر المتنبي
4:50اه اه فخاف ان يحظى المتنبي بمكانة عند بدو الاعمار تزحزحه عن كرسي الوزارة ما كاد له المكائد هذه مناسبة القصيدة هذه واحدة من كيديات ابن كروس ويهجه فيها. دعونا نكمل انا قلت هذه المقدمة كلها
5:08من اجل يعني ان نفهم كيف سنفهم القصيدة اذا وسار بدر بن عمار الى الساحل بعد ان ورد اليه كتاب من ابن رائق. هذا ابن رائق كان آآ ضد الحمدانيين وكان
5:24ضد الاخشيديين وكان يعني قد انتزع مملكة خاصة به المتنبي هذه الممالك ثلاثة تنقل بين مملكة ابن رائق ومملكة الاخشيد ومملكة بني حمدان دي اعظم ممالك تنقل بينها. الممالك الاخيرة التي ذهب اليها في فارس دولة البويهيين يعني ما كانت مملكة
5:49آآ قفزة يعني المكن يضع فيها قدمه من اجل ان يرتقي كان يودع حياته يعني كل يعني ماذا افعل مات كل شيء في دولة هي لم تستمر خمسة اشهر شهرين عند عضد الدولة وشهرين او ثلاثة عند ابن ابن العميد
6:11ما فيش غيره خمس اشهر كل ما قضاه في اخريات حياته في بني فارس او في في دولة الفرس اه او يعني او في بلاد فارس آآ ممن جاء على آآ يعني يحكم تلك البلاد من العميديين
6:29او محزن نهاية محزنة بالمناسبة. اذا وسار بدر ابن عمار الى الساحل بعد ان ورد اليه كتاب من ابن رائق باضافة الساحل الى عمله اه اذا ذهب اه ابو العمار اه باشارة من اميره او خليفته او ملكه المسؤول عنه لانه كان عامل ابن رائق على
6:51فقال له اذهب الى الساحل والساحل يعني آآ آآ ممكن ذهب آآ شمالا باتجاه لبنان فصيدا او آآ جنوبا آآ تجاه يافا وحيفا وعكة بضبط الساحل الى عمله. يعني ان يكون اميرا على هذه المناطق ايضا. ولم يسر معه ابو الطيب ما طلع معه ابو الطيب
7:14طيب ما طلع مع ابو الطيب قد يتفهم انه مو حاب يطلع مع الامير يعني عنده اه عمل اخر يريد ان يقرأ يريد ان ينام يريد ان يرتاح لا يريد ان يرافق الامير في كل شيء
7:25المتنبي كان حاس انه ليس بدر ابن عمار هو الملك الغاية وبالتالي ما كان معطيه من قلبه شيئا او شيئا كثيرا. هم اه فبلغه ان الاعور هذا الوزير ابنك روث اه كتب الى بدر يقول له شف كيف الدسائس
7:46طيب ما طلع حر هو اه فكتب بدأ اه اه ابن كروس هذا وزير بدر عمار قال له انما تخلف عنك ابو الطيب رغبة عنك اه ورفعة لنفسه على المسير معك يعني مترفع شايف رأى نفسه افضل منك فما سار معك. وقد يكون لكنه هذه الحقيقة
8:08التي اتكأ عليها غيظا وحسدا وكيدا. ابنك روث اه من اجل ان يسيء الى المترب. يتكئ عليها للاساءة الى المتنبي فلو كانت كذلك فما شأنك وشأنه اذا انت تريد ان تدس الدسائس وتأكيد المكائد ها افيكيد لك كيدا
8:27اكاد له كيدا. هم ورفعة لنفسي عن المسير. طبعا الان ايش بده يحدث اه اه لما تقول لملك في انسان شاعر مجرد شاعر اه رحالة شاعر رحالة يتكبر عليك ستوغر صدر الملك
8:44بافظع ما يمكن ان يغر به صدر ملك فالان احتسب او تحسب المتنبي عنا بدر عمار سيبطش به اه اه ازاء او بعد هذه او اثر هذه المكيدة. فكتب هذه القصيدة يعتذر لكنه اعتذار بالمناسبة لو فتشت فيه لن
9:06كن صادقا انما هو لكي يحمي نفسه. والنهاية تدل على انه ليس صادقا اذ انه هرب هروبا اه من عندي بدر بن عمار. اه ثم عاد بدر الى طبرية فضربت له قباب عليها امثلة من تصاوير. فقال ابو الطيب في ذلك يمدحه ويعتذر عن
9:27عن اذا هذه القصيدة مدحية واعتذارية بسبب تخلفي عن مسيري مع بدر بن عمار الى الساحل. طبعا هذه ليست المرة الاولى التي يكيد فيها ابن كروس للمتنبي مرات كثيرة. اخر مرة هي التي
9:41الى ان آآ يهرب المتنبي من عند من طبرية ويذهب قيل الى الرملة وقيل الى الشام ثم بعد ذلك تأتي مرحلة ابي العشائر ثم مرحلة الحمدانيين وقبيل الحمدانيين مرحلة بدر بن عمار ولك ايش لما هرب قال له قال قصيدة قصائد فيه. فيه قصيدة يعني
10:02سلخوا فيها. قال له ايش يا ابنك روث قال له فيا ابنك روث يا نصف اعمى وان تفخر فيا نصف البصير. تعيرنا لان غير ركن وتبغضنا لانا غير اه فوصفه قال له احنا لان صحيحي الجسم صحيحي طبعا هذي ايظا من نفسي تلبي عنده اه
10:28الهجاء بالشكل بما خلق الله واضح وخاصة في هجائه دي كافور لكن هذا طبعا في ديننا لا يجوز ولكن قال له اه انت انت اه اه تعيرني او تبغضني وتحسدني لاني انا فصيح وانت الكن
10:45ركن والالكن العيي الذي لا يفصح الذي يتتأتأ في الكلام اذا دعونا نقرأ القصيدة ثم نعرج على بعض ابياتها. قال المتنبي الحب ما منع الكلام الالسن والذ شكوى عاشق ما اعلن
11:08ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى من غير جرم واصل صلة الضنى. منا فلو حليتنا لم تدري ما الواننا ممن تلون وتوقدت انفاسنا حتى لقد اشفقت تحترق العوازل بيننا افدي المودعة التي اتبعتها نظرا فرادى بين زفرات ثنا
11:36انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها. فصارت ديدن وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي فيها ووقتي الضحى والموهنة ووقفت منها حيث اوقفني الندى وبلغت من بدر ابن عمار المنى ابي الحسين جدى يضيق وعائه عنه ولو كان الوعاء الازمنا وشجاعة اغناه عنها ذكرها
12:06الجبان حديثها ان يجبن نيطة حمائله بعاتق محرم ما كر قط وهل يكر فكأنه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعن نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقد على غيب الامور تيقنا. يتفزع الجبار من بغتاته. فيظل في خلواته
12:36كفنا امضى ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصى فثم له هنا الحديد على ضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا. وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفن لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان الا يحسن
13:06مستنبط من علمه ما في غد فكأنما سيكون فيه دون. تتقاصر الافهام عن ادراكها مثل الذي الافلاك فيه والدنا. من ليس من قتلاه من طلقائه. من ليس ممن دان مما
13:26من حين لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من من عندنا لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا. ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذى مستوطنا. لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية
13:56اليك الاغصن سلك التماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعين. طريبت مراكب فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقناة عقدت سنابكها عليها عسيرا. لو تبتغي عنقا عليه امكنا. والامر امرك والقلوب خوافق
14:30في موقف بين المنية والمنى. فعجبت حتى ما عجبت من الظبا. ورأيت حتى ما رأيت من السماء اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا. فطن الفؤاد لما
14:50على النوى ولما تركت مخافة ان تفطن اضحى فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت انه هينا فاغفر فدا لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا وانهى المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا
15:17واذا الفتى طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذعنا ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بئس المقتنى لعنت مقارنة اللئيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزق اخف علي من ان يوزن. امس الذي امسى
15:47بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مؤمنا خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعادها كي لا تحزن الله طيب نبدأ في القصيدة قال في البيت الاول الحب مبتدأ فاراد ان يخبر عن الحب فقال الحب ما منع الكلام الالسن والذ شكوى عاشق ما اعلن
16:18الجملة آآ او جملتان اسميتان فخبريتان او اسلوب خبري فمعناه الثبوت. فالحب عند المتنبي هو ما منع الكلام الالسن. وفي رواية الحب ما منع الكلام الالسن. الالسن الافصح اللسن يعني الشديد
16:40الكلام الكثير الكلام الفصيح فلو ناخدها اولا على الالسن التي هي جمع لسان. مم. ويقصد ان تتكلم. فقال لك الحب ما منع الكلام معمل السنة فان فقلت طبعا ما فيها فيها اه امران اما ان تكون مال موصولية فيكون
17:01الجملة الاسمية التقدير فيها. الحب هو الذي منع الكلام الالسن ما الذي يعني فيكون الحب هو الذي يجعلك آآ تبكب او آآ تابلت كما قال الشنفرة وان تكلمك تابلتي يعني ايش لا تستطيعوا الكلام
17:26طيب اذا يريد ان يقول ان الحب هذا على ايش ؟ على رأي انه ما موصولة ان الحب الحقيقي الحب الصادق هو الذي يوقف الكلام في آآ في فمك فلا تستطيع ان تتكلم
17:44فان كانت على الرواية الاخرى او على التقدير الاخر انما ليست موصولة وانما نافية. فصير المعنى فيصير المعنى الحب ما منع الكلام الالسن؟ لو كنت آآ آآ عاشقا او محبا حقيقيا فانك ستقول بهذا الحب
18:04وستتكلم به آآ ولن يمنعك حبك من ان تقول او الحب في الحقيقة لا يمنع الانسان من ان يتكلم. ليس الكلام في الحب حراما وهذا قالوا بن حزم انه الحب ليس حراما
18:19ساق البيت بعد قليل فعلى هذا تكون مال نافية ويكون الخبر المبتدأ الحب هو الجملة الاسمية آآ ما منع الكلام السنن. مم الذي يدل على ان ما نافي او الذي يقول او الذين يقولون بمن نفي هو الشطر الثاني لانه قال والذ شكوى عاشق ما اعلن
18:43يعني احلى الذ الذ يعني من الحلاوة من اللذاذة شكوى لاي عاشق ان يقولها. ليش ؟ لانه اذا قالها التذ من جهتين التذ بذكر المحبوب لان ذكر المحبوب اذا جرى على اللسان كان في ذلك لذاذة للمحب
19:06قالوا احب من الاسماء ما وافق اسمها وما واشبهه او كان منه مدانيا فالاسم نفسه اذا ذكرته على لسانك التذذذت. هذه واحدة. والنقطة الثانية ان الشكوى هي تفريغ للكبت العاطفي
19:24الذي حدث لك بسبب هذا الحب فحين تشكو اه او تتظلم او تعبر عن هذا الذي استعر من نار الحب في احشاء انك ترتاح فتلك لذة والذ شكوى عاشق ما اعلن يعني ما اعلن بها ما قالها. طيب
19:47هلأ اذا قلنا ان الحب مبتدأ وما هنا موصولة فدلك على ان الحب الحقيقي هو الذي يجعلك لا تقول لا تتكلم ليش؟ لاسباب كثيرة واحدة ربما ثلاثة ظاهرة الاولى ان الحب طغى حتى ملأك فما استطاع لسانك ان يتحرك
20:10مثل الماء اذا طغى على الزرع اغرقه. مع ان فيه حياة فكأنه يعدم حركة جوارحك لشدة امتلائك به فلا تستطيع الكلام هذي واحدة النقطة الثانية انه ان هذا الحب لتقديرك للمحبوب كتمته حتى لا يشتهر ولا يفتضح امر المحبوبة
20:39والنقطة الثالثة وهي تابعة للنقطة الثانية انك تكتمه فتمنع لسانك من ان تبوح به لانك تخشى ان تزوج هذه المحبوبة من سواك. لان عادة العرب انه اذا شبب شاعر عاشق بمحبوبة منعه ابوها من ان يتزوجها
21:04اذا فقال لك الحب هذا هو. الحب ما منع الكلام الالسنة او الرابعة انك حين ترى المحبوبة قبل ان تراها نكون قد حضرت نفسك على ان تتغزل بها وعلى ان تقول فيها كلاما جميلا كثيرا فلما تراها تبهت
21:21فايش فيصيب لسانك العي والحصر فما تستطيع ان تقول لشدة الجمال ولفجاءة المنظر ولتغول الهالة عليك حتى ايش؟ آآ غطت على كل في جوارحك فاوقفت لسانك في فمك هذا المعنى قاله شعراء كثيرون بالمناسبة
21:42انه نظري اليها ابهتني. اه فما استطعت فما حرت جوابا وما استطعت كلاما. قاله عروة بن حزام اه قال واني لتعروني لذكراك رعدة لها بين جسمي والعظام دبيب. وما هو
22:02الا ان اراها وما هي وما هو الا ان اراها فجاءة وابهت حتى ما اكاد اجيب واصرف عن رأي الذي كنت ارتئي وانسى الذي حدثت ثم تغيب الحب له تعريف عند الشعراء وله تعريف عند الفلاسفة. فاما تعريف عند الشراب فيذهب الى العاطفة. ويذهب الى اثر هذا الحب
22:30واما التعريف عند الفلاسفة فيذهب الى انه مرض طيب خلينا نشوف شو حكى. بعض الشعراء في الحب كيف عرفوه؟ لانه هذه جملة تعريفية. جملة خبرية. فيها جملة اسمية وخبر الحب
22:45ما منع الكلام الالسن. اه. مبتدأ وخبر قلنا اذا اه يعني على الجهتين. طيب آآ اشقل آآ آآ قالوا في الحب مثلا المتنبي نفسه قال وما الحب حصر كان يريد ان يقول ان هذا هو الحب ليس الا هذا. قال وما الحب الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فيصاب
23:11ابن الفرض قال هو الحب فاسلم بالحشى ما الهوى سهل فما اختاره مضما به وله عقل هو منافي العقل لانه لو عقل ما احب. مم. وقال ايضا ابن الفارب ان الغرام هو الحياة فمت به صبا فحقه
23:32ان تموت وتعذر. ابن حزم قال لك في قصيدة اللهو على فكرة ان الحب ليس حراما هل يحب المؤمن يحب هل يحب امرأة يحب من يحب صورة يحب دعك من حب المتصوف انه حب لله
23:52فيه نظر هذا. لكن ايش قال لك ابن حزم؟ قال متى جاء؟ يسأل سؤال المستنكر متى جاء تحريم الهوى عن محمد؟ وهل منعه في محكم الذكر وارد؟ هم نزار قباني عرف الحب. قال الحب ليس رواية شرقية بختامها يتزوج الابطال. لكنه الابحار
24:17دون سفينة وشعورنا ان الوصول محال في تعريف الحب في النثر يقولون الحب ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقى لك منك شيء اتوقع ان ابن حزم ذكر ايضا هذا
24:35وقيل لبعض العرب ما وجدت من حب فلانة يعني اعطينا مختصر لحبك ما بدي تحكي لها قصيدة وموشح كامل اعطيني جملة قال ارى القمر على جدارها احسن منه على جدران الناس
24:51واحد اه الياب ماضي قال قمر واحد يطل علينا وعلى الكوخ وعلى الكوخ والبناء الموطد وهذا المعنى ايضا انه القمر على جدران الحبيبة آآ احسن منه على اي جدار اخر على جدران الناس
25:13انه خلاص يعني ارتبط بشيء عزيز. اه آآ بدر شاكر في الثياب قال اه الشمس اجمل في بلادي من سواها الشمس اجمل في معناها هي الشمس هي الشمس واحدة في كل مكان. لكن في بلادي اجمل. الشمس اجمل في بلادي من سواها والظلام. حتى الظلام هناك اجمل فهو يحتضن العراق
25:40وحسرتاه متى انام فاحس ان على الوسادة من ليلك الصيفي طلا فيه عطرك يا عراق. طيب وقال يحيى يا ابن معاذ المحبة الخالصة الا تنقص بالجفاء ولا تزيد بالبر. ولذلك حب الناس على الاغلب
25:58اه باستثناء حب العذريين على الاقل حب مصالح فان وجدت منها شيئا مقابل هذا الحب استمر حبك وان وجدت منها جفاء انقطع فقال لك الحب الحقيقي والحب الخالص الذي ليس فيه مطمع
26:14اه قال لا ينقص بالجفاء اذا تركتك لم ينقص ولم يعني تغضب منها او عليها ولا يزيد بالبر اذا الحب ما منع الكلام الالسن والذ شكوى عاشق ما اعلن والمتنبي بالمناسبة في تفسير الحب بشكل عام او تعريفه له او حديثه عنه
26:41يميل الى رأي الفلاسفة الفلاسفة ابن سينا مثلا قال انه مرض الحب قال انت تحب سورة قال مرض وشخص اعراضه فقال انه يسبب تشتت الذهن وفساد النخيلة والهذان والحماقة قال لك الحب يدعوك الى الحماقة وهو صغير بالمناسبة. وربط بين الحب والاكتئاب
27:06هذا الربط بين حبوب الاكتئاب كثير حتى عند الشعراء يعني بالفرض قاله في غير موضع. وقال مثل هذا الكلام الرازي. واما بالعربي فجعله على ثلاث مراحل الميل العاطفي شعور يتولد في داخلك ثم الحب مع الاخلاص فالا تحب مع المحب مع المحبوب محبوبا اخر ثم العشق
27:26وهذا العشق هو الذوبان في المحبوب فيملك عليك كلك. لعله يقصد بذلك الحب الالهي. ثم قال في البيت الثاني ليت الحبيب الهجري هجر الكرى من غير جرم واصل صلة الضنى. ليت يتمنى الحبيب الهاجري الذي هجرني
27:49هذا قال لي التعريف احيانا يستخدم المتنبي واستخدم غيره من الشعراء. بمعنى الذي قال لي التعريف بمعنى الذي فكأنه قال ليت الحبيب الذي هجرني هجر الكر والكر النوم. قال لك انا هجرني النوم فلم اعد استطيع النوم
28:05التي مع النوم كحالتي مع الحبيب لقد هجرني كلاهما اجتمعا على الهجر فاما النوم فلم اعد انام آآ ابدا واما الحبيب فقد هجرني تماما فلم يعد يواصلني فقال من غير
28:23يعني انت قد تهجرني قد تهجر قد تهجرني اذا كان هناك في سبب او ذنب او خطيئة او جرم لكن اه اه لا جرم لديه حتى تهجرني. فقال يعني يريد ان يبرئ نفسه ان هذا الهجر كان عن عفة
28:43وكان عن صدق وكان عن وفاء وليس عن خسة ولا خيانة ولا غدر حتى هجرته حبيبته. فهذا حب عذري نقي عفيف. مم. من غير جرم واصل. هل في خبر ليت ليت الحبيب الهاجر الهاجري نعت للحبيب اوحال. لكن الاغلب نعت. اه من غير جرور ما له؟ اه اخبر عنه فقال واصلي يعني
29:05صلة الضنى مثلما يفعل الضنى. فالضنى مقيم في جسدي لازم لي ربما السقم والمرض؟ فيقول ليت اه حال ليت حال المحبوب معي كان كحال الضنى في جسدي مقيم. قريب دائما معي. اه ويا ليته لم يكن كما كان الكره فانه كان كالكره فليته لم يكن كذلك. اذ ان الكر قد جفاني
29:37الحبيب قد جفاني. هذه الفكرة فكرة استخدام احيانا المحسوس بتقريب المعنى الى اللا محسوس او العكس فنان فيها قال من بعد فيا ليت مثلا ما بيني وبين احبتي فيا ليت ما بيني وبين احبتي
30:03من الوصل ما بيني وبين المصائب من الحب او من الوصل ما من الوصل او من القرب ما بيني وبين المصائب. قال لك قديش المصائب قريبة مني جدا جدا. فيا ريت
30:17القرب آآ بيني وبين حبيبتي مثل قرب المصائب. هون قرب الضمأ قال لك. اه صلة الضنا وهنا قربك قرب المصائب. هم ثم قال في البيت الثالث بنا فلو حليتنا لم تدري ما الواننا ممن تقعن تلونا
30:37بنا اخذها ابن زيدون فقال بنا وبنتم فما ابتلت جوانحنا شوقا اليكم وما اختلت مآقينا. مم او ما ابتلت مآقينا منا فلو حليتنا قال اه اه بنا يعني اه ابتعدنا او اه صارت هي بعيدة عني فلو حليتنا
30:59يعني ايش ؟ لو وضعت الحلي علينا لم تدري ما الواننا ممن تلون يعني ايش الوان هنا تغيرت بعد بين المحبوب فصارت لا يمكن ان تعرفنا بها او تعرفنا من خلالها اذ تلونا
31:21الوانا كثيرة او تغيرت احوالنا او اننا عندما آآ وقع الهجر تغير وجه لوننا من الخوف الاشفاق والشوق والاسى والحزن والاكتئاب فصارت الوان متعددة، فلو انك حليتنا اي وضعت الحلي
31:41والحلية علينا ما عرفتنا اه يريد ان يقول انه تغير كثيرا. ممن تلون مما تلونا بسبب انتقاع صفحة الوجه. وانتقع اه اه لون الوجه اي تغير. تغير عن طبيعتي فاحسست ان هناك مصيبة حلت به
32:02منا فلو حليتنا زينتنا بالحلية لم تدري ما الواننا ما عرفت الواننا بسبب انها تغيرت خوفا واسى على هذا الفرق الذي حدث منا فلو حليتنا لم تدري ما الواننا مما تلون ثم قال في البيت الرابع وتوقدت انفاسنا حتى لقد
32:32اشفقت تحترق العواذل بيننا، وهذا ايضا باب المبالغة الشديدة. قال لك ايش ؟ العواذل كانها وقفت بيني وبين من احب فتوقدت انفاسي اشفاقا على من احب. فلو ان هذه الانفاس حر هذه الانفاس. اه
32:50صدر من عندي وصدر من عندك اه يعني صدر الزفير الذي يعبر عن حر ما في اعماقنا من حب وشوق لاحترقت العواذل. العواذل جمع لاحترقت هذه العوازل التي تقف بيننا ولاحست بنار الشوق فاما اعترفت بحبنا فلم تعد تعذلنا على ذلك واما
33:13وقعت في شر ما وقعت فيه من عزلها ايانا فاحترقت فكأنه يدعو عليها بان تحترق ويفرح لهذه النتيجة التي انتهت اليها هذه العواذل وتوقدت من التوقد يعني النار اشتعلت استعرت انفاسنا حتى لقد اشفقت مع انه اشفق خاف يعني. تحترق العواذل بيننا ثم قال في البيت
33:42افدي المودعة التي اتبعتها نظرا فرادى بين زفرات هنا حفد المودعة المودعة التي ودعتني. ولاحظ ان المتنبي ايضا عنده هذا الحب الفلسفي ما عنده حب الخضوع مرات عديدة قلنا فقال لك المودع وليس المودعة. يعني مش هي لست انا الذي ودعتها هي التي ودعت بي. فكأن من المحبوب ليست هي. وان
34:09كان مدي يعني تحتمل انها ودعت المكان فكنا من ضمن من ودعت. او ان المودع يقصد المرتحلة ليست تودع احدا حضرتك انها ودعت اي تركت المكان المودعة التي اتبعتها نظرا فرادى. يعني اتبعت النظرة بعد النظرى. طب ليش النظرة بعد النظرة؟ قال حتى لا يفتضح امرنا
34:33عند العواذل فكنت خفية او من تحت لتحت احنا زي ما بنقول بين زفرات ثنى لكن ما الذي فضحه؟ زفراته؟ قال لك ثناء يعني ثناء طبعا هو ممدود لكنه قصره من اجل الروي او القافية
34:49الك زفراتنا هذا الحر اللهيب الذي في اعماقنا كان يخرج آآ آآ ثناء يعني اثنتين اثنتين ليست واحدة واحدة مثل النظر. فاما النظر فخوف الافتضاح. لكن الزفرات اه فضحتنا لاننا لم نستطع ان نتحكم بها في حين ان
35:09تحكمنا بنظراتنا. مم. والمفترض ان يكون بين زفرات بتحريك الباب الفتح لانه كل مفرد على وزن فعله يجمع على وزني فعلات بتحريك العين مم ما لم تكن عينه حرف علة
35:29فنحن نقول مثلا بسمة مجمع على بسمات وليس بسمات ونظرة نظرات اه الا اذا كان اه يعني معتل العين مثل لوثة لوثات بيضة بيضات جوزة جوزات وهكذا. لكن هنا سكن الفاء اي سكن عين الكلمة لاجل الوزن او العروض
35:55ثم قال في البيت السادس انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا انكرت طارقة الحوادث. يعني جاءتني مصيبة طرقتني مصيبة. حلت بي مصيبة. فلما حلت بي انكرتها وما وجه انكاري لها؟ او
36:12اولا انني يعني ايش آآ آآ لم اعترف بها او انني آآ آآ تحملتها او ان استغربت ان تحل بي هذي وجه واحد. الوجه الثاني انه تعجب من ان تنزل به الحوادث وهو يعني ايش؟ او ان يخضع للحوادث وهو لا وهو لا
36:32او اه رأى نفسه بالانا المتضخمة عند المتنبي انه كيف تتجرأ الحوادث على ان تنزل بي الا تخشاني هذه الحوادث؟ الا تخاف مني؟ فقال لك انكرتها. انكرت طارقة الحوادث. كم مرة انكرتها؟ مرة
36:50بعدين ايش صار تيجيني مرة بعد مرة مرة بعد مرة صارت المصيبة تتلو المصيبة. فلما تلت المصيبة المصيبة تعودت عليها فصارت ديدنا. فصارت عادة عندي. تأتيني الحال المصيبة فلا اشعر بها. ليس لخفتها بل هي عظيمة وانما لانه تعود عليها او استخف بها
37:13قل انكاره مع الزمن حتى اعترف بها بل انها صارت عادة عنده فلا يشعر بها لشدة ثبات واستمراره ذلك. وهذا المعنى قالوا فيما بعد طبعا. لما رثى ام سيف الدولة قال
37:32آآ رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي يعني اجى بالارزاق المصائب فكل جزء سهم واول سهام خفت وارتعبت انكرت هذه المرة. بعدين المرة الثانية صار اخف بعدين صار ايش
37:54فؤاده غشاء من نيبال. صار الدرع كله يعني اه سهام. اه وين الديدنة اللي هون يعبر عن هناك بيت باكمله قال فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال. مم
38:11آآ ايش قال فاني ما انتفعت بان ابالي. وهان وهذا فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي هادي الديدان لاني ما انتفعت بان ابالي اذا انكرت طريقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا. ثم قال في البيت السابع وقطعت في الدنيا الفلا
38:35فيها ووقتي الضحى والموهنة بدي قل لابن كروس يا كلب. انت بتعرفني يا جاهل هل عرفت كيف نشأت انت الذي تقيم في قصر بدر بن عمار هل تدرك انه ما من صحراء الا قطعتها
38:56ما من جبل الا تسلقته. ما من واد الا نزلت به. ما من ليل الا اقتحمته. ما من غابة ايا طلع من السجن قال له اه يا استاذ الفراديس آآ جارك خاطب الاسود
39:13الفرصة خطب الذئب هذا خطب الاسود يعني بتكوني كويسة معي انه انا معي على عاتقي فلا اخاف. قال له يا بدر بن عمار انت تعرف انت تعرف الاهوال التي واجهتها
39:27حتى تتكلم علي انت تعرف نفسي هل دخلت الى قلبي فعرفت كيف يعيش هذا القلب ايها الجاهل العدو لنفسه قال له قطعت في الدنيا الفلا يعني قطعت جبت اه في الدنيا الفلا جمع فلات وهي الصحراء وركائبي فيها
39:49كيف ركائبي صار فيها؟ ماتت كم من ناقة ماتت تحتي وانا اقطع بها الصحراء ان الابل التي خلقها الله للصحراء لم تتحمل ماتت لبقيت حيا انت عايش بين الجواري والنساء والقيان والمعازف ووزير وقاعد عالكرسي وزير. انت تعرف ما الذي عانيته حتى تتجرأ
40:13رأى على ان تكيد لي عند بدر ابن عمار وقطعت في الدنيا لفلا وركائبي فيها ووقتي الضحى والموهنة. الضحى اول اول النهار. معروف. اه. والموهن اول صدر الليل او اول ساعتين منه يريد ان يقول انه انا ما اوقفني لا ليل ولا نهار
40:35ولا صيف ولا شتاء ولا برد ولا حر ولا سهل ولا جبل ولا بعد ولا قرب على ان اقطع الصحارى وما زلت اقطع وظل يقطع يعني الغريب انه ظل يقطع حتى قتل
40:52يعني هو قتله ويقطع الصحراء ما قلتش بيته. لم يقتل في بيته. لم يقتل على فراشه قتل على من نشأ عليه منذ ان كان صبيا وهو قطع الفيافي. وهذا المعنى لما ترك سيف الدولة
41:08وراح عند كافور قال له هذا المعنى بشكل اجمل. قال له ولقد افنت المفاوز خيري قال له ابني راكب قد تكون اقرب الى معنى الابل. هنا الخيل ولقد اهلنا مصر حاضرة. مصر حاضرة
41:26مدنية ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي ما خلت شيء معي ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي ومائي فارمي بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي
41:45الروائي وفؤادي من الملوك ايها الناس اعلان لكل الناس لكل البشر لكل العالم للذين عاشوا في عصره والذين سيأتون من بعده والذين ماتوا قبله وادي من الملوك وان كان لساني يرى من الشعراء
42:02اذن قل وقطعت في الدنيا الفلا وركبائبي فيها ووقتي الضحى والموهنا. ثم قال في البيت الثامن ووقفت منها حيث اوقفني الندى وبلغت من من بدر ابن عمار المنى قال لك مررت على ملوك
42:17وامراء لا حصر لهم. عند من توقفت عند الذي كان عنده كرم واخلاق وكرمه يد. ووقفت اه منها يعني من الدنيا حيث اوقفني الندف الذي يوقفني عند ملك النداة كرمه على الجهتين المادية والمعنوي كرم اخلاقه وكرم يده
42:38فان انتقضت احداهما خرجت عند سيف الدولة كان عنده كرم يد لكنه عندما عاتب وعندما اهين في مجلسه هذا لم يكن كرم اخلاق فتركه عند احب الامراء اليه اقل وقفت منها حيث اوقفني الندى وبلغت من بدر ابن عمار المنى. واضح الاعتذار. قال له انا بلغت بك مناي مع انه لم يبلغ
43:02ببدر بن عمار. كان بدر عمار مرحلة ايش سكنت فيها مناه؟ وركدت هذه المنى. اه ليش؟ لانه الدسائس اللي حوله التي كانت حوله اوقفت هذه المنى من ان تتفاعل متى تحركت هذه المنى؟ عند من؟ عند سيف الدولة
43:23وبلغت من بدر ابن عمار سيقول هذا المعنى بلغت منايا وما اريد والرتبة التي كنت اتمناها عند سيف الدولة استعار نفس المعنى بس عند بدر عمار كان ارضاء اه حتى لا يبطش به بسبب ماكينة ابن كروس. لكن عند سيف الدولة كانت حقيقة. فماذا قال في سيف الدولة؟ قال بيت جميل والله
43:47بلغت بسيف الدولة النور رتبة انرت بها ما بين غرب ومشرق. وقد صدق يعني النجم نجم المتنبي سطع اكثر سطوعه عند سيف الدولة اذا وقفت منها حيث اوقفني الندى وبلغت من بدر ابن عمار المنى ثم قال في البيت التاسع لابي الحسين جدى يضيق وعاءه عنه
44:16ولو كان الوعاء الاسمن اه يمدح فقال له اه لابي الحسين وهو بدر بن عمار كنيته او لقبه ابو الحسين جدل والجدى العطاء الجدوى ما يضيق وعاءه عنه. يعني تضيق نفسه عنه. اذا عطاؤه اكبر منه او اكبر من وعائه او اكبر من
44:36المملكة يعني هو عطاؤه كثير يريد ان يدلل على شدة عطائه فقال يضيق وعاءه عنه فما وعاء بدر ابن عمار جسده. اخلاقه مملكته سهوله جباله بحيراته. اه مو بحيرة طبرية
44:53قال لك يضيق وعاءه عنه. ثم اراد ان يوسع هذا الوعاء. اه ويدلل على ان كرم بدر ابن عمار اوسع من اوسع وعاء ممكن فقال ولو كان الوعاء الازمنا. الزمان كله البلاد كلها الجغرافيا كلها. الزمان والمكان والارض والسماء
45:13يعني بالغ مبالغة كبيرة. طبعا هذا المعنى قاله ايضا المتنبي. ايش قال؟ ضاق الزمان وجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل يا بالحسين جدى يضيق ادعائه عنه ولو كان الوعاء الازمنا ثم قال في البيت العشر وشجاعة وهذه معطوفة على الجدى. الجدل كرم والشجاعة اهم صفة
45:38يمدح به بهما الممدوح. الكرم والشجاعة. فقال في البيت العاشر وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهى الجبان. حديثها ان يجبن. قال جاعته لا يقولها باللسان. في اناس كثيرون اه يعبرون عن شجاعة باللسان. انا وانا وانا وقمت وفعلت وقتلت لا لا لا هذا لا يقول
45:58سيفعل وشجاعة اغناه عنها ذكرها. فاغناه ان يذكرها فعله كما يذكرها باللسان انما يذكرها بحروبه. بمواقعه اه اه منازلته الاعداء ونهى الجبانة حديثها نجون. فلما تحدث عنها الاخرون بعد ان رأوها عيادا واقعة من بدر ابن عمار حرك
46:22تلك الاحاديث حركت تلك الاحاديث الحمية في نفس الجبان فنهته ان يكون جبانا بل شجعته على ان يكون شجاعا وان يقدم. قال ونهى الجبان حديثها اي حديث الشجاعة. الهاء عائدة عن الشجاعة. ان يجبن
46:39ان يكون جبانا فتشجع. فايقظت الحياة في جسد الميت. فلو كان الجبان اه ميتا اه فان هذا حديث ايقظ فيه الحياة فصار شجاعا. ثم قال في البيت الحادي عشر نيطت حمائله بعاتق محرم ما كر قط وهل يكر ومن ثنى نطت علقت ها حمائله حمائل
47:05كيف اه ما يحمل به السيف وقد يكون غيره والعاتق الكتف محراب يقصد بدر ابن عمار. والمحرب اي صاحب الحرب او كثير الحرب او الشجاع. فهي صيغة مبالغة على وزن مفعل وهو وزن
47:21كن قليل الاستخدام في صيغ المبالغة. ومنه آآ آآ حين نصف مثلا خطيبا بانه يعني مفوه فنقول خطيب مصقع مسقع عزيز المفعل. اه اذا صيغة مبالغة فمحرم شديد الحرب. اي شديد القتال اه مجرب في الحروب شجاع فيها
47:42نيطة حمائله بعاتق محرم ما كر قط والكر آآ يعني ايش؟ معاودة الحرب ما كر قط نهائيا هذي قط يعني ظرف اه تقال لنفي الزمان. وهل يكر ومن ثنى؟ يعني هو متى يكر الانسان اذا
48:04قال لك هو لا يرجع في الارض اذا تقدم في الحرب مضى فيها الى اخرها لا يكر فهو يقول لماذا هو لا يكر مع ان الكرة من عادة اهل الشجاعة في الحروب انما يقدمون على الحرب ثم يرجعون
48:20ثم يقدمون مرة اخرى وهكذا فر ليس نقصد فر الهزيمة انما يعني ايش؟ الاستعداد مرة اخرى. فقال لك هذا لا يقاتل على نفس واحد يعني ايش بلدوزر احنا بالعامية بنحكي هسا. هو مقدم غير او غير مدبر
48:37اماكن رقدت وهل الاستفهام استنكاري يفيد التعجب والنفي؟ وهل يكر ومن ثنى لانثناء الرجوع يعني. مم اه وطبعا هذا المعنى قاله ايضا المتنبي في قوله محرمة اكفال الخيل على القناة
48:56محللة لباتها والقلائد. ثم قال في البيت الثاني عشر فكأنه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعن يعلل لماذا اقبل دون ان يدبر ولماذا آآ لم يكر وانما بقي متوجها الى الامام قال خاف
49:16انه لو عاد لطعن من الخلف انه لا يريد ان يكون للعدو الا مواجها. فلو انه عاد لخاف من تخوف من الطعن من الخلف. حتى لو ان عودته سيتبعها آآ يعني كر من جديد الا انها الا انه لا يريد ان يعطي العدو ظهره ولو لحظة واحدة
49:38فكأنه والطعن من قدامه من امامه متخوف من خلفه ان ان يطعن. ثم قال في البيت الثالث عشر نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضى على غيب الامور تيقنا. طبعا هذا البيت
49:54اه يقول لك انت وصفت بدرب ابن عمار بانه عالم بالغيب. وبالتالي اعطيته صفة من صفات الله. وبالتالي هذا سلم وخرم في وسلب في عقيدتك ايها المتنبي فيدخل اليه الى عقيدة المتنبي من هذا البيت ومن غيره. في هذه القصيدة الابيات التي ستلي ايضا فيها آآ يعني شيء
50:17مما يمكن ان يقال ان هناك خللا في عقيدة المتنبي بان يعطي هذه الصفة التي هي من صفات الله تعالى لبشري مهما كان ومهما كان يحبه ومهما اراد ان يبالغ في مثله. قال نفت التوهم والتوهم الوهم يعني عكس اليقين. عنه حدة ذهنه
50:37شدة عقله فكأنه يريد ان يقول ان الغيب انكشف له. يريد ان يبرر او يعلل لما هو منطلق الى الامام دون ان نلتفت الى الخرط. الا يخاف ان يموت الا يلقي بنفسه بهذه الطريقة الى التهلكة
50:55كأنه ايضا في اشارة خفية الى آآ الصحابي الذي صحابي المعروف الذي القى بنفسه في معركة اليمامة في قتال مسيلمة. اه من فوق الحائط. فقيل له يعني كان استشهاديا قيل له يعني ان الله تعالى يقول او يعني قال الصحابة او بعضهم قال في تلك الحرب ان الله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال ما عرفتم
51:21معنى الاية انما نزلت في انشغالنا نحن اهل المدينة بامور الدنيا وبامور الزرع عن امور الصلاة او ذكر الله او الاخرة فهي ليست هذه تقال هنا فهذا ليس تهلكة. ان تقدم هذا الاقدام وتنغمس في هذه الحرب. هذا الانغماس وتقاتل العدو بهذه
51:41الشجاعة كما يفعل اهل غزة اليوم. يعني هو ترى الغزي المقاوم هذا الفلسطيني الذي ربما يكون حافيا. او لا يجد ما يلبسه في رجله يمسك هذه القنبلة او هذا او هذه القذيفة ويقبل على الدبابة
51:59على يعني مش انه والله من خلفي يضربها يقبل الدبابة فيغرس هذه العبوة في جسمها يعني يصل اليها وينحني تحت يعني احدى آآ يعني آآ اجزائها ويغرس هذه العبوة ثم يعود فيفجرها عن بعد فهذا يعني
52:16يقول بعض الناس انه يلقي بنفسه الى التركة لا هذا استشهاد هذا اقدام هذه مقاومة هذا مشروع وهذا الحديث اللي ذكرته يعطي هذا المشروع مشروعية لهذا الفعل. فيقول نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضى على امر الغيوب
52:33لأ على غيب الامور تيقنا. فكأنه عرف ان هذا الاقدام بهذه الطريقة لن يجعل يجعل يعني لن يميته يعني ليس موتا وان كان الظاهر انه مميت انه لن يعود منه فقد عرف ما سيحدث
52:51فكأن الله اطلعه على انه سيعود سالما فاقبل هذا الاقبال الذي لا يشك للرائي معه انه سيعود حيا. وهذا ايضا ترى في اهل غزة. انت حين ترى هذا المقاوم المقبل على هذه الدبابة بهذه الشجاعة تقول لن يعود حيا
53:10لكن كأن عنده يقينا هذا الغزي من انه سيعود حيا فيقبل هذا الاقبال الفائق النظير في الشجاعة الذي ستقول عنه تهور وانه جنون وانه لا يمكن لعاقل ان يفعل ذلك
53:25فيعبر المتنبي في هذا البيت عن شجاعة بدر ابن عمار وتهوره فيما يقال او فيما يرى انه تهور بهذه الطريقة كأنه علم انه سيسلم من الموت فيقبل غير خائف له
53:45نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضى على غيب الامور تيقنا. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة والثمانين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته