(٧٧) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس السابع والسبعون
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا هو المجلس السابع والسبعون مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو الثاني عشر والاخير في تفسير سورة المائدة
0:16نبدأ على بركة الله ونحن في عشاء الاثنين السادس من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على تفسير الاية الثالثة بعد المئة
0:31ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة نبدأ على بركة الله والقراءة مع الدكتور احمد الهواري احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين بسم الله الرحمن الرحيم
0:54الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجد ولو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل
1:14حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب قال البحيرة التي يمنع جراء التي يمنع درها التي يمنع للطواغيت فلا يحرمها احد من الناس والسائبة كان يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شيء. قال وقال ابو هريرة
1:34وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السوائب والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج ابل ثم تثني بعد بانثى وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت
1:54ده احداهما بالاخرى وليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضى ضرابه وداء ودعوه للطواغيت واعفوا عن الحمل فلم يحمل عليه شيء اسموه الحامل وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث ابراهيم بن سعد به. ثم قال البخاري قال لي ابو اليمان اخبر ان شعبان الزهري قال سمعت سعيدا اخبر بهذا. قال وقال ابو هريرة
2:19عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ورواه بنو الهادي عن ابن شهاب عن سعيد بن ابي هريرة رضي الله عنه تعالى عنه عن النبي صلى الله قال الحكم اراد البخاري ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي رواه عن ابن عن عبد الوهاب ابن بخت عن
2:39كذا حكاه شيخنا ابو الحجاج المجزي في الاطراف وسكت ولم ينبه عليه. وفيما قاله الحاكم نظارون فان الامام احمد وابا جعفر ابن جرير رواياه من حديث الليث ابن سعد عن ابن الهادي عن الزهري نفسه والله اعلم. ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن
2:59ابي يعقوب ابو عبد الله الكرماني حدثنا حسان ابن ابراهيم حدثنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. ورأيت عمرا يجر قصبه وهو اول من سيب السوائب. تفرد به البخاري. وقال ابن جرير
3:19حدثنا محمد ابن اسحاق حدثنا محمد ابن ابراهيم الحارث عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول رجل منه منك به ولا به منك. فقال اكثر من يخشى ان يضرني شبهه يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انك مؤمن وهو
3:49وكافر انه اول من غير دين ابراهيم وبحر البحيرة وسيب السيبة وحمل حامي. ثم رواه عن هنا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذان الطريقان في الكتب
4:07وقال الامام احمد حدثنا عمرو ابن مجمع حدثنا ابراهيم الهجري عبد الاصنام ابو ابو ابو خزاعة. عمرو بن عامر واني رأيته يجر معه في النار تفرد به احمد من هذا الوجه. وقال عبد الرزاق
4:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اول من سيب السوائب اول من غير دين ابراهيم عليه السلام قالوا من هو يا رسول الله؟ قال عمرو بن لحي اخو بني كعب
4:37لقد رأيته يجر قصبه في النار تؤذي رائحته اهل النار واني لاعرف اول من بحر البحائر قالوا ومن هو يا رسول الله؟ قال رجل من بني مدلج كانت له ناقة
4:47فجدع اذانهما وحرم اذانهما ثم شرب البانهما بعد ذلك فلقد رأيتهم في النار وهما يعضان بافواههما ويطعن باخفافهما وهذا هو ابن لحي ابن قمعة احد رؤساء خزاعة الذين والوا الذين ولوا البيت بعد جرهم. وكان اول من غير دين ابراهيم الخليفة ادخل الاصنام من الحجاز ودعا الرعاع
5:11من الناس الى عبادتها والتقرب بها وشارع لهم هذه الشرائع في الجاهلية في الانعام وغيرها. في سورة الانعام عند قوله وجعلوا لله مما ومن الحرث الى اخر الايات في ذلك. فاما البحيرة فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما هي الناقة اذا
5:31خمسة بطون النظر الى الخامسة فان كان ذكرا ذبحوه فاكله الرجال دون النساء وان كان انثى جدع اذنا فقالوا هذه بحيرة. وذكر السدي وغيره قريبا من هذا واما السائبة فقال مجاهد هي من النعم نحو ما فسر من البحيرة
5:51كانت على هيئتها فاذا ولدت سابعة ذكرا وذكرين اذا باحوه. فاكله الرجال من دون نسائهم. وقال محمد ابن اسحاق السائبة هي الناقة اذا ولدت من الولد ليس بينهن ذكر فلم تركب ولم يجزى وبرها. ولم يحلب لبنها الا لضيف. وقال ابو روق السائبة كان الرجل
6:11واذا خرج فقدت حاجته وسيب ما له ناقة او غيرها فجعلها للطواغيت فما وردت من شيء كان لها. وقال السدي كان الرجل منهم اذا قضيت حاجته او عوف شيئا من ماله للاوثان. فمن عرض له من الناس عوقب بعقوبة في الدنيا. كل هذه
6:31بحسب الاعراف كل عرف عندهم تعريف للسائبة وتعريف حام وتعريف للوصيلة المهم انها انعام تنذر للطواغيت كما في زماننا هذا انعام وبهايم يجعلونها للقبور والاضرحة والاصنام ولا هو سعد. نعم
6:54قال واما الوسيلة فقال علي ابن ابي طلحان ابن عباس هي الشاة اذا ناتجت سبعة ابطن نظروا الى السابع فان كان ذكرا او انثى وهو ميت اشترك فيه رجال وان كان انثى استحيوها وان كان ذكرا وانثى في بطن واحد يستحيهما وقالوا وصلته اخته فحرمته علينا رواه ابن ابي حاتم
7:14وقال عبد الرزاق قال فالوصيلة من الابل كانت الناقة تبتكر بالانثى ثم ثنت بانثى فسموها الوصيلة. ويقولون وصلت انثيين ليس بينهما ذاكر فكانوا يجدعونها لطواغيتهم وكذا. روي عن الامام مالك ابن يانس
7:33الله تعالى وقال محمد ابن اسحاق الوسيلة من الغنم اذا ولدت عشر اناثا في خمسة اباطن توامين توامين في كل بطن سميت الوصيلة وتركت فما ولدت بعد ذلك من ذكر او انثى جعلت للذكور دون الاناث وان كانت ميتة اشتركوا فيها. واما الحام فقال العوفي عن ابن عباس قال كان
7:53الرجل اذا لقح فحله عشرا قيل حام فتركه وكذا قال ابو ابو وابو روق وقتادة وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واما الحامي فالفحل من الابل اذا ولد لولد اذا ولد لولده قالوا حمى هذا ظهره
8:12فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون له ابارا ولا يمنعونه من من حمى رعي ومن ومن حوض يشرب منه وان كان الحوض لغير صاحبه. وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول اما الحام فمن الابل كان يضرب في الابل فاذا انقضى فاذا انقضى ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه وقيل
8:32الى غير ذلك في تفسير هذه الاية وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن ابي حاتم من طريق ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحرص الجشمي عن ابيها ما لك بن نضلة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلقان من الثياب فقال لي هل لك من مال؟ فقلت نعم. قال من اي المال؟ قال
8:52فقلت من كل المال من الابل والغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله مالا فلير عليك. ثم قال تنتج ابلك وافية تنتج قال تنتج ابلك وافية اذانها؟ قال قلت نعم. قال قال نعم. قال قلت نعم. وهل تنتج
9:12قال فلعلك تأخذ الموسى فتقطع اذان طائفة منها وتقول هذه بحيرة تشق اذان طائفة منها وتقول هذه حرم وقلت نعم. قال فلا تفعل ان كل ما اتاك الله لك حل. ثم قال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا اصيلة ولا احام. واما البحيرة
9:32فهي التي يجدعون اذانا فلا تنتفع امرأة غلبانة ولا احد من اهل بيته بصوفها ولا اوبارها ولا اشعارها ولا البانها فاذا ماتت اشتركوا فيها. واما ويذهبون الى الهتهم فيسيبونها. واما الوسيلة فالشاة تلج ستة ابطون. فاذا ولدت السابعة
9:52تجدت وقطعت قرن وقطع قرنها فيقولون قد وصلت فلا يذبحونها ولا ولا تضرب ولا تمنع مهما وردت على حوض هكذا يذكر تفسير ذلك يذكر تفسير ذلك مدرجا في الحديث. وقد روي هذا من وجهه وقد روي وجه اخران ابي اسحاق
10:12بالاحوص عوف بن مالك من قوله وهو يشبه وقد روى هذا الحديث الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزهراء عن ابن عمر عن ابن مالك ابن نظرة يفترون على الله الكذب
10:32يقولون اي ما شرع الله هذه الاشياء ولا هي عنده قربة. ولكن المشركين افترضوا ذلك وجعلوه شرعا لهم وقربة يتقربون بها اليه وليس ذلك بحاصل لهم بل هو وبال واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا احصونا ما وجدنا عليه اباءنا. اذا دعوا الى دين الله وشرعه وما اوجبه وترك ما حصل
10:52قال الله تعالى يتبعونهم والحالة هذه فكيف يتبعونه والحالة هذه؟ لا يتبعهم الا من هو اجهل منهم واضل سبيلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
11:22يقول تعالى لا يضر وفساد من فسد من الناس. سواء كان قريبا منها او بعيدا. قال العفو عن ابن عباس في تفسير هذه الاية يقول تعالى اذا ما العبد واطاعني فيما امرته من
11:42هذه من الحلال ونهيت عنه من الحرام. فلا يضره من ضل بعده اذا عمل بما امرته به. قال مقاتل ابن حيان فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم نصب على الاغراء. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله
12:02ارجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. اي فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخيرا وان خيرا فخير وان شرا فشر. وليس فيها دليل على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان فعل ذلك ممكنا. وقد قال الامام احمد رحمه الله حدثنا هاشم القاسم حدثنا
12:22روي عن ابن معاوية حدثنا اسماعيل بن ابي خالد حدثنا قيس قال قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها ايها الناس انكم
12:32ترون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وانكم تضعونها على غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك الله عز وجل ان يعمهم بعقابه. قال سمعت ابا بكر يقول يا
12:52ايها الناس اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان والقدر وهذا الحديث اصحاب السنن الاربعة ابن حبان وابن حبان في صحيحه وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعته كثيرة عن ابن ابي خالد به متصلا مرفوعا ومنهم من رواه عنه به موقوفا عن الصديق. وغيره
13:12وذكرنا طرقه والكلام عليه مطولا في مسند رضي الله عنه. وقال ابو عيسى الترمذي حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني انا عبدالله بن المبارك حدثنا عتبة ابن ابي حكيم حدثنا عمرو بن جارية اللخمي
13:32الله عنا فقلت له كيف تصنع في هذه الاية؟ قال ايتها اية؟ قلت قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم امنوا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت اما والله لقد سألت عنها خبيرا. وسألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا
13:52وبالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة. فعليك بخاصته لنفسك ودع عنك العواء ودع العوام فان من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القابض على الجمر للعامل فيه
14:12خمسين رجلا يعملون كعملكم قال عبدالله بن المبارك وزاد غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم؟ قال باجر خمسين منكم. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح. وكذا رواه ابو داوود ابن
14:31وابن جرير وابن ابي حاتم عن عتبة ابن ابي حكيم. هذا الحديث من انفس الاحاديث بفضل الآمرين بالمعروف الغرباء الله اليكم. قال عبد الرزاق ان ابن مسعود رضي الله عنه سأله عن سأله رجل عن قول الله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذ
14:57فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان يأتي زمانها تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل حينئذ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ورواه ابو جعفر الرازي عن الربيعان بالعالية عن ابن مسعود في قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا
15:17قال كل واحد منهما الى صاحبه فقال رجل من جلساء عبد الله الا قم فامرهما بالمعروف وانهاهم عن المنكر فقال اخاه الى جنبها عليك بنفسك فان الله يقول عليكم انفسكم لا يضركم من
15:37قال فسمعه فسمعها ابن مسعود فقال مه لم يجيء تأويل هذه بعد. ان القرآن انزل حيث انزل ومنه قد مضى تأويلهن قبل ان ينزلن ومنه اية قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه ومنه اية قد وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير
15:57منه اين يقع تأويلهن بعد اليوم ومنه اين يقع تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة ومنه اية يقع تأويلهن يوم الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار. فما دامت قلوبكم واحدة واهوائكم واحدة ولم تلبسوا ولم
16:16ولم تلبسوا شيعة. ولم تلبسوا شيعة ولم يذق بعضكم بأس بعض فامروا وانهوا فامروا وانهوا. وان اختلفت القلوب والاهواء والبستم شياعا وذاق بعضكم بأس بعضا فامور ونفسه وذا عند ذلك جاءنا تأويل هذه الاية رواه ورواه ابن جرير
16:39الحسن ابن عرفة حدثنا شبابة ابن سوار حدثنا الربيع بن صبيح عن سفيان ابن عقال لو جلست في هذه الايام فلم تأمر لم تنه فان الله قال عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الاحتياج فقال ابن عمر انها ليست لي ولا لاصحابي. لان رسول الله
17:01الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغائب. فكنا نحن الشهود والشهود وانتم الغيب. ولكن هذه الغيب ولكن هذه الايات لقوم يجئون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم. وقال ايضا حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر وابو عاصم
17:23من قال حدثنا عوف بن عن سواري بن شبيب قال كنت عند ابن عمر اذا تهرج من جليد العين شديد اذا اتاه رجل جليد العين شديد اللسان فقال يا ابا عبدالرحمن نفر آآ نفر ستة نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن فاسرع فيه. وكلهم مجتهد لا يألو وكلهم بغي
17:43اليه ان يأتي دناه وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك فقال رجل من القوم واي دناءة تلي تريد اكثر من ان يشهد بعضهم على بعض بالشرك فقال رجل اني لست اياك اسأل انما اسأل الشيخ فاعاد على عبد الله الحديث فقال عبد الله لعلك ترى لا ابا لك اني سامرك ان تذهب فتقتلهم
18:03عظهم وانهاهم وان عصوك فعليك بنفسك فان الله تعالى عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم الى الله
18:13نرجعكم جميعا في انبئكم بما كنتم تعملون وقال ايضا حدثني احمد بن المقدام حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا قتادة عن ابي مازن قال انطلقت على عهد عثمان عثمان الى المدينة فاذا
18:29من المسلمين قال حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا ابن فضالة عن معاوية ابن صالح عن جبير ابن النفي قال كنت في حلقة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:49من اصغر القوم في تذاكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقلت انا اليس الله يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا احتجيتم فيقول عليه بلسان واحد
18:59قالوا تنزل اية من القرآن لا تعرفها ولا تدري ما تأويلها حتى تمنيت اني لم اكن تكلمت. واقول يتحدثون فلما حضر قيامهم قالوا انك غلام حادث السن وانك ما هي وعسى ان تدرك ذلك الزمان اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا واعجاب كل ذي رأي برأي فعلك بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت
19:19وقال ابن جرير حدثنا علي ابن سعد حدثنا ضمرة ابن الربيعة قال الحمد لله بها والحمد لله عليها ما كان مؤمن فيما مضى على مؤمن فيما بقي الا والى جنبه منافق يكره عمله
19:39وقال عن ابي البختري عن حذيفة مثله وكذا قال غير واحد من السلف وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا هشام ابن خالد الدمشقي حدثنا يريد دهن ابن لحية عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن كعب في قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الذي اهتديتم
20:09قال اذا هدمت كنيسة دمشق فجعلت مسجدا وظهر لبس العصب فحين ينتبه لهذه الاية؟ الظاهر ان هذه الاية باقية على عمومها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ومقيدة بقوله تعالى فذكر ان نفعت الذكر
20:28اما اذا كان الناس لا ينتفعون ولا يسمعون منك انت في حل ان شئت نصحته وان شئت تركته احسن الله اليكم. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذواعدل منكم او اخران من غيركم
20:47ضوابط في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونها من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا من شهادتهما
21:17ثم اتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الكافرين الرازقين واتقوا الله واسمعوا الله لا يهدي القوم الفاسقين. اشتملت هذه الايات الكريمة على حكم عزيز. قيل انه منسوخ رواه عن ابن عباس. وقال محمد ابن ابي سليمان عن
21:33ومن ادعى نسخه فعليه البيان. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم حين هذا هو الخبر لقوله الشهادة بينكم فغير تقديره شهادة اثنين حذف المضاف. واقيم المضاف اليه مقامه وقيل دل الكلام على تقدير ان
21:53اثنان وقوله تعالى منكم يعني قال من المسلمين رواه ابن ابي حاتم ثم قال ورويان عبيدة الحسن ومجاهد ويحيى ابن عمر والسدي وقتادة عبد الرحمن ابن زيد من اسلم وغيرهم نحو ذلك. قال ابن جرير وقال اخرون غير ذلك دوا وعدل منكم اي من اهل اي من اهل الموصي
22:23وذلك قول الرؤيا عن عكرمة وعبيدة وعيد وعدة غيرهما وقوله او اخرج من غيركم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا سعيد ابن عمر حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير قال قال
22:45قال ابن عباس في قوله او اخرج من غيركم قال من غير المسلمين يعني اهل الكتاب ثم قال وروي عن عبيدة الظاهر انها عبيدة العبيدة وشريح وسعيد ابن المسيب محمد ابن سيرين ويحيى ابن عمر وكلمته مجاهد وسعيد ابن جبير والشعبي وابراهيم وابراهيم النخاعي وقتادة ابي
23:14والسدي ومقاتل ابن حيان. وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم نحو ذلك. وعلى ما حكاه ابن جرير عن كلمة وعقيدة في قوله منكم ان المراد من قبيلة من قبيلة الموصي الموصي من قبيلة الموصي يكون مرادها هنا واخران من غير
23:34اي من غير قبيلة الموصي وروى ابن ابي حاتم عن الحسن البصري والزهري رحمهما الله. وقوله ان ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت لجواز استشهاد الذميين عند فقد المؤمنين ان يكون ذلك في سفر وان يكون في وصية كما صرح بذلك شريح القاضي
23:57شريح القاضي وقال ابن جرير حدثنا عمرو ابن علي حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن شريح قال لا تجوز الشهادة تهدي النصارى الا في سهر ولا سجد في سفر الا في الوصية ثم رواها نبي قريب. عن ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق السبيعي قال قال شريح
24:17وقد روي نحو عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهذه المسألة من افراده وخالفه الثلاثة فقالوا لا يجوز شهادة اهل الذمة على المسلمين واجاز ابو حنيفة فيما بين بعضهم بعضا وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو داوود حدثنا صالح ابن ابي الاخضر عن الزهري قال مضت السنة
24:37شهادة الكافرة في حضر ولا سفل انما هي في المسلمين. وقال ابن زيد نزلت هذه الاية في رجل توفي وليس عنده رجل من اهل وليس عنده احد من اهل الاسلام
24:47وذلك في اول الاسلام والارض حرب والناس كفار وكان الناس يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل الناس بها رواه ابن جرير وفي هذا نظر والله اعلم. وقال ابن الذين اختلف في قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين وصيت اثنان منكما واخراني من غيركم. هل المراد به
25:07نوصي ان يوصي اليهما ويشهدهما على قوله على قولين احدهما ان يوصيه بهما كما قال محمد بن اسحاق عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال سئل ابن مسعود عن هذه الاية قال هذا رجل سافر معه فادركه قدره فان وجد رجلين من المسلمين دفع اليهما تركته
25:27عليهما عدلين من المسلمين رواه ابن ابي حاتم وفيه انقطاع والقول الثاني انهما يكونان شاهدين يعني كلام اه كلام الامام احمد وهو ان هذه الاية محكمة له وجه فيكون هذا عند الاضطرار
25:48كما لو كان مسلم في بلاد الكفار ما في الا شاهدين كافرين جائزة ما في اشكال احسن الله اليكم. والقول الثاني انهما يكونان شاهدين وهو ظاهر سياق هذه الاية الكريمة وهو ظاهر سياق الاية الكريمة. فان لم يكن وصي ثالث معهما
26:07اجتمع فيهما الوصفان والوصاية والشهادة كما في قصة تميم كما سيأتي ذكراه كما سيأتي ذكرهما انفا ان شاء الله وبه التوفيق وقد استشكل ابن جرير كونه مشاهديني قال لان لا نعلم حكما يحلف فيه الشاهد حكم النبي حكم لانا لا نعلم
26:28وحكما يحلف فيه الشاهد وهذا لا يمنع وهذا لا يمنع الحكم الذي تضمنته هذه الاية الكريمة. وهو حكم مستقل بنفسه لا يلزم ان يكون جاريا على قياس جميع الاحكام على ان هذا حكم خاص بشهادة خاصة في محل خاص. وقد اغتفر فيه من الامور ما لم يغتفر في غير فان قامت قليلة الريبة حلف هذا الشاهد بمقتضى ما درس
26:52هذه الاية الكريمة. وقوله تعالى تعكسونهما من بعد الصلاة. قال ابن عباس يعني صلاة العصر وكذا. قال سعيد ابن جبير وابراهيم النخعي وقتلت على كلمة محمد بن طبعا تحليف الشاهد
27:08قول ابن جرير لا نعلم حكما يحلف او يحلف فيه الشاعر فيه نظر يمكن للحكم ان يحلف الشاهد في بعض الامور يقول اولا احلف انك تقول الصدق ثم اشهد ما في بأس
27:26احسن الله اليك. وقوله تحبسونها من بعد الصلاة قال العوف يقال ابن عباس يعني صلاة العصر وكذا قال سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة عكرمة محمد ابن سيرين. وقال الزهري يعني صلاة المسلمين وقال السدي وقال عن ابن عباس
27:43يعني صلاة اهل دينهما. وروى عبدالرزاق عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيده. وكذا قال ابراهيم وقتادة غير واحد والمقصود ان يقام هذان الشاهدان بعد صلاة بعد صلاة اجتمع الناس فيها بحضرتهم
27:58يقسمان بالله تغليظ اليمين بالوقت تغليظ اليمين بايش من الوقت يمكن يكون تغليظ اليمين باربعة اشياء اما بالوقت من بعد الصلاة او بالمكان يقول له تقسم عند المحراب او عند مقام ابراهيم
28:21او في المسجد او يكون التعظيم باللفظ تعظيم اليمين باللفظ يقول ما يصير بس تقول اقسم بالله لا. اقسم بالله الذي ان كنت كاذبا قسم ظهري واخذ عيالي وهتك عرضي ونحو ذلك
28:45هذا يسمى تقسيم تعظيم اليمين بايش يجوز الرابع تعظيم اليمين بهيئة كان يقول مثلا ضع يدك على المصحف واشهد وهذا فيه خلاف هذا فيه خلاف اما الثلاثة الاول لا خلاف بين الفقهاء
29:14اما هذي فيها خلاف والصواب جوازه. نعم احسن الله اليكم يقسمان بالله اي فيحلفان بالله ان اغتبتما ان ظهرت لكم منهم ريبة انهما قد خان او غلى فيحلفان حينئذ بالله لا نشتري به ايماننا قاله مقاتل
29:32ثمنا اي لا نعتاد عنه بعوض قليل من الدنيا الفنية الزائلة ولو كان ذا قربى ولو كان المشهود عليه قريبا لنا لا نحابيه ولا نختم شهادة الله اضافها تشريفا له وتعظيم لامرها. وقرأ بعضهم ولا نكتم شهادة الله مجرورا على القسم رواها بن جرير. عن عمرو الشافعي عن عامر الشعبي
29:52وحكى بعض وحكي عن بعضهم انه قراءة قراءة ابن جرير ولا نكتم شهادة لله بس هذي قراءة غير محفوظة هنا مكتوب هنا نختم شهادات الله. لا ما يصير ولا نكتم شهادة لله
30:16في قراءة ابن جرير. نعم السلام عليكم. القراءة الاولى هي المشهورة اه ان اذا لمن الاثمين اي ان فعلنا شيئا من ذلك من تحريف الشهادة وتبديلها وتغييرها وكتمها بالكلية ثم قال تعالى فان عثر على انهم استحقا اثما. قال فان اشتهر وظهر وتحقق من الشهادتين الوصيين انهما خان او غلى شيئا من المال الموصى به اليهما وظهر عليهما
30:39ما بذلك فاخران يقومان لمقامهما من الذين استحق عليهم من الذين من الذين استحق عليهم الاوليان هذه قراءة الجمهور استحق عليهم الاوليان وروي وروي عن علي وابي الحسن البصري انهم قرؤوها استحق استحق
30:59الاولى استحق عليهم الاولاد وروي عن علي وابي الحسن البصري وابين الحسن البصري انهم قرؤوها استحق عليهم الاوليان وروى الحاكم في المستدرك من طريق اسحاق بن محمد الفروي عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
31:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ من من الذين استحق عليهم الاوليان. ثم قال صحيح عن شرط المسلمين ولم اخرجه وقرأ بعضهم ومنهم ابن عباس من الذين حين استحق عليهم الاولين
31:34وقرأ الحسن من الذين استحق عليهم الاولان. حكاه ابن جرير فعل قراءة الجمهور يكون المعنى بذلك اي متى حقق ذلك بالخبر الصحيح على خيانة من فليقم اثنان من الورثة للمستحقين للتركة وليكون اولى من يرث ذلك من اولى من يرث ذلك المال. فيقسم
31:54شهادتنا احق من شهادتهما اي لقولنا انهما خانا احق واصح واثبت من شهادة المتقدمة وما اعتدينا اي فيما قلنا فيهما من خيانة ان اجل من الظالمين اي ان كن قد كذبنا عليهما من هذا التحليف للورثة والرجوع الى قولهما والحالة هذه كما يحلف اولياء المقتول اذا ظهر لوث في جانب
32:14القاتل فيقسم المستحقون على القاتل فيدفع برماة فيدفع برمته يدهم كما هو مقرن في القسامة من الاحكام في باب من الاحكام وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الاية الكريمة قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا حسين ابن زياد حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن ابي النضر
32:36عن باذان يعني ابا صالح المولى ام هاني بنت ابي طالب. عن ابن عباس عن تميم الدالين في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة ما بينكم اذا حضر احدكم الموت قال بادئ الناس
32:46منها غيري وغير علي بن بدر وكان نصرانيين يختلفان الى الشام قبل الاسلام فاتى الشام لتجارتهما وقدم عليه مولى وقدم عليهما مولا لبني من يقال له بديل بن ابي بن ابي مريم بتجارة معه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرظ فاوصى اليهما وامرهم
33:06وان يبلغ ما ترك اهله ما ترك اهله قال تميم فاما ما تأخدنا ذلك الجامع فبعناه بالف درهم. ثم اقتسمناه انا وعدي بن بدى. فلما قدمنا الى اهله دفعنا اليهم ما كان معنا
33:21فقدوا الجام فسأل فسألونا عنه قلنا ما ترك غير هذا وماذا فعلين غيره؟ قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه مدينة فامره النبي صلى الله عليه
33:41كل من يستحلفه ما يعظم بما يعظم يعظم به يعظم به على اهل دينه فحلف فنزلت يا ايها الذين امنوا الى قوله فيقسمن بالله لشهادتنا احق من شهادتهما فقام عمرو بن العاص رجل اخر منهما منهم فحلب فنزعت الخمسمائة
33:58من عدي ابن بداء وهكذا رواه ابو عيسى الترمذي وابن جرير كلاهما عن الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني عن محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق فذكره عنده فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فامر من يستحلفه بما بما يعظم بما يعظم به على اهل دينه
34:18فحلف فانزل الله هذه الاية الى قوله او يخاف ان يرد ايمان بعد ايمانهم. فقام عمرو بن العاص رجل اخر فحلف فنزع الخمسمائة من عذيب بدال ثم قال هذا حديث غريب ليس اسناد صحيح وابو النظر الذي رواه عنه محمد ابن اسحاق هذا الحديث هو عندي محمد وقد تركه اهل العلم
34:38ومن صاحب التفسير سمعت محمد ابن اسماعيل يقول محمد ابن السبيل ثم قال ولا نعرف لا بالنظر عن ابي صالح ولا امي هانئ وقد يعني ابن عباس شيء من هذا للاختصار من غير هذا الوجه
34:54طبعا قصة تميم انما كان قبل اسلامه هذا لا لا يطعن في عدالته لان الانسان قد يفعل في الجاهلية اشياء لا يفعلها بعد الاسلام التنبيه الثاني في الصفحة اللي قبلها
35:13انا بالنظر عن باذان بالنون مكتوب عندنا صح؟ ايه الصواب بالميم الميم ابو ابو صالح مولى امي هانئ حدثنا حدثنا وكيع وسهيل بن وكيع حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ابي زايد عن محمد ابن ابي القاسم عن عبدالملك ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس
35:39قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الدار فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم بتاركته فقد فقد جاما من فضة مخوص قم بالذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الجام بمكة فقيل اشتريناه ووجد. ووجد الجام بمكة
35:59فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهم فحلف بلا شهادتنا احق من شهادتهما والنجا من صاحبهم وفيهم نزلت يا ايها الذين وكذا رواه ابو داوود عن الحسن ابن علي عن يحيى ابن ادم ابيه ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن غريب. وهو حديث ابن ابي زايدة محمد ابن
36:19قيل هو انه قيل انه صار الحديث وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من التابعين منهما كلمة محمد ابن سير المقدالة وذكروا ان التحريف كان بعد صلاة العصر رواه ابن جرير. وكذا ذكرها مرسلة المجاهد والحسن والضحاك وهذا يدل على اشتهال السلف في صحتها. ومن الشواهد لصحة هذه القصة ايضا
36:39ابو جعفر ابن الجليل حدثنا يعقوب حدثناه شيء قال اخبرنا زكريا عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرت الوفاة بدقوقا هذه قال فحضرت الفتاة ولم يجد احدا من المسلمين يشهده على وصيته. فاشهد رجلين من اهل الكتاب قال فقدم الكفة فاتي الاشعري عن ابي موسى فاخبره
36:59وصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاحلفهما العصر بالله ما خان ولا ولا كذب ولا بدل ولا كتم ولا غير وانه لوصية الرجل وتركته قال فامضى شهادتهما
37:19ابو موسى حلفهم بايش؟ بتغليظ اللفظ ما كتب ولا بدل ولا كتم ولا غير احسن الله اليكم. ثم رواه عمرو بن علي ابن علي الفلاس عن ابي داود الطالسي عن شعبة المغيرة الازرق عن الشعبي ان ابا موسى قضى بدقوقة
37:41هذا الاسناد الصحيح عن الشعبي عن ابي موسى الاشعري فقوله هذا امر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم انه انما اراد بذلك قصة
37:51وقد ذكروا ان اوس الداري رضي الله عنه كان سنة تسع من الهجرة فعلى هذا يكون الحكم يحتاج مداعي نسخه الى دليل فاصل في هذا المقام والله اعلم وقال اسباط عن السدي في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت وحين الوصية وعادل منكم هذا في الوصية عند الموت
38:13رجلين من المسلمين على ماله وما عليه. قال هذا في الحضن اواخران من غيركم في السفر. ان انتم ضربتم في الارض فاصابتهم مصيبة. هذا الرجل احد من المسلمين فيدعو رجلين من اليهود والنصارى والمجوس فيوصي اليهم ويدفع اليهم الميراث فيقبلان به فان
38:33اهل الميت الوصية وعرفوا ما لصاحبهم تركوهما وان اجتابوا رفعهما الى السلطان. فذلك قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقاسمان بالله ان قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كأني انظر الى العلجين حين انتهى بهما الى حين انتهي بهما الى ابي موسى الاشعري في داره ففتح
38:53الصحيفة فانكر اهل الميت وخواء فانكر اهل الميت وخونوهما. فرد موسى ان استحلفهما بعد العصر فقلت انهما لا يباليان صلاة العصر ولكن بعد صلاتهما في دينهما فيوقف الرجل ان بعد صلاتهما في دينهما فيحلفان بالله لنشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى فلنكتم شهادة الله ان يذل من الاثم
39:13ان صاحبهم بهذا اوصى وان هذه لتركته فيقول لهما الامام قبل فيقوم فيقول لهم الامام قبل ان يحلف انكما ان كنتما كتمتما او خنتما فضحتكما في قومكما ولم تجز لكما شهادة عاقبتكما. فاذا قال ذلك
39:33لهما ذلك فان ذلك ادنى ان يتبشاة على وجهها. ذلك رواه ابن جرير قال وقال ابن جرير حدثنا قاسم حدثنا الحسين حدثنا اخبرنا مغيرة عن ابراهيم وسعد ابن جبير انهما قالا في هذه الاية يا ايها الذين امنوا
39:48قال اذا حضر الرجل وفاة في سفر فليشهد رجلين من المسلمين فان لم يجد رجلين من المسلمين فرجلين من اهل الكتاب فان قدما فاذا قدم بتاريخ فان صدقهما الورثة قبل قبل قولهما. وان اتهموهما وحلف بعد صلاة العصر بالله ما كتبنا ولا كذبنا ولا خنا ولا غيرنا
40:08وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير لهذه الاية فان ارتيب في شهادتهما استحلفا بعد صلاة العصر بعد العصر. بالله اشترينا مشاهدتنا ثمنا قليلا فان اطلع الاولياء على ان الكافرين كذبا في شهادتهما قام رجلان من الاولياء فحلف بالله ان شهادة الكافرين باطلة
40:28واننا لم نعتد فذلك قوله تعالى فان عثر على انه ما استحق اثما يقول ان اطلع على ان الكافرين كذبا فاخران يقومان مقام يقول من من الاولياء الذين فحلف بالله ان شهادة الكافرين باطلة. وانا لم نعتدي فترد شهادة
40:48الكافرين شهادة الاولياء. وهكذا روى العفيان عن ابن عباس ورواهما ابن جرير وهكذا قررا قرر هذا قرر هذا الحكم. نعم. ابن الجليل اللي قرر احسن الله اليكم وهكذا قرر هذا الحكم على مقتضى هذه الاية غير واحد من ائمة التابعين السلف رايح رضي الله عنهم وهو مذهب الامام احمد رحمه الله. الاية غير منسوخة
41:17وانها باقية في شهادة من لم يجد المسلمين المسلمين ويشهد رجلين من اهل الكتاب احسن الله اليكم وقوله ذلك ادنى ايات بالشهادة على وجهها اي شرعية شرعية هذا الحكم على هذا الوجه المرضي من تحريف الشاهدين الذميين وقد استريب بهما اقرب الى اقامة شهادة
41:38وقوله يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان يكون الحامل لهم على الاتيان بها على وجهها وتعظيم الحلف بالله مراعاة ومراعاة جانبه واجلاله والخوف من الفضيحة بين الناس ان ردت اليمين على الورثة فيحلفون ويستحقون ما يدعون. ولهذا قال او يخاف ان ترد ايمانا بعد ايمانهم ثم
41:58قال واتقوا الله اي في جميع اموركم واسمعوا واطيعوا والله لا يهدي القوم الكافرين والله لا يهدي القوم الفاسقين اخطأ في الشهادة تعبت الظهر. نعم. الله المستعان هاي الخارجين عن عن طاعته ومتابعة شرعه
42:19يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا وجدتم؟ قالوا لا علم لنا. انك انت علام الغيوب. هذا اخبارنا عما الله به المرسلين يوم القيامة عما يجيب به من اممهم الذين ارسل اليهم كما قال تعالى فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن المرسلين
42:39وقال تعالى فوربك نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. وقول الرسل لا علم لنا. قال مجاهد والحسن البصري والسدي انما قالوا ذلك من هون ذلك اليوم قال عبد الرزاق عن الثوري ان لا مشى المجاهد يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اوجبتم؟ فيفزعون فيقولون لا علم لنا. رواه ابن
42:59وابن ابي حاتم قال ابن جرين حدثني ابن حميد قال حدثنا حكام قال حدثنا عن بسد قال سمعت شيخا يقول سمعت الحسنة يقول في قوله يوم يجمع الله الرسل قال من هول ذلك اليوم وقال اسبات عن السدي يوم يجمع ويوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا وجدتم؟ قالوا لا علم لنا ذلك انهم نزلوا منزلا ذهلت
43:19في العقول فلما سئلوا قالوا لا علم لنا ثم نزلوا منزلا اخر فشهدوا على قومهم رواه ابن جرير ثم قال ابن جرير حدثنا القاسم وقال حدثنا الحسين قال الحجاج عن ابن جريج قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اوجبتم اي ماذا عملوا بعدكم وماذا احدثوا بعدكم قالوا لا علم لنا
43:39وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا وجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت يقولون للرب عز وجل علما الا علم انت اعلم به منا. رواه ابن جرير ثم اختاره على هذه الاقوال الثلاثة. ولا شك انه قول حسن
43:59ومن باب التأدب مع الرب جل جلاله اي لا علم لنا بالنسبة الى علمك المحيط بكل شيء فنحن وان كنا اجبنا وعرفنا من اجابنا ولكن فنحن وان كنا وجبنا وعرفنا من اجابنا ولكن منهم من كنا انما نطلع على ظاهره لا علم لنا بباطنه. وانت العليم
44:19في كل شيء مطلع على كل شيء فعلمنا بالنسبة الى علمك كلا علم فانك انت علام الغيوب. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمته عليك وعلى والدتك كيديتك بروح القدس تكلم الناس في المهدي والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كانت الطير باذنه فتنفخ فيها فتكون
44:39باذنه باذني. وقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذا وحيت الى الحواريين قالوا يذكر تعالى ما امتن به على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام مما جرى على يده
44:59من معجزات البائرات وخوارق العادات فقال اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك اي في خلقي اياك من ام بلا ذكر وجعلني وجعلني اياك ودلالة قاطعة على كمال قدرته على الاشياء وعلى والدتك. حيث جعلت كلها برهانا على براءة مما نسبه الظالمون والجاهلون اليه من الفاحشة. اذا
45:19بروح القدس وهو جبريل عليه السلام وجعلتك نبيا داعيا الى الله في صغرك وكبرك فانطقتك في المهد صغيرا فشهدت ببراءة امك من كل عيب واعترفت لي بالعبودية واخبرت عن رسالتي اياك ودعوتك الى عبادتي. ولهذا قال تكلم الناس في المهد وكالة اي تدعو الى الله
45:39في صغرك وكبرك وظلم وظمن تكلم تدعو لان كلامه الناس في ليس بامر عجيب. وقوله اذ علمتك الكتاب والحكمة الخط والفهم وهي المنزلة على موسى ابن عمران الكريم. وقد يرد لفظ التوراة في الحديث ويراد به ما هو اعم من ذلك. وقوله تخلق من الطين كيه الطير باذني
45:59اي تصوره وتشكله على هيئة الطائر باذني لك في ذلك. فتكون طيرا باذنه اي فتنفخ في تلك الصورة التي شكلتها باذني. لك في ذلك فتكون روح تطير باذن الله وخلقه
46:13وقوله تعالى قد تقدم الكلام على ذلك في سورة ال عمران بما اغنى عني وقوله تخرج الموتى باذنه تدعون ويقومون من قبورهم باذن الله وقدرته وارادة ومشيئته. وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قلعة بن مالك بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن طلحة عن ابن مصرف عن ابي بشر عن ابي الاذين
46:33قال كان عيسى ابن مريم عليه السلام اذا اراد ان يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في رواية في الاولى تبارك الذي بيده الملك وفي الثانية الف لام ميم تنزيل فاذا
46:43فرغ منهم ما مدح الله واثنى عليه ثم دعا بسبعة اسماء. يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا احد يا صمد. وكان اذا صابته شدة دعا
46:53سبعة اخر يا حي يا قيوم يا الله يا رحمن يا ذا الجلال والاكرام. يا نور السماوات والارض وما بينهما ورب العرش العظيم يا رب. وهذا اثر وقوله تعالى اي واذكر نعمتي عليك في كفي اياهم عنك حين جئت
47:13بالبراين والحجج القاطعة عن ربوتك. ورسالتك من الله اليهم فكذبوك واتهموك بانك ساحر واسعوا في قتلك وصلبك فنجيتك منهم. ورفعتك الي وطهرتك من نسيم وكفيتك شرا وهذا يدل على ان هذا الامتنان كان من الله اليه بعد رفع الى السماء الدنيا او يكون هذا الامتنان واقعا يوم القيامة. وعبر عنه بصيرة الماضي دلالة على
47:33وهذا من اسرار الغيوب التي اطلع الله عليها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله اذا اوحيت الى وهذا ايضا من الامتنان عليه عليه السلام بان جاعل واصحابا وانصارا ثم قيل ان المراد بهذا الوحي وحي لام كما قال تعالى واوحينا الى ام موسى
47:53موضعي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي لا تحزني وهذا وحوي لام بلا خلاف وكما قال تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتقني من الجبال بيوتا ومن الشر مما ينشون. ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلولا. الاية وهكذا قال
48:13ابو السنة في هذه الاية واذا اوحيت الى الحواريين ناموا به وبرسوله قالوا امنا اي بالله وبرسوله واشهد باننا مسلمون اي الهموا ذلك فامتثلوا ما قال الحسن البصري الهمهم الله عز وجل ذلك. وقال السدي قذف في قلوبهم ذلك ويحتمل ان يكون المراد اذ اوحيت الى الحواريين بواسطتك
48:33اوتوا من الايمان بالله برسوله واستجابوا لك وانقادوا وتابعوك. فقالوا امنا بالله واشهد باننا مسلمون. طبعا هذا الوجه اه مثل يعني ان الله امره ان يذهب ادع فلان وادعو فلان وادعو فلان وادعو فلان
48:51ويكون بهذا المعنى وحيا اذا اوحيت للحواريين اي بالحواريين فيكون الى بمعنى ادعهم انت بواسطتنا. نعم. احسن الله اليكم. اذ قال الله اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا
49:07مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم قال قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني هذه قصة المائدة ولا تنسب السورة؟ قال سورة المائدة وهي مما امتن الله
49:47على على عبده ورسوله عيسى لما اجاب دعاءه بنزولها فانزل الله اية ودلالة معجزة باهرة وحجة قاطعة وقد ذكر بعض الائمة ان قصتها ليست مذكرة في الانجيل ولا يعرف النصارى الا من المسلمين فالله اعلم. فقوله تعالى اذ قال هذا الكلام غير مستقيم
50:05انها غير مذكورة في الانجيل اذا كان المقصود في الانجيل الانجيل الاربعة فهذا مسلم لكنه موجود في رسائل الرسل انهم طلبوا طعاما فجاءهم الطعام مشويا وفيه السمك وفيه وفيه. موجود. نعم
50:21رسائل الملوك يسمونها. نعم احسن الله اليك فقوله تعالى قال الحواريون هم اتباع عيسى عليه السلام يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك هذه قراءة كثير وقرأ اخرون هل تستطيع ربك؟ اي هل تستطيع ان تسأل ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ المائدة تستطيع هل تستطيع
50:48اطيعوا ربك هي قراءة الكساء بس نعم ان ينزل علينا مائدة من السماء والمائدة هي الخيوان عليه الطعام. وذكر بعضهم انهم انما سجد ذلك لحاجة وفقر فسألوه ان ينزل عليهم مائدة كل يوم يقتاتون منها
51:06على العبادة. قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين اي فاجابه المسيح وعليه السلام قائلا لهم اتقوا الله لا تسألوا لا تسألوا هذا فعساه ان يكون فتنة لكم على الله في طلب الرزق ان كنتم مؤمنين
51:19قالوا نريد ان نأكل منها اي نحن محتاجون الى الاكل منها وتطمئن قلوبنا اذا شهدنا نزولها رزقا لنا من السماء ونعلم ان قد صدقتنا ينزل ايمانا بك وعلما بلسانك ونكون عليها من الشاهدين ونشهد بان انها اية من الله من عند الله ودلالة وحجة على نبوتك وصديق ما جئت به. قال قال عيسى ابن مريم
51:39اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا واخرنا قال لنعظمه نحن من بعدنا قال سفيان الثوري يعني ومن نصلي فيه وقال قتادة فارادوا ان يكون لعقبهم من بعدهم وعن سلمان الفارسي عظة لنا
51:59من بعدنا وقيل كافية لاولنا واخرنا ايات واية منك اي دليلا تنصبه على قدرتك على شيء وعلى اجابتك لدعوة فيصدقوني فيما ابلغكم وهو عنك وارزقنا اي من عندك رزقا هنيئا بلا كلفة ولا تعب. وانت خير الرازقين. قال الله اني منزل عليكم فمن يكفر بعد منكم اي فمن كذب بها بعد
52:19من امتك يا عيسى وعاندها فاني اعذبه عذابا لا يعذبه. احدا من العالمين. اي من عالم من عالمي زمان من عالمي. من عالمي زمانه من عالمي زمانكم كقوله تعالى يوم يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
52:39وقد روى ابن جرير من طريق عوف الاعرابي عن ابي المغيرة القواس عن عبدالله بن عمرو قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب المال
52:49ذكر اخبار الرؤية عن السلف في نزول المعدة عن الحواريين. قال ابو جعفر ابن ابن جرير حدثنا القاسم وحدثنا الحسين حدثني حجاج عن الليث عن عقيل عن انه كان يحدث عن عيسى ابن مريم انه قال لبني اسرائيل لله ثلاثين يوما ثم تسأله فيعطيكم ما سألتم فان اجر العامل على من عمل له
53:12ففعلوا ثم قال يا معلم الخير قلت لنا يا الناجر والعامل على من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما فافعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا حين
53:22نفرغ حين نفرغ طعاما. فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال عيسى اتقوا الله ان كنتم مؤمنين وقالوا ان الرجال ناكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم من قد
53:32صدقتنا ونكون عليه من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء لتكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين اللهم اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. قال فاقبلت الملائكة تطير بمائدة من السماء عليها سبع
53:52وسبعة ارغفة حتى وضعتها بين ايديهم. فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم. كذا رواه ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم عن يونس ابن عبد الله عن ابن كان ابن عباس يحدث فذكر نحوه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا سعد ايضا حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم
54:12حدثنا ابو زرعة وهب وهب الله ابن راشد حدثنا ابن خالد ان ابن شايب اخبره عن ابن عباس ان قالوا له ادعوا الله وهننزل على مائدة من السماء قال فنزلت الملائكة بالمائدة يحملون عليها سبعة احواد وسبعة ارغفة. حتى وضعتها بين يديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم
54:33وقال ابن ابي حاتم حدثنا به حدثنا الحسن ابن قزعة الباهلي حدثنا سفيان بن حبيب حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتلة عن خلاس عن عمار بن يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
54:43من السماء عليها خبز ولحم ولا يرفع لغد فخان وادخر ورفعوا فمسخوا قردة وخنازير وكذا رواه ابن جرير عن الحسن ابن خزعة ثم روى ابن جرير ابن عن ابن بشار عن ابن ابي عدي عن سعيد عقدة خلف مما قال لا زالت المائدة عليها ثمر من ثمار الجنة فامروا الا يخونوا الا
55:03ربي ولا يدخر قال فخان القوم وخبأ وادخروا فمسخهم الله قردة وخنازير. وقال ابن حدثنا ابن مثنى حدثنا عبد الله حدثنا دود عن سماك ابن حرب عن من بني عجل قال صليت الى جانب عمار ابن ياسر فلما فارغ قال هل تدري كيف كان شأن مات بني اسرائيل؟ قال قلت لا. قال انهم سألوا عيسى ابن عمر
55:23يقولون منه لا لا ينفد. قال فقيل لهم فانها مقيمة لكم ما لم تخبئوا ولا او تخونوا او ترفعوا. فان فعلتم فاني معذبكم عذابا لا واحدة من العالمين قال فما مضى يومهم حتى خبأوا ورفعوا وخانوا. فعذبوا عذابا لم يعذبه احد من العالمين. وانكم يا معشر العرب قد كنتم
55:43تتبعون اذناب الابل والشاي فبعث الله فيكم مرة من انفسكم تعرفون حسبه ونسبه واخبركم انه ستظهر على العجم ونهاكم ان تكنزوا الذهب والفضة والله لا يذهب الليل والنهار حتى تكنزونهم او يعذبكم الله عذابا اليما. قال حدثنا القاسم وحدثنا حسين حدثنا حجاج عن ابيه معشر. عن
56:03عن اسحاق بن عبدالله ان المهدي نزلت على عيسى ابن ابراهيم عليها سبعة ارغفة وسبعة احواة يقولون منها ما شاءوا. قال فسرق بعضهم منها وقال لعلها لا تنزل وقال ابن عباس نزل على عيسى ابن مريم خيوان عليه خبز وسمك يقولون منه اينما نزل واذا شاؤوا وقال
56:23عن ابن عباس كانت المائدة سمكة وارغفة. قال وقال مجاهد هو طعام كان ينزل عليهم حيث نزلوا. وقال ابو عبد الرحمن المعدة خبزا وسمكة وقلعة المائدة سمك فيه طعم كل شيء. وقاله ابن منبه انزله الله من السماء على بني اسرائيل فكان ينزل عليهم في كل يوم من
56:43من ثمار الجنة فأكلوا ما شاءوا من ظروف شتى فكان يقعد عليها اربعة الاف واذا اكل وابدل الله مكان ذلك بمثله فلا بأس وعلى ذلك ما شاء الله عز وجل قاله
56:53نزل عليهم قرصة من القرصة من شعير واحواد وحش الله بين اضعافهن البركة. فكان قوم يأكلون ثم يخرجون ثم جاء اخرون فيأكلون ثم يخرجون حتى اكل جميعهم وافضلوه وقال الله مشاعر المسلمين عن سعيد ابن جبير انزل الله عليها كل شيء الا اللحم. وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن عن زادان وميسرة
57:20عن طاعة ميسرة قال كانت المائدة اذا وضعت الميسرة اختلفت عليها الايدي بكل طعام الا اللحم وعن الكريمات كان خبز المائدة من الارز. رواه ابن ابي حاتم. وقال حاتم حدثنا جعفر ابن علي فيما كتب اليه حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس حدثني ابو عبد الله عبد القدوس ابن ابراهيم ابن ابي عبيد الله
57:40مولى بني عبد الدار عن إبراهيم ابن عمر عن وهب ابن منبه عن ابي عثمان المهدي عن عن سلمان الخير قال لما سأل حوالينا عيسى ابن مريم المائدة كاره ذلك جدا فقرقناه بما رزقكم الله في الارض
57:57ولا تنسوا المائدة من السماء فانها ان نزلت عليكم كانت اية من ربكم وانما هلكت السمود حين سألوا نبيهم اية فابتلوا بها حتى كان بواغرهم فيها. فابوا قل لا يأتيهم بها فلذلك
58:11ونريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم من قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فلما رأي عيسى ابن مريم انقذ ابوه الا ان يدعو لهم بها. قال القى فالقى عنه الصوف وليس الشعر الاسود. فالقى عنه الصوف ولبس الشعر الاسود وجبة من شعر وعباءة من شعره ثم توضأ واغتسل ودخل مصلاه
58:31ما شاء الله فلما قضى صلاته قام قام استقبل مستقبل القبلة وصف قدميه حتى استويا فالصق الكعب بالكعب احد الاصابع ووضع يده اليمنى على اليسرى وفوقه صدره وغض بصره وطأطأ رأسه خجوعا. ثم ارسل عينيه بالبكاء فما زالت دموعه تسيل على خده وتقطر من اطراف لحيته حتى ابتلت الارض حيال وجهه من خشوعه
58:51فلما رأى ذلك دعا الله فقال اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء فانزل الله عليهم سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها غمامة تحتها وهم ينظرون اليها في الهواء منقضة منقضة من فلك السماء تهوي اليهم
59:10خويا هشام ابكي خوفا من اجل الشروط التي اخذها الله عليهم فيها. ان يعذب من يكفر بها منهم بعد نزولها عذابا لم يعذبه احدا من العالمين وهو يدعو الله في
59:20يقول اللهم اجعلها رحمة لهم ولا تجعلها عذابا. الهي كم من عجيب سألتك فاعطيتني الهي جعلنا لك شاكرين. اللهم اني اعوذ بك ان تكون انزلتها غضبا الهي اجعلها سلامة وعافية ولا تجعلها فتنة ومثله. فما زال يدعو حتى استقرت السفرة بين يدي عيسى والحواريين واصحابه. وجاء حوله
59:40واصحاب حوله يجدون رائحة طيبة لم يجدوا فيما مضى رائحة مثلها قط واخر عيسى والحواريون الا يسجد الله لما رزقهم من حيث لم يحتسبوا. واراهم فيها اية عظيمة ذات عجب وعبرة واقبلت اليهود ينظرون فراغ امرا عجيبا في التوراة في الانجيل المحرف
59:57غيروه وسموه العشاء الاخير طبعا الشقة الاخير هي مايدة بس هم غيروه وحرفوا احسن الله اليك قال فرأوا امرا عجيبا اورثهم كمدا وغما ثم انصرفوا بغيظ شديد واقبل عيسى والحواريون واصحابه حتى جلسوا حول السفرة فاذا عليها منديل مغطى فقال عيسى من
1:00:18اجرائنا على كشف المنديل عن هذه السفرة. واوثقنا بنفسه واحسننا بلاء عند ربه فليكشف عن هذه الاية حتى نراها ونحمد ربنا ونذكرها باسمه. ونذكر باسمه ونأكل من رزقه الذي رزقنا فقال حوالينا يا روح الله بكلمة انت اولانا بذلك واحقنا بالكشف عنها. فقام عيسى عليه السلام واستأنف جديدا ثم دخل مصلى
1:00:38فصلى كذلك ركعة ثم بكى بكاء طويلا ودعا الله ان يأذن له في الكشف عنها. وجعل له ولقومه فيها بركة ويجعل له لقومه فيها بركة ورزقا ثم انصرف وجلس سفرة وتناول المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكاشف عن السماوات في يده عليها بسمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير. ليس في جوف
1:00:58فيها شوك يسيل السمن منها سيلا قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث. غير الكراث وعند رأسها خل عند ذنبها ملح وحول البقول خمسة ارغفة. على كل واحد منها زيتون على الاخر تمارات. وعلى الاخر
1:01:16خمس رمانات فقال شمعون رأس الحواريين ليس يا رح الله وكلمته امن طعام الدنيا هذه؟ ام من طعام الجنة؟ فقال عيسى اما ان لكم ان تعتبروا ما ترون من الايات وتنتهوا
1:01:26عن تنقيل المسائل ما اخوفني عليكم ان تعاقبوا في سبب نزول هذه في سبب نزول هذه الاية؟ فقال له شمعون لا والله لا واله اسرائيل ما اردت بها سؤالا يا ابن الصديقة. فقال عيسى عليه السلام ليس شيء مما ترونه من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة. انما هو شيء ابتدعه الله في الهوى
1:01:46القدرة العالية القاهرة فقال له كن فكان اسرع من طرفة عين. فكلوا مما سألتم بسم الله واحمدوا عليه ربكم يمدكم منه ويزدكم فانه بديع قادر شاكر فقالوا يا رح الله بكلمتين نحب ان يرينا الله واية في هذه الاية. فقال عيسى سبحان الله اما اكتفيتم بما رأيتم من هذه الاية حتى تسألوا
1:02:06بداية اخرى ثم يقول عيسى عليه السلام على السمكة فقال يا سمكة عودي باذن الله حية كما كنت فاحياها الله بقدرته فاضطربت وعادت باذن الله حياة طرية. تلمظوا كما تدور عينها لها بصيص وعادت عليها بواسيرها ففزع قومنا وانحازوا فلما رأى عيسى منهم ذلك قال ما لكم تسألون فاذا اراكم فاذا
1:02:26تراكموا فاذا اراكموها ربكم كرهتموها. فاذا اراكموها صح. فاذا راكموها ربكم كرهتموها. يا رجل انت ليش تعود سؤال؟ ليش تعود لان القراءة الاولى دائما هي الصحيحة. نعم ما خوفني عليكم ان تعاقبوا مما تصنعون يا سمكة عودوا باذن الله كما كنت فعادت باذن الله مشوية كما كانت في خلق الاول فقال يا عيسى كن انت روح الله الذي تبدأ بالاكل منها ثم
1:02:54فقال عيسى معاذ الله من ذلك يبدأ بالاكل من طلبها فلم يرى الحواريون اصحابه متناعس منها خوف ان يكون نزولها سخطة وفي اكلها مثله. فتح ابوها فلما رأى كذلك عيسى منهم دعا لها الفقراء والزملاء وقال كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم واحمدوا الله الذي انزلها لكم فيكون
1:03:14هنأها لكم وعقوبتها على غيركم افتتحوا اكلكم بسم الله واختموا بحمد الله ففعلوا فاكل منها الف وثلاث مئة انسان. بين رجل وامرأة يصدرون عنها كل واحد منهم يتجشأ ونظر عيسى فاذا ما عليه كهيئته اذا نزلت اذ نزلت من السماء لم ينتقص لم ينتقص منها شيء. ثم انها رفعت الى السماء
1:03:34هم ينظرون فاستغنى كل فقير اكل منها وبرئ كل زمن اكل منها. فلم يزال اغنياء صحا حتى خرجوا من الدنيا وندم حوالين اصحابهم الذين ابوا سالت منها اشفارهم. وبقيت حسرتها في قلوبهم الى يوم ممات. قال وكانت المائدة اذا نزلت بعد ذلك اقبل بنو اسرائيل اليه يسعون من كل مكان
1:03:54بعضهم بعضا الاغنياء والفقراء والصغار والكبار والاصحاء والمرضى يركب بعضهم بعضا فلم يرى ذلك. فلما رأى ذلك جعلها نوبا بينهم تنزل يوما ولا تنزل يوما اربعين يوما تنزل عليهم غبا عن عند ارتفاع الضحى. فلا تزال موضوعة يأكلوا منها حتى اذا قوموا ارتفعت عنهما الى جو السماء باذن الله. هم ينظرون الى ظلها في الارض حتى
1:04:16قال وغمطوا ذلك حتى حتى شكوا فيها في انفسهم وشككوا فيها الناس واذاعوا في امرها القبيح والمنكر وادرك الشيطان منهم حاجة وقد الفوز ثلاثا في قلوب المرتبين. حتى قالوا لعيسى اخبرنا عن المعدة ونزولها من السماء احق. فانه قد ارتاب بها منا بشر كثير. فقال عيسى عليه السلام هلكتم
1:04:46نبيكم قبل الى نبيكم ان يطلبها لكم الى ربكم فلما فعل وانزلها عليكم رحمة لكم رزقا واراكم في الاية والعبر كذبتم بها فيها فيبشر بالعذاب فانه نازل بكم الا ان يرحمكم الله فاوحى الله الى عيسى اني اخذ المكذبين بشرط فاني معذب منهم من كفر بالمالة بعد نزولها عذاب لا يعذبه احدا
1:05:06قال فلما امسى المرتبون بها واخذ مضاجعهم في احسن صورة مع نسائهم امنين فلما كان في اخر الليل مسخهم الله خنازير فاصبحوا يتبعون الاقذار في انا في الكناسات في الكناس. الكناسات
1:05:21الناس جمعها كناس وهي المزابل. نعم احسن الله اليك. هذا اثر غريب جدا قطعه ابن ابي حاتم فيما وضع من هذه القصة وقد جمعته انا لاكون سياق ما تم واكمله الله سبحانه وتعالى اعلم كل هذه الاثار دالة على ان المائدة نزلت
1:05:36اجابة من الله لدعوته كما دل على ذلك ظاهر السياق من القرآن العظيم. قال اللهم اني منزل عليكم الاية. وقد قال قائلنا انها لم تنزل في قوله انزل علينا مائدة من السماء قال هو مثل ضربه الله ولم ينزل شيء. رواه ابن ابي حاتم ابن جرير ثم قال ابن جرير حدثنا الحارث
1:05:56محدثنا القاسم هو ابن سلا هو ابن سلام وحدثنا حجاج عن ابن جوريج عن مجاهد قال مائدة عليها طعام ابوها حين عرض العذاب وان كفروا فابوا ان تنزل عليهم. وقال ايضا حدثنا بالمثنى حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن منصور ابن زادان. عن الحسن انه قال في المائدة انها لم تنزل حتى
1:06:16حدثنا سعيد ابن قتادة قال كان الحسن يقول لما قيل لهم فمن يكفر العبد منكم فاني اعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. قالوا لا حاجة لنا فيها فلم تنزل. وهذه اسانيد صحيحة عند المجاهدة والحسن وكذا. وقد يتقوى بذلك ذلك بان خبر المائدة لا يعرفه النصارى ولا سواه في كتابهم ولو كانت قد نزلت لكان ذلك
1:06:36في ام ما توفر ممن مما توفر مما توفر الدواي على نقله مما توفر الدواعي على نقله. وكان يكون موجودا في كتبه متواترا ولا اقل من الاحاديث والله اعلم ولا
1:06:51طلب البركة والبركة في الاكل والعشاء الاخير كله موجود لكن مغير محرم يقول الحواريين هم اللي جابوا الاكل هو دعا لهم وصار مبارك موجود. نعم احسن الله اليكم ولكن الذي عليه الجمهور انها نزلت وهو الذي اختاره المجاليل وقال لان الله تعالى اخبر بنزولها في قوله تعالى اني منزله عليكم ومن يغفر بعد منكم فاني اعذب عذاب الله
1:07:17واحلى من العالمين. قال وعد الله ووعد الله ووعيده حق واعيده حق وصدق وهو القول هو وهذا قوله هو والله اعلم. الصواب كما دلت عليه الاخبار والاثر السلف وغيرهم وقد ذكر اهل التاريخ ان موسى بن نصير نائب بني امية في فتوح بلاد المغرب وجد المائدة هنالك منصة بالليالي وانواع الجواهير فبعث بها الى امير المؤمنين
1:07:37بني جامع دمشق ومات فمات وهي وهي في الطريق فحملت الى اخيه سليمان ابن عبدالملك خليفة بعد فراغ الناس فتعجبوا منها كثيرا لما فيها من اليقيت النفيسة والجواهر ويقال ان هذه المائدة كانت تسمى لابن داوود عليه السلام فالله اعلم. وقد قال الامام احمد حدثنا عبد الله من حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن عمران ابن ابي الحاكم عن عمران ابن
1:07:57الحكم عن ابن عباس قال قالت قريش النبي صلى الله عليه وسلم ادعو لنا ربك ان يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك. قال وتفعلون؟ قالوا نعم. قال فدافعته فقال ان ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك ان شئت اصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته وعذابا لا يعذبك احدا من العالمين وان شئتم فتحت لهم فتأبى
1:08:17التوبة والرحمة من قالب التوبة والرحمة. ثم رواه احمد وابن مردوية والحاكم في مستدركه من حديث سفيان الثوري به. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم معلش انت قلت للناس اتخذون امي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق كنت قلته فقد علمته
1:08:37اعلم ما في نفسك انك انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك الذين تغفر لهم فانك انت الغفور العزيز الحكيم. هذا ايضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام. قائلا له يوم القيامة بحضرة
1:09:01لمن اتخذه الهين من دون الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذونه وماله من دون الله قا وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقرير على رؤوس الاشهاد هكذا قال وقدادة غيره واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى هذا يوم يوفى الصادقين صديقهم. وقال هذا الخطاب والجواب في الدنيا وصوبه ابن جرير قال
1:09:21وكان ذلك حين رفعه الى سماء الدنيا واحتج ابن جرير على ذلك بعلتين. احدهما ان الكلام بلفظ بلفظ مم. ماضي نعم ان ذلك ان الكلام بلفظ الماضي. المضي. المضي. المضي الماضي شيء واحد. احسن الله اليك. والثاني قوله ان تعذبهم وان تغفر لهم. وهذان الدليل ان فيهما
1:09:43لان كثيرا من امور من امور يوم القيامة ذكر بلفظ بلفظ مضي ليدل على الوقوع والثبوت ومعنى قوله ان تعذبوهم فانهم من عبادكم ان تغفر لهم فانك انت سيدي الحكيم التبري منهم ورد المشيئة فيه من الله وتعليقهم وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوع كما في كما في نظائر ذلك من الايات
1:10:04والذي قال وقتلت غيره هو الاظهر والله اعلم ان ذلك كائن يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى وتقريرهم وتوبيخهم على رؤوس الاشهاد يوم القيامة. وقد روي ذلك بذلك رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة ابي عبد الله مولى عمر ابن عبد العزيز وكان ثقة قال سمعت ابا بردة يحدث عمر ابن عبد العزيز عن ابيه ابي موسى الاشعري
1:10:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذا كان يوم القيامة دعي بالانبياء واممهم ثم يدعى بعيسى فيذكره الله نعمته عليه فيقر بها قول يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك. الاية ثم يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. فينكر ان يكون قال هذا
1:10:44صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم هو امرنا بذلك قال فيطول شهر عيسى عليه السلام فيأخذ كل ملك من من الملائكة بشارة من شعر بشارة من شعر رأسه وجسده فيجافيهم بين يدي الله
1:10:58الله عز وجل مقدار الف عام حتى ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم وينطلق وانطلق بهم الى النار. وهذا الحديث غريب عزيز. قال سبحانك كما يقول لي ان اقول ما نسأل بحق وهذا توفيق وهذا توفيق للتأدب في الجواب الكامل
1:11:17كما قال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عامر عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يلقي يلقب عيسى حجته. ولقاه الله تعالى في قوله واذ قال الله عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذون امي اله من دون الله؟ قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:37الله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الى اخر الاية. وقد روى الثوري عن معمل عن طاووس عن عن ابن طاووس عن طاووس بنحوه. يعني هذا
1:11:47نداء انت قلت للناس اتخذوني وامي لا عيني من دوني بغض النظر هل ثبت رواية ابن عساكر او لا انه كونه يستحي من ربه لكن هذا كله يدلك على ايش؟ لماذا عيسى عليه السلام
1:12:03لا يتقدم للشفاعة العظمى مع انه ليس له اي ذنب يذكر احياء من الله من عبد مع الله احسن الله اليك وقوله ان كنت قلته فقد علمته. اي ان كان صدر مني هذا فقد علمته يا رب فانه لا يخفى عليك شيء فما قلته ولا اردته فلا قلته ولا اردته في
1:12:29ولهذا قال تعالى وما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به بابلاغه ان يعبدوا الله ربي وربكم لما دعوتهم الا الى الذي ارسلتني به وامرتني بابلاغه ان اعبد الله ربي وربكم اي هذا الذي قلت لهم اي هذا هو الذي قلت لهم
1:12:47وقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد على اعمالهم حين كنت بين اظهرهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. قال ابو داوود
1:12:57حدثنا شعبة قال انطلقت انا سفيان الثوري الى المغيرة ابن النعمان. سفيان وانا معه فلما قام انتسخت من سفيان فلما قام انتسخت من سفيان فحدثنا قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس قال قامحين رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
1:13:17فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول الخلق نعيده. وان اول الخلائق يخشى يوم القيامة ابراهيم. الا وانه رجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فيقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت
1:13:37شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الراقب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. ورواه البخاري عند هذه الاية عن ابي الوليد عن شعبة عن محمد ابن كثير وعن سفيان
1:13:57كلاهما عن المغيرة من النعمان به وقوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. هذا كلام يتضمن رد المشيئة الى الله عز وجل فانه الفعال لما يشاء الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
1:14:11يتضمن التبري من النصارى الذين كذبوا على الله وعلى رسوله شأن عظيم ونبأ عجيب وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح يرددها وقال قال
1:14:31يقول الامام احمد حدثنا محمد بن فضيل حدثني حدثني فليك العامر. فليت العامري عن جسرة عن جسرة العامرية عن ابي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ باية حتى اصبح يركع بها ويسجد بها ان تعذبهم فانهم عبادك
1:14:51اغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فلما اصبح قلت يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الايات حتى اصبحت تركع بها وتسجد. قال اني سألت ربي وهي نائلة ان شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا
1:15:08طريق اخرى وسياق اخر قال الامام احمد حدثنا يحيى حدثنا قدامة ابن عبد الله حدثتني جسرة بنت دجاجة انها انطلقت معتمرة فانتهت الى سمعت ابا ذر يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي في صلاة العشاء فصلى بقوم ثم تخلف اصحابه يصلون فلما راقيهم تخلفهم
1:15:28منصرف الى رحله فلما رأى القوم قد اخلى فلما رأى القوم قد اخلوا المكان. رجع الى مكان يصلي فجئت فقمت خلفه فاما الي بيميني فقمت عن يمينه ثم جاء فقام عن شماله
1:15:44فقمنا ثلاثة يصلي كل واحد منا بنفسه ونتلو من القرآن ما شاء الله ان نتلو وقام بآيات من القرآن يرددها حتى صلى الغداة فلما اصبحنا وماتوا لعبدالله بن مسعود امسله ما اراد الى ما صنع البارحة. فقال ابن مسعود بيده لا اسأله عن شيء حتى يحدث الي. فقلت بابي انت وامي. قلت باية من القرآن ومعك القرآن لو فعل
1:16:04فهذا بعضنا لوجدنا عليه. قال دعوت لامتي قلت فماذا اجبت او ماذا رد عليك؟ قال اجبت بالذي لو اطلع عليه كثير هم طلعة تركوا الصلاة. قلت افلا ابشر الناس؟ قال بلى فانطلقتم وعنقا. قريبا من قريبا من قذفة
1:16:24معنقا يعني معنقا. نعم انطلقت معلقا قريبا من قذفة بحجر. من قذفة بحجر فقال عمر يا رسول الله انك ان تبعث الى الناس بهذا نكلوا عن العبادات نكلوا عن نكلوا. نعم نكلوا. نكلوا عن العبادات فناداه ان
1:16:47نرجع فرجع وتلك الاية ان ان تعذبهم فانها من عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وقال ابن ابي حاتم حدثني ابن عبد الله حدثني ابن وهب اخبرني عامر ابن الحارث ان
1:16:57عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمر بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قبل عيسى ان تعذبهم فانه يباليكم ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع
1:17:07فقال اللهم امتي وباك. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم واسأله ما يبكيك. فاتوه جبر الحساء له فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمدا فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك
1:17:25وقال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن حدث انه سمع ابا تميم الجهشاني يقول سمعت سعيد بن المسيب بن المسيب سمعت حدثني سعيد بن المسيب سمعت حديث ابن ابن اليمان يقول غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فلم يخرج حتى ظننا انه لن يخرج فلما خرج سجد سجد
1:17:45سجدة مررنا ان نفسه قد قبضت فيها فلما رفع رأسه قال ان ربي استشاء عز وجل استشارني في امتي ماذا يفعل بهم؟ فقلت ما شاء ما شئت اي ربي هم خلقك
1:17:55الثانية فقلت فقلت له كذلك فقال لي لا اخزيك في امتك يا محمد وبشرني ان اول من يدخل الجنة من همة سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم حساب ثم ارسل لي فقال ادعوا
1:18:11توجب وسل تعطى. فقلت لرسوله او اومعطي ربي سؤلي. فقال ما ارسلني اليك الا ليعطيك. وقد اعطاني ربي ولا فخرا وفر لي ما تقدم من ذنب وما تأخر وانا امشي حيا صحيحا واعطاني الا تجوع امتي ولا تغلب. واعطانا كوثرها نهر في الجنة يسيل من حوضي. واعطاني
1:18:31العزة والنصر والرعبة يسعى بين يدي امتي شهرا. واعطاني اني اول الانبياء يدخل الجنة وطيب لي وطيب لي الامة الغنيمة واحل لنا كثيرا شدد على من قبلنا ولم يجد علينا في الدين من حرج. ولم يجعل علينا الدين من حرج. لا الاية ان تعذبهم فانهم عباد
1:18:51الرواية اللي فيها اني اقول لك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه نص ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ماذا تفعل امته بعد موته واما حديث مماتي خير لكم وحياتي خير لكم
1:19:09تعرض علي اعمالكم فهذا حديث ضعيف قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضى عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماء
1:19:27السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. يقول تعالى موجبا لعبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام فيما انها اليه من التبري من النصارى الملحدين من الكاذبين على الله وعلى رسوله ومن ومن رد ومن رد المشيئة فيهم الى ربه عز وجل. فعند ذلك يقول تعالى فهذا يوم ينفع الصادقين هذا يوم ينفع الصادقين
1:19:47قال الضحاك عن ابن عباس يقول يوم يومي يوم ينفع الموحدين توحيدهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار وخارجين فيها ابدا اي ماكثين فيها لا حول ولا يزولون رضي الله عنهم ورضوا عنه كما قال تعالى ورضوان من الله اكبر وسيأتي ما يتعلق بتلك الايات في من الحديث. وقد روى ابن ابي حاتم
1:20:07هنا حديث عن ان نسيم فقال حدثنا ابو سعيد حدثنا المحاربي عن ليث عن عثمان عن ابن عمير اخبرنا الاخبار عن ليلة مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثم
1:20:17تجلى لهم الرب جل جلاله فيقول سلوني سلوني واعطكم. قال فيسألونه الرضا فيقول رضاي احلكم داري. وانا لكم كرامتي فسد واعطكم فيسألونه الرضا قال فيشهدهم انه قد رضي عليه سبحانه وتعالى. وقوله ذلك الفوز العظيم اي هو الفوز هذا هو الفوز الكبير
1:20:37والذي لا اعظم منه كما قال تعالى لا لمثل هذا فليعمل العاملون. وكما قال وفي هذا فليتنافس متنافسون وقوله لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. اي هو الخالق للاشياء المالك لها المتصدم فيها والقادر عليها فالجميع ملكه وتحت قهره وقدرته وفي مشيئته فلا نظير له ولا وزير ولا عديل ولا والد ولا
1:20:57ولا صاحبه ولا اله غيره ولا رب سواه. قال ابن وهب سمعت حيي ابن عبدالله يحدث عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله ابن عمرو قال اخر اخر سورة انزلت سورة المائدة. من حيث الاحكام. اخر سورة في الاحكام
1:21:16هي سورة المائدة والا في اخر سورة نزلت هي سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين