كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (478) - الرَّأْيُ قَبْلَ شَجَاعَةِ الشُّجْعانِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والسبعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة جديدة جميلة رائعة رقمها
0:20وثلاث وستون ومطلعها الرأي قبل شجاعة الشجعان قال في المقدمة او في المناسبة وغزا سيف الدولة من حلب وابو الطيب معه اذا ابو الطيب المتنبي كان يرافق سيف الدولة في غزواته
0:37رد هذا دليل العاشر او العشرين او الثلاثين او الاربعين او المئة سيأتي دليل اخر في لما اعترض عليه بعض الناس في اوصاف الجيش سيقول لهم كلام من يلجمهم بنصف سطر. المهم دليل اخر على ان المتنبي كان فارسا شجاعا وكان مجربا في الحروب
0:57يعني هذه واحدة من الصفات التي لم تتأتى لشعراء كثيرين اخرين. ربما اكثر من تسعين في المئة من الشعراء لم يجربوا الحروب وصفهم للمعارك اه ووصفهم للخيول وادوات السلاح قتال ليس وصفا عن تجربة ليس وصف عيان فاما المتنبي فكان وصفه
1:20اصفائيا. مم. الوغز سيف الدولة من حلب. وابو الطيب معه. وقد اعدوا الالات لعبور ارسناس. هذا نهر. هم نهر في بلاد الروم في تركيا. اليوم هو نهر يقال انه شديد التدفق شديد البرودة. فاجتاز بحصن الران وهو في يده. يعني اجتازه
1:40سيف الدولة حصن الرد تأتي ابو الحسن الران وهو ايضا واحد من الحصون اللي آآ داخلة في آآ تركيا. مم. في شمال سوريا او في جنوب تركيا وهو في يده يعني كان
1:54هذا الحصن في يد سيف الدولة اي كما يعني ليس خارجا عن طاعته. كان في دولته ثم اجتاز ببحيرة سمنين ثم بهنزيط. وعبرت الروم والارمن ارسناس. عبر الروم ارسناس باتجاهه. يعني
2:11التقيا في ليلتقي في مكان وهو نهر عظيم. اعاد مرة ثانية للحديث عن ارسناس وهو نار عظيم لا يكاد احد يعبره الا جره. وذهب به لشدته وشدة جريه. فسبحت الخيل حتى عبرته خلفهم الى
2:28بالطريق وقتل من وجد بها. يعني سيف الدولة عبر بالجيش ارسناس وسبح في هذا الخيل سبحت خيله ها حتى آآ آآ صار النهر وراءه وذهب الى تل بطريق فقتل من وجد بها من الروم. هم. واقام اياما على ارسى ناس وعقد سماريات يعبر فيها
2:52يبدو زي السفن. مم. يعبر فيها يعبر فيها النهر الى الاعداء ثم قفل فرجع يعني فاعترض البطريق في الدرب بالجيش. البطريق هذا قائد الروم وارتفع في ذلك الوقت سحاب عظيم فوق الجيشين يعني. وجاء بمطر غزير ووقع القتال تحت المطر. ومع البطريق نحو
3:15نحو ثلاثة الاف قوس فابتلت اوتار القسي ولم تنفع. وانهزم اصحابه ثم انهزم بعد ان قاتل وابلى. يعني ذكر شجاع ايضا قاتل او ابلى لكن انهزم بعد ان انهزم اصحابه. وعلقت به الخيل فعجل الهرب يعني ركضت وراءه الخيل
3:35فعجل الهرب يحمي نفسه حتى سلم. فقال ابو الطيب وانشدها اياه بامد. مم. يعني انشد هذه الابيات له بامد. وكان دخوله اليها منصرفا من بلاد الروم في اخر نهار يوم الاحد لعشر خلونا من صفر سنة خمس واربعين وثلاثمائة. ثلاثمية وخمسة واربعين هذه الفترة الذهبية خلنا نقول
3:55النصفية ودخل سيف الدولة عفوا. المتنبي على سيف الدولة ثلاثمية وواحد واربعين عفوا ثلاث مئة وسبعة وثلاثين. دخل اه التحق به ثلاث مئة وسبعة وثلاثين. ثلاث مئة وواحد واربعين حدثت الجفوة
4:11وحرق الباب ثلاثمية وستة واربعين غادرة. يعني هذه قبل ان يغادره بعام واحد هذه السنة الثامنة تقريبا اه اه في اه حضرة سيف الدولة للمتنبي في حضرة طيب نقرأ القصيدة ثم نعلق ما نستطيع التعليق به
4:31والشرح في هذه الحلقة. قال المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتى اقرانه. بالرأي قبل تطاعن الاقران. لولا العقول لكان ادنى ضيعم ادنى الى شرف من الانسان
5:00كما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي لكماة عوالي المراني. لولا سمي سيوفه ومضاؤه لما سللن لكن كالاجفان خاض الحمام بهن حتى ما درى. امن احتقار ذاك ام نسياني؟ وسعى فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان واهل كل
5:22اتخذوا المجالس في البيوت وعندهم ان السروج مجالس الفتيان. وتوهموا اللعب الوغى. والطعن في الهيجاء خير الطعن في الميدان قاد الجياد الى ولم يقد الا الى العادات والاوطان. كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه على الاحزان
5:45ان خليت ربطت باداب الوغاء. فدعاؤها يغني عن في جحفل ستر العيون غباره فكأنما يبصر بالاذان يرمي بها البلد البعيد مظفر. كل البعيد له قريب داني. فكان ارجلها بتربة منبج يطرح
6:05احنا ايديها بحسن الراني. حتى عبرن سوابحا ينشرن فيه عمائم الفرسان. يقمصن في مثل من بارد يذر الفحول وهن كالخصيان والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان. ركض الامير وكاللجين حبابه وثنى الاعنة وهو كالعقيان
6:34يعني قتل الحبال من الغدائر فوقه وبنى السفينة له من الصلبان. وحشاه عادية بغير قوائم عقم البطون حوالك الالوان تأتي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان. مرابض الغزلان بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق
6:56فتركته واذا اذم من الورى راعاك واستثنى بني حمدان. المخفرين بكل ابيض صارم ذمم الدروع على ذوي التيجان متصعليكين على كثافة ملكهم متواضعين على عظيم الشأن يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم
7:16السرحان خضعت لمنصرك المناصل عنوة واذل دينك سائر الاديان وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان والطرق ضيقة المسالك بالقناة والكفر مجتمع على الايمان. نظروا الى زبر الحديد
7:36كأنما يصعدن بين مناكب العقبان وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكأنها ليست من الحيوان. ما زلت تضربهم تراكا في الذرى ضربا كأن السيف فيه اثنان خص الجماجم والوجوه كأنما جاءت اليك جسومه
7:56باماني فرموا بما يرمون عنه فرموا بما يرمون عنه وادبروا. يطؤون كل حنية مرنان يغشاهم السحاب مفصلا بمهند ومثقف وسنان حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد واذا الرماح شغلن مهجة ثائر شغلته مهجته عن الاخوان هيهات عاق عن العواد قواضب كثر
8:26القتيل بها وقل العاني ومهذب امر المنايا فيه فاطعنه في طاعة الرحمن. قد سودت شجر الجبال شعورهم فكأن فيه مسفة الغربان وجرى على الورق النجيع القاني. فكأنه النارنج في الاغصان. ان السيوف مع
8:46قلوبهم كقلوبهن اذا التقى الجمعان. تلقى الحسام على جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان. رفعت كالعرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران. انساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الى عدنان
9:06يا من يقتل يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان. فاذا رأيتك حار دونك ناظر واذا مدحتك حار فيك لساني اذا قال في البيت الاول الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. البيت واضح لكن فيه معنى عميق
9:31وفي رأي قال لك الرأي اي الحكمة المشورة العقل الرأي قبل شجاعة الشجعان اي ان الرأي مقدم او العقل مقدم على الشجاعة هو اول وفسر ذلك فقال في الشطر الثاني هو اول يعني يأتي الرأي والعقل في في بالدرجة الاولى وهو المحل الثاني والشجاعة
9:59هي المحل الثاني فلماذا قدم العقل على الشجاعة؟ قال لك لان العقل اه يعني تجعل الشجاعة في موضعها فليس كل مثلا لو انك قلت انه آآ صعد اعلى قمة واعلى جبل ورمى بنفسه كان شجاعا فرمى بنفسه من تلك القمة
10:21فلا احد يستطيع فكل احد يجب ان يفعل ذلك هذه ليست شجاعة لانها ليست محكومة بعقل الشجاعة الحقيقية هي التي تكون محكومة بعقل مسيرة بعقل. اه يعقلها العقل. يعني ايش يوجهها الوجهة الصحيحة
10:39فقال لك الرأي قبل شجاعة الشجعان كانه ايضا يريد ان يقول الرأي اذا كان عقلا فهو علم والشجاعة والتي ينتج عنها قتال هي ايش؟ قوة العلم مقدم على القوى. العلم يصنع القوة. العلم يوجه القوة جهتها الصحيحة
10:59لان شجاعة يعني اذا كان الانسان آآ يفعل فعلا يظن انه شجاعة في حين لو انه نظر اليه عاقل لقال انه تهور حينئذ نقول انه احمق وشجاع. او او ان هذه الشجاعة ليست شجاعة. انما هي تهور
11:17مثل المثال الذي ضربته او ان مثلا ايش آآ يسير الانسان نقول والله انه شجاع انه يسير بين يعني الطرفي سكة الحديد للقطار او لا يخاف او يسير بين السيارات مسرعة
11:33دون ان يطرف له جفن هذه ليست شجاعة هذا تهور. فيجب ان يكون عاقل حتى تكون شجاعة. هم ولذلك ايش؟ العلماء يصنعون المقاتلين والمقاتلون لا يصنعون العلماء. اي العلم يصنع القوة والقوة لا تصنع العلم
11:48يفترض ان يكون اول شي الرأي. مم. في القرآن الكريم وردت الرأي اتوقع مرة واحدة اه قال اه اه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي فجمهرة من المفسرين على ان الرأي في هذه الاية تعني العقل. يعني بادئ العقل يعني هؤلاء سذج
12:11واول عقل عند اول شيء في العقل عندهم اي ان عقلهم اه ليس ناضجا اذا الرأي قبل شجاعة الشجعان هو قال ذلك بالمناسبة. قال لك وكل شجاعة المتنبي اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي قال
12:27وكل شجاعة في المرء تغنيه ولا مثل الشجاعة في الحكيم كل شجاعة جيدة ولكن الشجاعة التي تكون يعني آآ موجهة بالحكمة هي الشجاعة المبتغاة الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. مم
12:49ايش الحد الذي بين الشجاعة والتهور من يقدره؟ من يعرفه من يحد العقل؟ الرأي يقول لك ان هذا شجاعة وان هذا تهور فاياك ملء الى الشجاعة وملعن التهور. هم طيب ثم قال في البيت الثاني فاذا هما
13:12العقل والشجاعة فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. يعني هذه الكلمة حرة اكثر كلمة فيها روايات عند المتنبي يعني رويت فاذا هما اجتمعا لنفس حرة هذه واحدة
13:27ومرة اي ثانية ومرة اي الثالثة ومرة هاي الرابعة اه مرة ومرة ومرة. يعني نفس الكلمة لكن مثلثة. الحرف الاول فيها تغير بالفتح مرة وبالضم مرة وبالكسر مرة. طيب لنفس
13:43معروفة طيب تعالوا لنرى ما معنى مرة لو رؤيت على مرة لنفس المرة اي شديدة. اه او نفس المرة يعني لا تقبل. قل نفسه مرة لا تقبل الذل ولا الضيم ولا الهوان. طيب مرة نفس مرة اه
14:00المرة هنا تكون صفة للنفس المرة الشديدة. ولذلك ايش في لما مدح الله تعالى جبريل عليه السلام قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ايذ قوة ذو شدة. هم. المرة. طب مرة يعني معا
14:16مرة تكون ايش نائب عن المفعول المطلق حينئذ. كأنه قال فاذا هما اجتمعا لنفس معا. مرة يعني واحدة. هذه مرة. مرة بتكون صفة للنفس. مرة صفة للنفس. حرة صفة للنفس. هم
14:29طيب فاذا هما اجتمعا لنفس مرة هذا انا ارى انها الاقوى او المعارين انا آآ افضل هذه او اقوي هذه. بلغت من العلياء كل مكان فاذا اجتمعت الشجاعة مع العقل عند انسان فان الانسان يبلغ آآ اعلى المراتب. هم
14:52لان ليش طيب لانه لو انت اتيت يعني اه اه بقائد اه قوي اه يعني عنده شجاعة ولكن ليس عنده عقل فسينكشف يعني الاحداث ستكشفه قائد عسكري طبعا الا في زماننا. لانه بتخبى ورا يعني كانت الحروب وكانت تدبير الامور. يعني
15:16الملك تكشف كل ذي عقل ناقص اما اليوم الذين يتربعون على على العروش وعلى الكراسي هم ذوو العقول الناقصة. انه ما في حدا ليحاسبهم ولا يكشفهم. ما في مواطن اختبار حتى يختبروا حتى اه ينكشفوا
15:36اذا فاذا هو اجتمع لنفس حرة او مرة بلغت من الاعلياء كل مكان. ثم قال في البيت الثالث ولربما طعن الفتى اقران انه بالرأي قبل تطاعل الاقران. صحيح يعني يمكن ان تهزم خصمك ليس بالقوة ها وليس بالسيف وليس بالرمح وليس بالعضلات تهزم بالرأي
16:01وهذا اقوى في التأثير على الطرف الاخر من الهزيمة الجسدية. يعني الهزيمة المعنوية. الرأي يعني ايش؟ ولربما طعن الفتى اقرانه بالرأي. الرأي يعني العقل اي المشهورة ومنه ايضا اخذت انه انت يمكن ان تتغلب على خصمك العدو
16:16بالخدعة لي رأي انت يعني ايش تعمل مكيدة في الحرب او تعمل خطة فيها خدعة تخدع فيها العدو؟ اه كان لديك رأي هذا الرأي كان حكيما وبالتالي استخدمته في هذه المعركة فانتصرت على عدوك
16:33فانت ربما بهذا الانتصار. اه على العدو اه قبل ان ان تقع الواقعة او تقع المعركة انت انت وانت انتصرت عليه ولم يعني تتكبد خسائر مادية او بشرية من جهتك
16:50ولربما الفتى اقرانه بالرأي قبل تطاعن الاقران. ثم قال في البيت الرابع لولا العقول يريد ان يدلل على طبعا اذا طرح فرضية او قال قولا او يعني آآ بين صورة او بين امرا آآ يتبعه
17:11اما اه اه بحكمة تشرح السابق واما بصورة تكشف اه الغطاء عن السابق. هم. اذا قال في البيت الرابع يدلل على رأيه في ان العقل اه قبل الشجاعة. قال لولا العقول لكان ادنى
17:30ومن ادنى الى شرف من الانسان لولا العقول يعني لولا العقول موجودة الانسان الانسان يعرف بانه كائن عاقل. لكان ادنى ضيغم قصده ادنى. طبعا ادنى ذكرها مرتين بس كل واحدة منها مختلفة في المعنى
17:46الاولى يعني قد النقة من الدناءة يعني يعني اقل واحد من هذه الضياغم. اه يعني اقلها هو طبعا الضيغم هو الاسد والاسد هذا طبعا اشي يكون حجمه كبير ومخيف ومرعب وقوي ويعني ملك الغابة. فقال لك اصغر واحد منا بكون محشي من الانسان
18:07ليش ؟ لانه هذا شجاع اشجع منك ايها الانسان او هو معروف بالشجاعة او هو معروف بالهجوم على عدوه او على صيده او على فريسته. فقال لك لولا العقول لكان
18:19ادنى ضيقة من يعني قد ما ادنى الى شرف من الانسان. لكان اذا كان المقياس هو القوة والشجاعة دون ان يكون هناك ضابط او عقل اه لكانت الاسود المفترسة اشرف من الانسان
18:39وكانت اقرب الى الشرف منه. هم. لولا العقول لكان ادنى ضيق من ادنى الى شرف من الانسان. وادنى الثانية يعني معانيها لا حصر لها بالمناسبة. آآ ادينا ممكن تكون آآ اقرب
18:54وممكن تكون اقل. وممكن تكون اصغر وممكن تكون اعمق غورا تمام؟ ولذلك في تفسير قوله تعالى مم اه اه قولي بقى لفلان ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قالوا الادنى لها معاني عدة. المعنى الاول الاصغر
19:17ولذلك قال الله تعالى ولنذيقن ولا في سورة السجدة ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. هم. لانه ايش قارنه مع الاكبر فالادنى الاصغر هذه واحدة. والثانية الأقل لأنه قارنوه مع الأكثر. لقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر
19:36اذا ادنى اقل وادنى اعمق غورا وهي الاية التي ذكرتها الف لام ميم آآ غلبت الروم في ادنى الارض اه الادنى هنا يعني الادنى الى الروم او لانه كانت لانه المعركة وقعت في البحر الميت او في هذه المنطقة من بلاد
19:56من الاردن هنا فان الارض يعني اعماقها اعماق غرور. قالوا هذا اصلا فيه اعجاز آآ يعني علمي ان الصحابة ما كانوا يعرفون ان الغور عندنا او منطقة البحر الميت هي هي اخفض بقعة على سطح الارض
20:12القرآن حين فسر فسرت ادنى حسب معاجم العربية بان الاعمق غورا يعني الادنى في الارض في باطن الارض اه ظهر اه ذلك. وقيل انه لو جمعت صفات ادنى كلها ستجدها في الغور
20:28لانه ادنى اذا كانت يعني اصغر فالغور منطقة صغيرة الاردن كلها صغيرة. واذا كانت اقرب المعنى الادنى الاقرب هذا المعنى الرابع لاني لم اقلها لن اقوله. الادنى الاقرب كانت مع الاقرب نعم لانها اقرب الى
20:42آآ بلاد الروم احنا هنا كنا اقرب الى الروم. ولذلك كلمة ادنى بمعنى اقرب في قولنا مثلا انت ادنى الي من اخيك. يعني ايش؟ انت اقرب الي من اخيك. طيب
20:54يعني احببت ان اعرج على كلمة ادنى حتى نعرف ان المتنبي جاء بالجناس اولا في ادنى التي تعني الدناءة والحقائق والاحتقار وفي ادنى التي تعني اقرب او اقل او اصغر او اعمق
21:10طيب ثم قال في البيت الخامس ولما تفاضلت النفوس عطفا على البيت الرابع. قال لولا العقول لكان ادنى طريقة من ادنى الى شرف للانسان ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي لكماة عوالي المران. يعني لولا العقول لكنا لما كنا سنعرف كيف نصنع الرماح ولا كيف
21:33نقاتل بها ولا ما هي الضربة القاتلة الحقيقية؟ ولا كيف نهز الرمح؟ يعني ايش قال؟ ولما تفاضت النفوس في لان آآ آآ يعني تفاضل بين الناس في عقولهم صحيح نفضل في في مراتبهم في سكناهم هذا لكن ليس مفاضلة لكن المفاضلة الحقيقية ها التي تعطي الانسان قيمة هي المفاضلة في العقول
21:57فلان اعقل من فلان. فلما تفاضلت وعقله هو الذي هداه كنت اعرف يعني انا اظن انه ابو عبيدة عمرو بن الجراح رضي الله عنه حزن على مقتل ابيه في معركة بدر او احد
22:15فرآه الرسول مغتما فقال له اتحزن على موت ابيك؟ قال لا يا رسول الله ولكنني كنت اعرف ان لابي عقلا فامنت ان يهديه هذا العقل الاسلامي العقل هو الذي يقودك الى الى فالان اذا كان لديك آآ يعني آآ القضية صح ان العقل لا يرى ولا يقاس
22:34لكن نتائجه التي ترى وتقاس انه فلان اعقى من فلان وبالتالي عقله هداه الى ان يتدبر امور معيشته وان في مراتب العلم وفي مراتب الاكاديمية حتى حصل ما اراد ووصل الى
22:48اه يعني منزلة اجتماعية ومادية احسن من ذلك الذي لا عقل له. وكثير من الذين لا عقول لهم لا يستطيعون امرهم وبالتالي يعيشون يعني كفافا او يعيشون عالة على الناس. وذلك الاعرابي الذي قيل له قال له احدهم اتحب ان يكون لك مثل
23:08هذا الوادي من الغنم اه وآآ اخذ منك عقلك وانت احمق؟ قال لا خلوني بقى قال اخاف ان يذهب حمقي بمالي ويبقى علي حمقي طيب اذا ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي لكما. الكمال جمع كمي. والكمي الشجاع يعني ايدي الشجعان عوالي لي
23:34المرآن جميع مرانا وهي الرماح فقال لولا هذه العقول لما دبرنا هذه الالات ولما استطعنا ان نقاتل بها ثم قال في البيت السادس لولا سمي سيوفه ومضاؤه لما سللنا لكنا كالاجفان
23:55قال هذه السيوف يعني ليس لها ايضا قيمة ما لم تكن هناك ارادة حقيقية تضرب بهذه السيوف لان السيوف سلاح والسلاح هذا اذا رمي على الارض ولم يضرب به فما قيمته؟ لا يخيف احدا
24:15وهذا السلاح اذا لم يكن بيد حكيم ولا بيدي مجاهد ولا مناضل ولا صاحب عقيدة فيقاتل به عن عقيدة فلن يحقق شيئا فاذا يفترض اول شي المعول عليه ليس السلاح نفسه او ليس السلاح نفسه وانما المعول عليه اليد التي تضرب بهذا السلاح العقل الذي
24:34يوجه هذا السلاح نحو الغاية. ونحن نرى ذلك في ايامنا هذه. نحن البلاد العربية. اه بلادنا العربية اوطاننا العربية اكثر نجوز البلاد فيها اسلحة وفيها جيوش وفيها الطيارات وفيها صواريخ وفيها قنابل. مكدسة. ما لا قيمة
24:54ما تخيف ذبابة ليش؟ لانه ما في عقيدة تقاتل بها. ما في كف تضربه بالسيف. كف حقيقية تضربه بالسيف. قال لك لولا سمي سيوفه ومضى او لولا انه كان فارسا حقيقيا. فقاتل بيد تضرب بالسيف بالطريقة الصحيحة واقتدى به
25:16آآ آآ جنده وجيشه من بعده لما سلمنا لكانت هذه السيوف حين سلت يعني آآ اخرجت من اغمادها يفترض ان تخيف لكنها ايش؟ ما اخافت. فقال لما لكن كالاجفان. والجفن غمد السيف
25:33انت لو دورت بغض السيف لا يقطع ولا يضر ولا يصيب يخدش فقال لك هؤلاء الجند وهؤلاء الجيش لولا انهم اقتدوا به فعرفوا كيف يضرب بالسيف واين يستخدم السيف؟ كيف آآ يؤتى بالصاروخ واين يضرب الصاروخ وباي مكان يجب ان يضرب؟ اه لكانت هذه الصواريخ عبارة عن تنكة
25:54تماما هو بقول لك لكن كالاجفاني لو بدنا نطبقها على واقعنا الذي نعيش. لقلنا ان هذه الصواريخ كانت مثل التنك مثل علب الصفيح لا قيمة لها طبعا على فكرة او على معنى ان السيف هي التي تضرب وهي التي يعني لانه في وراها عقل وفي وراها ارادة. اه العقل الذي يوجه اليد واليد التي تمسك السيف
26:15اه هذا العقل يوجه بعقيدته القتالية نحو المكان الصحيح. المتنبي قال آآ في البادية قال اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب ثم قال في البيت السابع خاض الحمام بهن حتى ما درى. امن احتقار ذاك ام نسياني
26:39القاتل وخاض الحمام الحمام الموت بهن يعني بهذه الخيول او بهذه السيوف حتى ما درى يعني ما عرف من الدراية بان درى يدري هم امن احتقار فعل ذلك للموت ام ذاك ام نسياني؟ ام نسي انه في معركة وانه في موت فقاتل بهذه الشجاعة
27:02قال لك لما رأينا اقباله الشديد وشجاعته الاشد على عدوه وقفنا مذهولين. لن يكون ذلك الا احد امرين اما ان يكون قد احتقر الموت افلم يخف منه فكانت هذه حاله او كانت هذه حاله في المعركة. واما انه نسي انه في معركة وان الموتى يحيط به وان الموت قد يحل
27:22عليه في اي لحظة تقاتل بهذه الشجاعة ما في ايش آآ معنى اخر المتنبي العظيم قال لك انا اقدمت في المعركة في بيت اخر طبعا يمدح نفسه في الدولة. شف هذا مدح لسيف الدولة. الان سانقل نفس المعنى. المتنبي قاله عن نفسه بس
27:40انظر الفارق اه فلما اراد ان يمدح شجاعته اقدامه في المعركة قال عن سيف الدولة لما اراد ان يمدح شجاعة سيف الدولة واقدامه قال اما احتقر الموت واما نسي الموت. اه قال لا انا لما اقدمت على المعركة كان معي
27:56كان معي روح اخرى. فانا بقاتل ومعي ارواح اخرى عادي يعني. روح روح بتظل فبغير. كيف مثلا تتغير قطعة غيار. روحي قطعة غيار يا اغيرها باخرى. فايش قال؟ قال تمرست بالافات
28:12حتى تركتها تقول امات الموت وان احتقر الموت نسي عند المتنبي مات الموت. لما مدح نفسه تمرست بالافات حتى تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر واقبلت اقبال الاتي كان لي سوى مهجتي. يعني عندي مهجة اخرى عندي روح اخرى. سوى مهجتي او كان لي عندها وتر
28:37او اقدمت كانه فيني ثأر مع الموت بدي اقتل الموت انا. واضح الفرق الكبير اه مع نفس المعنى يعبر اه عن شجاعته وعن شجاعة سيف الدولة لكن لما وصف شجاعته حلق ولما وصف شجاعة سيدي حلاق لكن التحليق الذي
28:53دون التحليق الذي لنفسه. مم طيب ينخض الحمام بهن حتى ما درى. امن احتقار ذاك ام نسياني؟ ثم قال في البيت السابع وسعى فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان
29:06اهل كل زماني وتروى وجرا يعني وجرا بالخيل او وسع في المعركة ها ما زال ايش يعني آآ الضمير عائد على سيف الدولة فقصر في العلا اهل الزمان. اهل الزمان فاعل قصر. يعني اهل زمانه كلهم قصروا عن ان يأتوا ان يأتوا بمثل ما اتى به من الشجاعة. ها
29:26في المعالي ووسع معه اهل الزمان. فلما آآ سعيا معا قصر اهل الزمان واستمر هو اه وقال مش اهل زماني ولو ارظيت بكل اهل زمان سابق على زماننا هذا او زمان لاحق على زماننا هذا سيأتي من بعد فسعى
29:44او فسعوا مع سيف الدولة؟ اه لقصروا وآآ بقي سيف الدولة متقدما وسعى فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان واهل كل زمان. ثم قال في البيت التاسع تتخذ المجالس يريد ان يفسر ما قلنا دائما يطرح آآ يعني شيء او او عبارة او او حقيقة او ما يظن انه حقيقة فتستغرب
30:09تقول هذه الحقيقة؟ لا مستحيل. كيف من اين اتيت بذلك؟ فيأتيك في البيت الذي يليه. اه يجيبك على هذا التساؤل الذي ايش؟ طرق جمجمتك هامسا ايش قال اتخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان. قال ليش قصروا عنه؟ لان هؤلاء اتخذوا المجالس في البيوت
30:29يعني اتخذوا يعني جعلوا مجالسهم البيوت. طب واين مجالس الناس يا متنبي؟ البيوت طبعا اقلها لكن السيف الدولة اتخذ اي اتخذ المكان الذي يستقر فيه سروج خروج الخيل فهو دائما على ظهر الخيل دائما مقاتل يعني. فلما وطبعا القتال قد يكون ليس قتالا فقط للقتال المادي يعني قاتل كل
30:53اه ظروف الحياة حتى حصل اه او وصل الى ما يريد. فقال كل ملوك الزمان وكل اهل الزمان السابقين واللاحقين والحاليين. اه كانوا يستريحون في بيوتهم بينما كان المتنبي بينما كان سيف الدولة يركب ظهر حصانه يسعى الى غايته. هم. اتخذوا المجالس في البيوت
31:13عنده يعني وعند سيف الدولة ان السروج والسروج اللي هي اه جمع سرج وهو ما يوضع على ظهر الحصان مجالس الفتيان هذا المجلس الذي يجلس فيه الفتى الحقيقي طبعا لما كان عمر المتنبي يعيد يعيد تكرار الصفات التي قالها في نفسه من قبل. الرائية اللي قلتها مات الموت ام ذعر الذعر قالها
31:36في نفسي قبل ان يقول هذا المعنى في سيف الدولة. والان ساقول لكم انه قال في نفسه وهو صغير وهو فتى في السابعة عشر هذا المعنى ثم عاد فقاله لي آآ
31:48اه لسيف الدولة وستلاحظ في كل حين ان الفرق بين المعنيين شاسع مع ان الذي قال وعن نفسه كان في بداية عمره بمعنى انه كان صغيرا في السن ليس محسنا يفترض ان تكون القيمة الفنية او القدرة الفنية عنده
32:05مما حدث معه لاحقا لكنك ستجد ان القدرة الفنية عند المتنبي كانما نزلت يعني ايش؟ كتلة واحدة اه جاءت هبطت من السماء فادخلت في روعة فما بتحس في تفاوت. ايش قال
32:19وعمره سبعطعشر سنة في القصيدة التي اتهم بانه يعني دعا النبوة فيها. قال مفرشي صهوة الحصان ولكن قميصي مسودة من حديدي فمجلسي ومفرق فراشي والانسان يرتاح لسه هذا قال له مجالس الفتيان. المجلس قد يكون آآ غرفة الجلوس. يعني ليست مكان النوم. اه. فانت يعني لسا في عندك شوية
32:44اقل لك يعني يعني في آآ في استعداد وفي يعني علو في طبقة الجلوس لدرجة انها قد تناسب مم يعني سروج الخيل لكن لا قال لك مفرشي. يعني الفراش تبعي. مكان النوم
33:01قهوة الحصان ولكن قميصي البيجامة ها ملابس النوم تبعتيه البيجامة احنا بالعامية اه اه ولكن قميصي مسرودة من حديدي درع مقاتل انا مقاتل من يوم ما خلقت اتخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان عنترة. قال هذا المعنى بالمناسبة اول واحد قاله
33:28وسليل هذا النهر المتنبي سليل نهر الشعراء العظام. ايش قال في المعلقة؟ آآ عنترة قال وحشيتي يعني الفرشة تبعتي الفراش الذي وحشيتي سرج على عبل الشوى نهد مراكله نبيل المخرم
33:48كما قال في بيت العاشر وتوهموا وتوهموا اللعب الوغى والطعن في الهيجاء غير الطعن في الميدان ولا تأخروا عن سيف الدولة لانهم توهموا توهموا ان اللعب ان المعركة تكون لعبا او يكون فيها لعب
34:04لكن المعركة ليست لعبا وان الطعام في الهيجا اي في المعركة لا يمكن ان يكون كالطعان في الميدان. الميدان يعني ميدان التدريب قال لك انت ايش مفكر حالك الان اه اه في نسخة افتراضية لما يحدث هذه الايام انت تظل نفسك في بروفة في نسخة تدريبية
34:25حتى آآ تظن انك ستلحق بما تريد يعني اذا اردت ان تصل آآ الى ما تريد يجب عليك ان تشمر عن ذراعيك وعن ساقيك وان تعتبر وان تأخذ الامر على محمل الجد من جميع الجوانب. لا ان تقول والله لسا ها شوي شوي خليني قليلا قليلا اتدرب
34:45اه اه عمل اه نسخة محاكاة الها بعدين. لا لا عليك ان تقاتل عليك ان تهاجم عليك ان يعني ايش آآ ان تصادم. هم. قال وتوهموا اللعب الوغى الحرب لعبة الحرب والطعن
35:02في الهيجاء في المعركة غير الطعن في الميداني انه ميدان اللعب اقول لك ايش ؟ قريب بمعنى اتوقع فؤاد الخطيب قال اه ان الزعامة اظن اذا لم اكن قد اخطأت باسم الشاعر. قال ان الزعامة والطريق مخوفة
35:17غير الزعامة والطريق امان ثم قال في البيت الحادي عشر قاد الجياد الى الطعام ولم يعد الا الى العادات والاوطان عاد السيف الدولة الجيادة الخيول الى الطعان الى المعركة التي يكون فيها الطعان مطاعنة بين الجيشين. ولم يقد وليس ذلك غريبا عليه. لما
35:37لانه قاد هذه الخيول الى شيئين معتادتين على ومعتادين عليه. فاما هو فالى عاداته. فقد اعتاد دخول المعركة فلم يفعل شيئا غريبا. واما آآ هي فالى الاوطان فان المعارك اوطان الخيول. واوطان الشجعان اي
35:57هي المكان الذي يحسون فيه بانه يحققون يعني شيئا عظيما فيشعرون لكثرة ما قاتلوا اه انها اوطانهم. فاذا تركوا تلك الحروب شعروا بانهم صدأوا وانهم فارقوا اوطانهم وقال ما في شيء غريب لا علي ولا على على سيف الدولة. احنا الاثنين معتادين على الحروب ونعتبرهم ارض المعركة وطنا لنا. قاد الجياد الى الطعان ولم
36:23الا الى العادات والاوطان ثم قال في البيت الثاني عشر كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه على الاحزان كل ابن سابقة السابقة هي الخيل السابقة وابن السابقة لا هي الخيل يعني. اه يغير بحسنه في قلب صاحبه. لما انت الفارس ينظر الى
36:43الى خيله التي تسبق به او تدخل فيه المعركة اه يرى جمالها. فايش فيتشجع اكثر في المعركة ليش لشيئين. اولا لان هذا المنظر الذي رآه من حسن خيله اذهب حزنه. قال اه يغير بحسنه في قلب صاحب الاحزان يعني
37:03اغار حسن خيله على احزاني او اوهامي الفارسي آآ اوهام الفارسي في قلبه فذهبت تلك الاوهام وتلك وتلك الاحزان فاقبل او ان هذه الخيل جميلة وانا اخاف عليها ان تصاب او ان تؤذى او ان تموت وتقتل وتتضرر
37:23الدماء فيقاتل بشدة. فحسن الخيل من جهتين شجع صاحب الخيل او فارس الخيل في ان يدخل بقوة الى هذه المعركة ولا يغادرها ويبقى مستمر فيها اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الثاني عشر في هذه الحلقة
37:41القاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة الحلقة التاسعة والسبعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته