(٧٦) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس السادس والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس والسبعون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:16وهو المجلس الحادي عشر في تفسير سورة المائدة نبدأ على بركة الله تعالى. حيث كنا قد وقفنا على الاية الرابعة والتسعين يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
0:29تنالوا ايديكم رماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب نبدأ على بركة الله ونحن في مغرب ليلة الاثنين السادس من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:46القراءة مع الدكتور احمد الهواري احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. يا ايها الذين امنوا ليبلغنكم الله بشيء من الصيد تنالو ايديكم ما حكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد
1:08فجزاء مثل ما قتل من النعم منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين وعدد ذلك صيام فمن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام عن ابن عباس قوله ليبلونكم الله بشيء من تناله ايديكم ورماحكم قال هو الضعيف من الصيد وصغيره
1:43حتى لو شاءوا اذا تناولوه بايديهم فنهاهم الله ان يقربوه. وقال مجاهد تنال ايديكم يعني صغار الصيد وفراخه ولما حكم يعني كباره؟ قال مقاتل ابن حيان انزلت الذي لا يجب في عمرة الحديبية فكانت الوحش والطير والصيد تغشاهم في رحالهم
2:00لم لم يروا مثله قط فيما خلا فنهاهم الله عن قتله وهم وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب. يعني انه تعالى يبتليهم بالصيد يغشاهم في رحالهم فان يتمكنون من اخذه بالايدي
2:14سرا وجهرا لتظهر طاعة من يطيع منهم في سره وجهره. كما قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. وقوله ها هنا فمن اعتاد بعد ذلك قال
2:26وغيره يعني بعد هذا الاعلان والانذار والتقدم فله عذاب اليم لمخالفته امر الله وشرعه. قال الله قال تعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا اين انتم حرم؟ وهذا تحريم منه تعالى لقتل الصيد في حال الاحرام ونهى عن تعاطيه ونهي عن تعاطيه فيه. وانما يتناول من حيث المعنى المأكول وما
2:46منه ومن غيره فاما غير المأكول من حيوانات البرد فعند الشافعي يجوز للمحرم قتلها والجمهور على تحريم قتلها ايضا. ولا يستثنى من ذلك الا ما ثبت في الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عن عاشت يوم
3:00المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدائة والعقرب والفأرة والكلب العقور. وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس خمس
3:13من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح. الغراب والحدائة والعقرب والفأرة والكلب العقور. اخرجه رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مثله قال ايوب. فقلت لنا دخل الحية لا شك فيها ولا يختلف في قتلها. ومن العلماء كمالك واحمد من الحق بالكلب العقول الذئب والسبع والنمر والنمر والفهد. لانها اشد ضررا
3:33الله اعلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال خمس يقتلن في الحل والحرم المقصود الاشارة الى النوع وليس الى الاسم الغراب والحدى والعقرب والفأر والكلب العقرب واذا نظرت الى الغراب
3:56وكل ما كان من نوعه مما يفسد على الحجاج حجهم من الطيور يلحق به. وهذا هو الصواب وهكذا الحدا التي كانت تخطف والعقرب من الدواب والهوام وكذلك الفارة التي شوف سيدي الطعام الكلب العقور الذي يهجم عليه الناس
4:23وفي هذه الاية ليعلم الله من يخافه بالغيب عجيب الاية هذي يعني ان الله سبحانه وتعالى لما احرموا جعل الصيد كله ها يقفز من حولهم ويمشي معهم قال بعض مشايخنا
4:48فاذا زادت الفتن زاد البلا اليوم قد يكون الانسان في خلوة والفتن قريبة منه هذا ابتلاء من الله جل وعلا. ليعلم الله من يخافه بالغيب سرا في خلوته مع نفسه نعم
5:16احسن الله اليكم ومن وقال زيد ابن اسلم وسفيان ابن عيينة الكلب العقول ويشمل هذه السبعة العادية كلها واستأنس من واستأنس من قال بهذا بما روي ان رسول الله صلى الله عليه
5:28لما دعا لعتبة ابن ابي لهب قال لهم اللهم سلط عليه كلبك بالشام فاكله السبع بالزرقاء. قالوا فان قتل ما عداهن فداه كالض والثعلب وهر البرد ونحو ذلك. قال مالك وكذا يستثنى من ذلك صغار هذه الخمس المنصوص عليها وصغار الملحق بها من السباع العوادي
5:48وقال الشافعي يجوز للمحرم قتل كل ما لا يؤكل لحمه ولا فرق بين صغاره وكباره وجعل العلة الجامعة كونها لا توكل. وقال ابو حنيفة يقتل المحرم الكلب انه كلب مري فان قاتل غيرهما فداه الا ان يصوم لعليه سبعا الا ان يصول عليه سبع غيرهما فيقتله فلا فداء عليه. وهذا قول الاوزاعي
6:08حسن ابن صالح ابن ابن حي وقال زعفر ابن الهذيل يفدي ما سوى ذلك وان صال عليه. وقال بعض الناس ابن الهذيل النخعي من اقيس واكثر تلامذة الامام ابي حنيفة رحمه الله
6:28رأيا في الفقه وقال بعض الناس المراد بالغراب هنا الابقع وهو الذي في بطنه وظهره بياض دون الادرع وهو الاسود والاعصم وهو الابيض. لما رواه النسائي عن عامر ابن علي
6:42عن سعيد بن المسيب عن عائشته رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس يقتلهن المحرم الحية والفرس والحادئة والغرب والابقاء والكلب العقور والجمهور على ان المراد به اعم من ذلك لما ثبت في الصحيحين من اطلاق لفظه. وقال مالك رحمه الله لا يقتل المحرم الغراب الا اذا صار عليه واذاه وقال مجاهد بن جابر وطائفة لا
7:02قتله بل يرميه ويروى مثله عن علي يقتل وما دام ان الغراب يقتل القاعدة ايضا من الفوائد اللطيفة ان ما امر الشارع بقتله في الحل والحرم لم يجز اكله ايضا
7:19وبناء على هذا الغراب لا يجوز اكله لا يجوز اكلها والغراب لا يجوز اكله سواء كان ابقع ولا غير ابقع احسن الله اليك وقد روى هشيم حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي النعم
7:37عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عما يغتال عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقول والحدائق والسبع العادي رواه ابو داودان احمد ابن حنبل والترمذي عن احمد ابن منيع كلاهما عن هشيم عن هشام وابن ماجة عن عن ابي كريب انتهى الكلام بعدين وابن
7:57راجع عن ابي هريرة للسند الجديد. احسن الله اليك. المفروض يحطون نقطة يعني كلاهما يعني احمد والترمذي عن احمد بن منيع كلاهما عنه شيء بعدين وابن ماجة عن ابي محمد ابن فضيل. كلاهما عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف به. وقال الترمذي وهذا حديث حسن. وقوله تعالى ومن قتله من
8:20كن متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد. حدثنا ابن علي عن ايوب قال نبئت عن طاووس انه قال لا يحكم لا يحكم على من اصاب صيدا خطأ انما يحكم على من اصابه متعمدا. وهذا مذهب غريب عن طاغوسه وهو متمسك بظاهر الاية وقال مجاهد ابن جبر المراد
8:40المتعمد هنا القاصد الى قتل الصيد الناس الاحرام فمن المتعمد لقتل الصيد مع ذكر الاحرام فذاك امره اعظم من ان يكفر وقد بطل وقد بطل احرامه ورواه ابن جرير عنه عن من طريق ابن ابي نجيه ابن ابي نجيح وليث ابن ابي سليم وغيرهما عنه
9:01عن وليث ابن ابي سليم غيرهما عنه وهو قول غريب ايضا والذي عليه الجمهور ان العامد والناس سواء في وجوب الجزاء عليه. نعم. وقال العامد والناس سواء اذا كان العامد والناسي سواء فما بمفهوم ومن قتله منكم متعمدا
9:19المقصود بهذا المفهوم انه لو قال ومن قتله منكم ناسيا فربما يفهم يفهم ان المتعمد ما فيه كفارة ان المتعمد يبطل احرامه كما قاله مجاهد وهذا قول ضعيف اذا ذكر المتعمد والناسي مثله
9:41من باب انه وان تعمد فلا يبطل احرامه. لكن يجب عليه الفدية هذا معنى واذا كان المتعمد يجب عليه الفدية ولا يبطل احرام والناس لا يبطل احرام ولكن لابد من الفدية لانه حصل منه التلف
9:58احسن الله اليكم وقال الزهري دل الكتاب على العامل وجرت السنة على الناس ومعنا هذا ان القرآن دل على وجوب على وجوب الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه بقوله ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عادى فينتقم الله منه
10:15تأتي السنة من احكام النبي صلى الله عليه وسلم واحكام اصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ كما دل الكتاب عليه في العمد. وايضا في قتل الصيد اتلاف فان قتل الصيد اتلاف
10:25مضمون في العمد وفي النسيان. لكن المتعمد مأثوم والمخطئ غير معلوم. يعني لو ان انسان اخطأ كسر الزجاج سيارتك يظمن لكن لا يلام اذا تعمد يظمن ويلام نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. قرأ بعضهم بالاضافة وقرأ اخرون بعضها فجزاء مثل ما قتل من النعم
10:51فجزاؤه مثل مثل ما قتل من النعم. وفي قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم على كل من القراءتين مثل ما يعني فيه قراءتان فجزاء مثلي بالاضافة وقرها اخرون ليش؟ بقطع الرضا فجزاء
11:13بدون ضعف نعم احسنت بالتنوين يعني وعلى على كل من القراءتين ها. دليل وعلى كل من قراءتين دليل لما ذهب اليه مالك والشافعي واحمد والجمهور من وجوب الجزاء منه من مثل ما قتله المحرم ان اذا كان له مثل من الحيوان الانسي خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث اوجب القيمة سواء كان للصيد المقتول مثليا او غير
11:37قال وهو مخير ان شاء تصدق بثمنه وان شاء اشترى به هديا والذي حكم به الصحابة في المثل اولى بالاتباع. فانهم حكموا في النعامة ببدنه في بقر الوحشي ببقرة وفي الغزال بعنز وذكر قضايا الصحابة واسانيدهم وذكر قضايا الصحابة واسانيدها مقررا في كتاب الاحكام
11:56واما اذا لم يكن الصيد مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه يحمل الى مكة رواه البيهقي. وقوله تعالى يحكم به لواعد منكم يعني ان يحكم بالجزاء في المثل او بالقيمة في غير مثل عدلات طبعا كلام ابن عباس انه اذا لم يكن الصيد مثليا
12:14ليس له مثيل مثلا فماذا يفعلون مثلا لو صاد ظبا الظب ليس له مثلي يعني بهايم الانعام ابن عباس يقول ينظر الى ثمنه لو بيع كم ويحمل ثمنه الى مكة
12:39ويتصدق به على فقراء مكة هذا المقصود احسن الله اليكم. واختلف العلماء في القاتل هل يجوز ان يكون احد الحكمين على قولين احدهما؟ لا لانه قد يتهم في حكمه على نفسه. وهذا مذهب ما لك. والثاني نعم لعموم الاية وهو
12:54الشافعي واحمد واحتج الاولون بان الحاكم لا يكون محكوما عليه في صورة واحدة قال ابن ابي حاتم حدثنا به حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين حدثنا جعفر هو ابن برقان
13:04عن ميمون ابن مهران ان اعرابيا اتى ابا بكر فقال قتلت صيدا وانا محرم فما ترى علي من الجزاء فقال ابو بكر رضي الله عنه لابي لابي ابن كعب وهو جالس
13:14ما ترى فيما قال فقال الاعرابي اتيتك وانت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألك فاذا انت تسأل غيرك فقال ابو بكر وما تنكر؟ يقول الله تعالى جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دواء عدل منكم فشاورت صاحبي حتى اذا اتفقنا على امر امرناك به. وهذا اسناد جيد لكنه منقطع بين ميمونة وبين الصديق ومثله يحتمل
13:34فبين له الصديق الحكم برفق وتؤادات لما لم يراه اعرابيا جاهلا. وانما دواء الجهل التعليم فاما اذا كان المعترض منسوبا الى العلم فقد قال ابن جرير حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا الجراح عن المسعود عن عبد الملك ابن عمير عن قبيصة ابن جابر قال خرجنا حجاجا فكنا اذا صلينا الغداة
13:54اقتدنا رواحنا نتماشى نتحدث قال ما اخطأ ما اخطأ خشائة ما اخطأ خشاة فركب ردعه ميتا. قال فعظمنا عليه ثم قدمنا مكة خرجنا خرجت معه حتى اتينا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال اذا قال واذا الى جنبه رجل كأن وجهه قلب فضة
14:24كان عبدالرحمن بن عوف فالتفت عمر الى صاحبه فكلمه قال ثم اقبل على الرجل فقال اعند قتلته ام خطأ؟ فقال الرجل لقد تعمدت رميته وما اردت قتله فقال عمر ما اراك الا وقد اشركت بين العمد والخطأ اعمد الى شيئا فاذبحها وتصدق بلحمها واسقيها
14:43واسق ايهابها. نعم. قال فقمنا من عندي فقلت لصاحبي ايها الرجل عظم شعائر الله فما درى امير المؤمنين ما يفتيك اسقموا من السقاية اللي هو ايه. اللي هو الماء. يا سلام. اسقي من السوق
15:00نعم يعني السوق ايهابها لشخص يأخذها ولا تنتفع بها احسن الله اليكم قال قال ايها الرجل عظم شعائر الله فما درى امير المؤمنين ما يفتيك حتى سأل صاحبه اعمد الى ناقتك فانحرها ففعل ذلك قال قبيصة ولا يذكر الاية من سورة المائدة يحكم به
15:20منكم فبلغ عمر مقالة فبلغ عمر مقالتي. فلم يفجأنا معه فلم يفجأنا منه الا ومعه الدرة الا ومعه الدرة ان اسمه الة للضرب اسم الالات على وزن الفعلة نعم الا ومعه الدرة قال فعلى صاحب فعلى صاحبي ضربا بالدرة وجعل يقول اقتلت في الحرم وسفهت في الحكم قال ثم اقبل عليها فقلت يا امير المؤمنين لا
15:50احل لك اليوم شيئا يحرم عليك مني. فقال يا قبيصة ابن جابر اني اراك شاب السن فسيح الصدر بين اللسان وان الشاب قد نحن في تسعة اخلاق حسنة وخلق سيء. فيفسد الخلق السيئة الاخلاق الحسنة فاياك وعثرات الشباب. ورواه شيماء هذه القصة عن عبدالملك بن عمر عن
16:10عن قبيصة بنحوه. ورواها ايضا عن حصين وعن عن الشعبي عن قبيصة بنحوه وذكرها مرسلة عن عمر بن ابي بكر بن عبدالله المزني محمد بن سلمان بنحوه وقال ابن حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا عن منصور عن ابي وائل اخبرني ابن جرير واخبرني اخبرني ابن جرير البجلي قال اصبت ظبي
16:30فقال رجلين من اخوانك فليحكما عليك فاتيت عبدالرحمن وسعدا فحكم علي بتيس اعفر. وقال ابن جرير حدثنا ابن عن طارق قال قال اوطى اربد ظبيا فقتله وهو محرم فاتى عمر ليحكم عليه فقال له
16:50فحكم فيه جديا قد جمع الماء والشجر ثم قال عمر يحكم به ذو عدل منكم. وفي هذا دلالة على جوازك من قاتل احد الحكمين كما قاله الشافعي واحمد رحمهما الله اختلفوا هل تسانف الحكومة
17:05في كل ما يصيبه المحرم فيجب ان يحكم به ذوا عدل وان كان قد حكم في مثل الصحابة او يكتفى باحكام الصحابة المتقدمة على قولين مهمة لو علمنا ان الصحابة رظوان الله عليهم
17:19حكموا في قتل شيء من الصيد فهل ينبغي ان ننصب حكمين في زماننا ليحكم فيه برأيهما ام لابد فيه من الاتباع هذه المسألة فيها قولان للفقهاء ليس الغاء لاعتبار فهم السلف
17:44بس عشان تفهم القضية اذا لماذا لهم قولان الذين قالوا يتبع في ذلك هذا ما في اشكال الذين قالوا لا يتبع هل يعني الغوا فهم السلف؟ لا الغوا حكم الصحابة؟ لا
18:01اذا لماذا قالوا ينظر حكمين جديدين قالوا لان الاعراف تختلف الاثمان لا تأترف يعني ما كان في زمنهم رخيصا يمكن في زمنها قال لي يعني في زمنهم الظبي لا يساوي تيس
18:20في زمنا الحين الظبي يمكن اغلى من من عشر التيوس ولا لا لقلة وندرة فهذا الذي جعلهم يقولون بالقول الثاني بس عشان نفهم القضية حتى لا نقولها شوفوا ما اعتبروا لفهم الصحابة لا
18:38هم اعتبروا بس هنا لهم نظرة ثانية نعم على قولين سلام عليكم. فقال الشافعي واحمد واتبع في ذلك ما حكمت به الصحابة وجعلاه شرعا مقررا لا لا يعدل عنه وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه الى عدلين
18:53وقال ابو مالك وابو حنيفة وقال مالك وابو حنيفة بل يجب الحكم في كل فرد في كل فرد فرد سواء وجد فرد فرد بل يجب الحكم في كل فرد فرد سواء وجد للصحابة في مثله حكم ام لا لقوله تعالى يحكم به دواء عدل منكم. وقوله تعالى هدي بالغ
19:13يواصل الى الكعبة والمراد وصوله الى الحرم بان يذبح هناك ويفرق لحمه على مساكن الحرم وهذا امر متفق عليه في هذه الصورة. وقوله او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما اي اذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم او لم يكن الصيد المقتول من ذوات الامثال لو قلنا بالتخيير في هذا المقام بين الجزاء والاطعام والصيام كما هو قول
19:33مالك وابو حنيفة وابي حنيفة ابي يوسف محمد بن الحسن واحد قولي الشافعي والمشهور عن احمد رحمهم الله لظاهر او بانها للتخيير. والقول الاخر ان اهل الترتيب فصورة ذلك ان
19:45فيقوم الصيد المقتول عند مالك فيقوم الصيد المقتول عند مالك وابي حنيفة واصحابه محمد وابراهيم. وقال الشافعي يقوم مثله من النعم لو كان موجودا ثم يشترى به طعامه فيتصدق به فيصرف لكل امرئ مسكين مد منه
20:02عند الشافعي ومالك والفقهاء والحجاز واختاره ابو نجاري واختاره ابو نجرير. طيب حماد اذا اطلق مع ابراهيم ما المقصود محمد. ايه ابن ابو حنيفة شيخ ابو حنيفة. شيخ ابو حنيفة. حماد بن ابي سليمان
20:19محمد ابن ابي سليمان نعم اذا اطلق مع ابراهيم فانه قرينه وليس المقصود حماد ابن زيد ابن الدرهم ولا حماد ابن سلمة ابن دينار وهما فقيهان يعني الحمادي حماد ابن زيد ابن درهم
20:39حماد بن سلمة دينار كلاهما فقيها لكن عند الاقتران اذا قرن حماد بابراهيم فالمقصود صاحبه حماد بن ابي سليمان وكان قرينه في الفقه احسن الله اليكم وقال ابو حنيفة واصحابه يطعم كل مسكين والدين وقوة وهو قول مجاهد وقال احمد مد من حنطة او مدان من غيره فاذا لم فان لم
21:03او قلنا بالتأخير صام عن اطعام كل مسكين يوما وقال ابن جرير وقال اخرون يصوم مكان كل صاع يوما كما في جزاء المترفه بالحلق ونحوه فان الشارع امر كعب بن عجرة ابن عجرة ان يقسم
21:19فرق ان يقسم فرقا بين ستة فرقا ان يقسم فرقا بين ستة او يصوم ثلاثة ايام والفرق ثلاثة ثلاثة اصعب اختلف في مكان هذا نصف مدة ثلاثة اصل يعني نصفه نصف نصف مد يعني
21:36ثلاثة اصع نصف صاع يعني. نعم لان الصعد ستة ستة امداد. نعم احسن الله اليكم اختلفوا في مكان هذا لاطعامه وقال الشافعي مكانه الحرم وهو قول عطاء وقال مالك يطعم في المكان الذي اصاب فيه الصيد او اقرب المكان الى اماكن اليه وقال ابو حنيفة
21:54فان شاء اطعم في الحرم وشاء اطعم في غيره ذكر اقوال السلف في هذا المقام. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا يحيى ابن المغيرة حدثنا جرير عن منصون عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله في قول الله تعالى
22:08قال فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به اذا عادلا منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة مساكين او عدل ذلك صياما. قال اذا اصاب المحرم الصيد حوكم عليه حكم عليه
22:18فيه جزاؤه من حكم عليه جزاؤه من النعم. فان وجد جزاؤه ذبحه فتصدق به وان لم يجد نظرا ثمنا وثم ثم نظر المعروف الان من نعم احسن الله واذا لم واذا لم يجد نظرة كم ثمن وثم قوم طعاما
22:37ثم قوم ثمنه طعاما فصام مكان كل نصف كل نصف صاع يوما. قال الله تعالى او كفارة طعام مسكنا او عدل ذلك صياما قال انما اريد انما اريد بالطعام الصيام. فاذا وجد الطعام وجد جزاه وروى ابن جرير من طريق جريء. ورواه ابن جرير من طريق جرير
22:59كلمة او كفارة طعامه ايضا فيه قراءتان كالاول بالتنوين او كفارة طعامه وبالاضافة او كفارة طعامي والمعنى متقارب. نعم وقال علي ابن ابي طلحان ابن عباس هديا من بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. فاذا قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه فيه. فان قتل
23:29او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة ان لم يجد فيها طعام ستة مساكين فان لم يجد فيها صيام ثلاثة ايام فان قاتل ابلا او نحوه فعليه بقرة. فان لم يجد اطعم مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان
23:42قتلوا نعامة او حمار وحشنا ونحوها عليه بدنة من الابل فان لم يزد اطعم ثلاثين مسكينا. فان لم يجد صام ثلاثين يوما رواه ابن ابي حاتم ابن وابن جرير. وزادوا الطعام
23:52مد مد يشبعهم وقال وقال جابر الجحفي عن عامل الشعبي عطاء ومجاهد او عدل ذلك صياما. قال انما الطعام لمن لا يبلغ الهدي لمن لا يبلغ الهدي رواه ابن جرير وروى ابن جرير عن مجاهد روى ابن جريج. رواه ابن وكذا رواه ابن جريج عن مجاهد الاسباط عن السدي على انها على
24:23وقال في رواية ابراهيم هي على الخيار. وهي رواية ليس عن مجاهد عن ابن عباس. واختار ذلك ابن الجليل رحمه وقوله لي ذقاب الامر اي اوجبنا عليه الكفارة ليذوق عقوبة فعله الذي ارتكب فيه مخالفة عفا الله عما سلف اي في زمن الجاهلية لمن احسن في الاسلام واتبع شرع الله ولم
24:44المعصية ثم قال ومن ادم فانتقم الله منه مسألة ايضا مهمة لو ان رجلا في الجاهلية ذبح وهو محرم ثم ذبح في الاسلام هل يؤمر بالكفارة عن الاثنين هذا قول بعض الفقهاء
25:02واضح طيب وعفا الله عما سلف قال عفا الله عما سلف اذا احسن فيما خلف اما اذا لم يحسن فيما خلف فيؤاخذ بما سلف وبما خلف وهذا القول من مفردات مذهب الامام احمد
25:19احسن الله اليكم قال ابن جريج قلت يا عطاء ما عفا الله عما سلف؟ قال عما كان في الجاهلية قال قلت وما ومن عاد فانتقم الله منه؟ قال وما عاد في الاسلام فانتقم
25:29الله منه وعليه مع ذلك كفارة. نعم. قال قلت وما عليه مع ذلك الكفارة نعم احسن الله اليكم قال قلت فهل في العود من حد تعلمه؟ قال لا. قال قلت فترى حقا على الامام من يعاقبه؟ قال لا هو ذنب اذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل ولكن
25:48رواه ابن جرير وقيل معناه فينتقم الله منه بالكفارة قال هو سعيد ابن جبير ابن عطام ثم الجمهور من السلف والخلف على انه متى قتل المحرم الصيد وجب الجزاء ولا فرق بين الاولى والثانية الاولى والثانية والثالثة وان تكرر ما تكرر سواء الخطأ في ذلك والعمد. طبعا هذه مسألة ايضا مهمة لابد لطلاب العلم
26:07ان ينتبهوا اليها وهي ليس لولي الامر ان يعاقب وان يتدخل في العبادات التي بين العبد وربه بين العبد وربه لا يتدخل الا في سورة واحدة اذا اظهرها وجعلها شعارا
26:26وهي مخالف للسنة فحينئذ يجب منع الشعارات المحدثة والا فالاصل هو وما يتولى هو ما تولى ولذلك لو انه تعمد الصيد وتعمد تعمد ما يغطي راسه اه يغطي راسه يلزمه الكفار. فان تعمد لزمه الكفار
26:50لكن ليس لولي الامر ان يضربه الا اذا جعل ذلك شعارا من شعارات اهل البدع ويجب على ولي الامر زجرهم عن اظهار شعائر البدع احسن الله اليكم. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال من قتل شيء من الصيد خطأ فهو وهو محرم. يحكم عليه فيه كما قتله. فان قتله عمدا يحكم
27:15كلما قتله مو كما قتله يحكم عليه فيه كلما يعني لو قتل حمار وحشي يؤمر بان يذبح بدنه طيب ذبح حمارين بدنتين ثلاث ثلاث وهكذا نعم احسن الله اليك نعم
27:35فان قتله عمدا يحكم عليه فيه يحكم عليه فيه مرة واحدة فان عاد فان عاد يقال له ينتقم الله منك كما قال الله عز وجل. وقال ابن جرير كان عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي جميعا عن هشام وابن حسان عن يكرمه عن ابن عباس قال فيمن اصاب صيدا يحكم عليه ثم
27:55ثم عاد قال لا يحكم عليه ينتقم الله منه. وهكذا قال قال شريح ومجاهد وسائر شريح. شريح ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم رواهن ابن جرير ثم اختار القول الاول وقال ابن ابي حاتم حدثنا عباس ابن يزيد العبدي حدثنا المعتمر بن سليمان عن زيد ابن ابي المعلان حسن البصري ان رجلا
28:15فتجوز عنه ثم عاد فاصاب صيد اخر فنزلت نار من السماء فاحرقته فهو قوله ومن عاد فانتقم الله منه. وقال ابن في قوله والله عزيز ذو انتقام. يقول عز ذكره والله من يعمل في سلطانه لا يقهره قاهر ولا يمنعه من الانتقام ممن انتقى منه. ولا من عقوبة
28:35من اراد عقوبته عقوبته مانع لان الخلق خلقه والامر والامر بيده له العزة والمنعة. واما قوله الانتقام يعني انه ذو انه ذو معاقبة لمن عصاه على معصيته اياه ولله الحمد والمنة
28:49كل ما يحصل في ايام الحج من القتل والقتال وشيء من هذا هذا كله بسبب الذنوب انتقام من الله جل وعلا لما قد يحصل من بعض الحجيج في حرم الله تبارك وتعالى
29:11وهذا امر قد يكون جماعيا وقد يكون فرديا من اشنع وافظع ما رأيت ولا اكاد استطيع ان انساه في عام ثمانية عشر اربع مئة والف من الهجرة يعني حوالي ثمانية وعشرين سنة
29:37كنت في الحج والله يا اخوة منظر من اعجب ما يكون حنا واقفين في اكرمكم الله في الشراء حمامات مزدلفة تعرفون زحام شديد على الحمامات حمامات معدودة والناس بالملايين انا يمكن دوري العاشر تقريبا على الحمام اللي انا واقف عليه
30:10وبين الباب وبيني يعني تقريبا تسع عشر تقريبا ما عديتهم يعني بهذا القدر فجأة الشخص الرابع انغمس ما ندري وين راح والله يا اخوة الناس وخروا يدورون كذا واذا هذا المكان كأنه انخسف
30:34جاءت المطافئ وجاءت كذا وجاء كذا الى الفجر ما حصلوه بعد الفجر حصلوه اذا هو في احد البواليع ميت طيب هو ايش فعل؟ الله اعلم يعني امر امامي والله يا اخوان
30:50طول النهار انا ومعي بعض المشايخ كنا نبكي ترى فظيع الله ينتقم لا تظن الله حليم نعم يعفو نعم يكرم نعم لكن احسن الله اليكم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم من السيارة وحرم عليكم صيد البرد ما دمتم حرما واتقوا الله الذين يحشرون. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
31:19شهر الحرم والهدي والقلائل ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الصلاة على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تفيدون وما تكتمون. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس في رواية عنه وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير
31:39وغيرهم في قوله تعالى احل لكم صيد البحر يعني ما يصطاد منه طريا وطعامه وما يتزود به مليحا يابسا وقال ابن عباس في رواية مشهورة عنه صيدهما اخذ منه حيدا حيا وطعامهما ما لفظه ميتا. وهكذا روي عن عن ابي بكر الصديق
31:58وعبدالله بن عمرو ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عكرمة وابي سلمة ابن عبدالرحمن وابراهيم النخعي والحسن البصري. قال سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي الصديق رضي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال طعامه كل ما فيه
32:15رواه ابن ابي حاتم وقال ابن وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن المغيرة عن سماه قال حدثت عن ابن عباس قال ابو بكر الناس فقال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وطعامه ما قذف
32:32قال وحدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابن عباس في قوله احل لكم صيد البحر وطعامه قال وطعامه ما قذف وقال طعامه ما لفظ من ميته ورواه ابن جرير ايضا وقال سعيد ابن مسيب طعامه ما لفظه حيا او حسر عنه فمات رواه ابن رواه ابن
32:52ابي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن نافع عن عبد الرحمن بن ابي هريرة سأل ابن عمر فقال ان البحر قد قذف حيتانا كثيرة ميتة
33:03افنأكلها؟ قال فقال لا تأكلوها؟ فلما رجع عبد الله الى اهله اخذ المصحف فقرأ سورة المعدة فاتى هذه الاية وطعامه متعلق من السيارة فقال اذهب فقل له فليقل فانه طعامه
33:17وهذا هو الصواب ان البحر ما صدته حيا ما وجدته ميتا كله حلال ما لم تظهر عليه علامة النتانة ثم قال وقد وقف بعضهم هذا الحديث عن ابي هريرة حدثنا عن حدثنا ابن ابي زائدة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة في قوله احل لكم الصيد البحري
33:42وطعمه ما لفظه ميتا. وقوله ما تعلم من السيارة اي منفعة وقوت لكم ايها المخاطب وللسيارة وهو جمع سيئات قال عكرمتك علما ان كان يحضر قال عكرمة كل من كان بحضرة البحر وللسيارة السفر. السفر السفر
33:57الظاهر تركت فقره وهكذا اختار ابن جرير ان المراد بالطعام ما مات فيه. قال وقد روي في ذلك خبر وان بعضهم يرويه موقوفا حدثنا السري قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو
34:13قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم. قال طعامه ما لفظه ميتا
34:24نعم نعم احسن الله اليكم. وقال غيره الطري منه لمن يصطاده من حاضرة البحر وطعامه مات فيه او اصطيد منه. وملح وقدد زاد المسافرين والنائين عن البحر. وقد روي نحوه عن ابن عباس المجاهد والسدي وغيرهم وقد استدل الجمهور على حل ميتة البحر بهذه الاية الكريمة. وبما
34:44قال الامام مالك ابن انس عن وهب ابن كيسان عن جابر بن عبدالله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا الجراح ذلك الجيش
35:04فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر. مزودي تمر. فكان مزودي تمر. نعم. قال فكان يقوتنا كل يوم اذا قليلا حتى فاني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال فقد وجدنا فقدها حين فنيت. قال ثم انتهى
35:24حين فنيت. نعم لان الفعل فنية التمرة. نعم. نعم احسن الله اليكم. قال ثم انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش في ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصب ثم امر براحلة فرحلت ومرت تحتهما فلم
35:49وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله طرق عن جابر وفي صحيح مسلم واتى بالزبير عن جابر فهذا على على ساحل البحر مثل الكثيب الضخم. فاتينا كتاب دابة يقال لها العنبر قال ابو قال قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا
36:09قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمئة حتى سمنا وقد رأيت وقد رأيتنا نغتلف من وقب عينيه بالقلال الدهن. ويقتطع منه كالثور قال قد اخذ منا ابو عبيدة ثلاث عشر ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينيه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقام
36:29ثم رحل ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحته. وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم هل معكم من لحمه شيء فتطعمون؟ قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله
36:49في بعض روايات هذا الحديث فيه دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل السمك هذي فائدة في احاديث لعلك انك ما تقف عليه. ها؟ ما في احاديث انه اكل؟ ها هذا حديث
37:02البخاري ومسلم بس هذه الرواية في موسى في واد فاكله. نعم وفي بعض روايات مسلمين انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين وجدوا هذه السمكة فقال بعضهم فيها هي واقعة فقال بعضهم هي واقعة اخرى وقال بعضهم بل هي قضية واحدة ولكن
37:19اولا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعثه سرية مع ابي عبيدة فوجدوا هذه في سريتهم تلك مع ابي عبيدة. والله اعلم وقال مالك عن صفوان ابن سليم. عن سعيد ابن سلمة من
37:29لابن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا توضأ فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله
37:46صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وقد روى هذا الحديث الامامان الشافعي واحمد بن حنبل واهل السنن الاربع وصححه البخاري والترمذي وابن خزيمة وابن حبان. وغيروه وقد روي عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وقد روى الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه من طرق عن محمد بن سلمة. حدثنا
38:06ابو المهزم هو يزيد ابن سفيان سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل فاستقبلنا رجل جراد
38:20استقبلنا رجل جراد. رجل يعني طائفة. جماعة الجراد لا تطير الا جماعة اصلا يعني احسن الله اليك. فجعلنا نضربهن بعصينا وسياطنا فنقتلهن فسقط فسقط في ايدينا فقلنا ما نصنع ونحن محرمون
38:37في ايدينا فسقط ما يصير فسقط معنا. نعم. فسقط في ايديه ندمنا اما في الشخط في ايدينا صارت تحت ايدينا شفت اللغة العربية الجميلة يعني. نعم. احسن الله اليك قال فسقط في ايدينا فقلنا ما نحن ونحن ما نصنع ونحن محرمون فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس بصيد البحر ابو المهزم ضعيف والله اعلم
39:01وقال ابن ماجة حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا زياد بن عبد الله بن عولاتة عن موسى بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن جابر وانس بن مالك
39:11ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا على الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عما عيشنا وارزقنا انك سميع الدعاء. فقال
39:21يا رسول الله كيف تدعو على جند من اجناد الله وقطع دابرهم وقال ان الجراد نثرة الحوت في البحر. قال هاشم قال زياد حدثني من رأى الحوت انثره ابن ماجة وقد روى الشافعي عن هذا الحديث ضعيف جدا
39:36هذا الحديث ضعيف جدا احسن الله اليك. وقد روى الشافعي عن سعيد بن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس انه انكر على من يصيد الجراد في الحرم. طبعا صيد الجراد في الحرم
39:48لا يجوز لان الجراد صيد وهو صيد البر فكيف تصيده ولا يجوز ان تقتله لا عمدا ولا خطأ وان قتلته خطأ فعليك ان تتصدق نعم للمحرم وغيره يا شيخ المحرم وغير
40:05وقد احتج بهذه الليلة الكريمة من لان الصيد ممنوع في الحرم حتى لغير المحرم لكن المحرم ممنوع في داخل الحرم وفي خارج الحرم غير المحرم ممنوع داخل الحرم ليش يسمونه خارج الحرم؟ نعم نعم يعني انت لو احرمت ورحت عرفات
40:23واحد ممن يخدمون الحجاج راح عرفات محرم وانت محرم انت ما يجوز لك وهو يجوز ان يصيد في عرفة عرفات ده خارج الحرم لكن لو جيتوا مزدلفة لا انت ولا هو يصير تصيده
40:37نعم نعم احسن الله اليكم. وقد احتج بهذه الاية الكريمة من ذهب من الفقهاء الى انه تؤكل دواب البحر ولم يستثنى من ذلك شيئا. قد تقدم عن قال طعامه كل ما فيه. وقد استثنى بعضهم الضفادع وابا حماس واهل ما رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي. في رواية ابن ابي ذيب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن
40:57عبد الرحمن ابن عثمان التيمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع وللنسائي عن عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال نقيقها تسبيح
41:07وقال اخرون يؤكل من صيد البحر السمك ولا يؤكل الضفدع واختلفوا فيما سواهما قال قال فقيل سائر ذلك وقيل لا يؤكل وقيل ما اكل ما اكل ما اكل شيء. ما اكل شبهه في البر اكل مثله في البحر. وما لا يؤكل شبهه في
41:25يأكل شبهه لا يؤكل. وهذه كلها وجوه في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى. وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يأكل من مات في البحر كما لا يؤكل ما مات في البر. قوله
41:35حديث بنحو ذلك. فقال فقال ابن مردو حدثنا عبد الباقي هو ابن قانا حدثنا حسين ابن اسحاق الدستوري وعبدالله بن موسى ابن ابي عثمان قال حدثنا حسين ابن نزيه الطحان حدثنا حفص بن وياث عن ابي عن ابن ابي ذر عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:55ما صدتموه وهو حي فمات فكلوه. وما القى البحر ميتا طافيا فلا تأكلوه. ثم رواه من طريق اسماعيل ابن امية ويحيى ابن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر به وهو منكر
42:10وقد احتج الجمهور من اصحاب مالك والشافعي واحمد بن حنبل بحديث العنبر المتقدم ذكره وبحديثه الطهور معه الحج ميتة وقد تقدم ايضا. وروى الامام ابو عبد الله الشافعي عبد الرحمن ابن
42:20عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الميتتان في الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجة ربنا يقيم له شواهد وروي موقوفا والله اعلم. وقوله حجم عليكم صيد الباري ما دمتم حور مائي في حال احرامكم يحرم الصيد عليكم الصيد يحرم عليكم الاصطياد. ففي
42:40على تحريم ذلك فاذا اصطاد المحرم الصيد متعمدا اذ اثم وغرم او مخطئا غرم وحرم عليه اكله. لانه في حقه كالميتة. وكذا في حق غيره من المحرمين والمحلين. عند ما لك والشافعي في احد قوليه. وبه يقول وطاول قال
43:00سيمو اه وسالم وابو يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم فان اكله او شيئا منه فهل يلزمه جزاء ثاني في قول اهل العلماء؟ احدهما نعم قال عبد الرزاق عن ابي نبني جوريج عن طائر قال ان ذبحه ثم اكله فكفارة طائفة. والثاني لا جزاء عليه في اكله نص عليه مالك ابن انس
43:20قال ابو عمر ابن عبد البر وعلى هذا مذاهب فقهاء الانصار وجمهور العلماء ثم وجهه ابو عمر بما لو وطأ ثم ثم وطأ قيل اه قبل ان يحد فانما عليه حد واحد
43:36قال ابو حنيفة عليه قيمة ما اكل وقال ابو ثور اذا قتل المحلم الصيد فجزاؤه آآ فعليه جزاؤه حلال اكل ذلك الصيد الا انني اكرهه الذي قتله للخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيد البحر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم. وهذا الحديث سيأتي بيانه وقوله
43:56باباحته القاء الغريب واما الغريب ففيه خلاف قد ذكرنا المنع عمن تقدم. وقال اخرون باباحته الغير قاتل سواء المحرمون المحل والمحلون الى هذا الحديث والله اعلم. واما اذا صاد حلالا واما اذا صاد حلالا حلال صيدا فاهداه الى
44:16يا محرم وقد ذهب ذاهب الى باحة مطلقا ولم يستفسروا بين ان يكون قد صاده من اجله ام لا؟ حكى هذا القول ابو عمر ابن عبدالبر عن عمر ابن الخطاب وابيه وابي هريرة
44:28وكعب الاحبار ومجاهد وعطاء وعطاء في رواية سعيد بن جبير وبه قال الكوفيون قال ابن جرير حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابني بزيع حدثنا بشروبنا المفضل حدثنا سعيد عن قتادة ان سعيد بن المسيب حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سئل عن لحم صيد صاد وحلال ايأكله
44:51محرم قال فافتاهم باكله ثم لقي عمر ابن الخطاب فاخبره بما كان من امره فقال لو افتيتهم بغير هذا لاوجعت لك رأسك. وقال اخرون لا يجوز اكل الصيد للمحرم ومنعوا من ذلك مطلقا لعمومنا هذه الايات الكريمة وقال عبد الرزاق عن ابن طاوس وعبد الكريم ابن ابي امية عن طاوس عن ابن عباس انه كره
45:11اكل لحم الصيد للمحرم قال هي مبهمة. يعني قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال واخبرني مع عمران الزهري عن ابن عمر انه كان للمحرم ان يأكل من لحم الصيد على كل حال. وقال مع عمر واخبرني ايوب عن نافع عمر مثله. قال ابن ربي قال طاووس وجابر ابن زيد واليه ذهب
45:31واسحاق ابن راعية في رواية وقد روي نحوه عن علي ابن ابي طالب رواه ابن جرير عن من طريق سعيد ابن ابي سعيد ابن عروبة عن على كل حال. وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راوية في رواية في رواية
45:51الجمهور ان كان الحلال قد قصد المحرم بذلك الصيد لم يجز للمحرم اكله لحديث الصعب ابن ابن جثامة انه اهدى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء وبودان
46:06فرده عليه فلما رأى ما في وجهه من فالمراء ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انها حرم. وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله كثيرة قالوا فوجهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان هذا انما صاده من اجله فرده لذلك. فاما اذا لم يقصده بالاصطياد فلجوء فانه يجوز له
46:26من حديث ابي قتادة حين صاد حمار وحش وكان حلالا لم يحرمه وكان اصحاب محرمين فتوقفوا باكله ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل كان منكم احد اشار اليها او اعان في قتلها قالوا لقال فكلوا واكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه القصة ثابتة ايضا في الصحيحين بالفاظ كثيرة. وقال
46:46سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن حدثنا ابو عمرو ابن ابي عمرو عن المطلب ابن سعد ابن حنطب عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في حديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال قال سعيد وانتم حروم
47:06ما لم تصده او يوصد لكم وكذا رواه ابو داوود والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة وقال الترمذي لا نعرف للمطلب سماعا من جابر ورواه الامام محمد ابن اديس الشافعي رحمه الله او رحمه الله من طريق عمر ابن ابي عمر
47:22له عن مولاه المطلب عن جابر. ثم قال وهذا احسن حديث الرؤية في هذا الباب يا قياس. وقال مالك رضي الله عنه عن عامر بن ابي بكر عن عبدالله عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان ابن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد قط وجهه بقطيفة بقطيفة ارجوان
47:43ثم اتى ثم اوتي بلحم صيد فقال اصحابه كلوا. فقال لاصحابه كلوا فقالوا اولا تأكلوا انت قال اني لست كاياتكم انما صيد من اجلي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبعد لكم تسوءكم
48:06ان تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدل لكم عفا الله عنها والله غفور حليم يقول تعالى خير من الكثير الحرام الضار كما جاء في الحديث ما قل وكفى خير مما كثر والهى. وقال ابو القاسم البغلي في معجمه حدثنا احمد ابن
48:36حدثنا محمد بن شعيب حدثنا معان ابن ابن رفاعة عن ابي عن ابي عبد الملك علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة ان ثعلبة ابن حازم الانصاري قال يا رسول الله ادعوا الله ان يرزقني ما لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قليل تؤدي شكره خير من
48:56لا تطيقه. فاتقوا الله يا اولي الالباب ايا ذوي العقول الصحيحة المستقيمة ويتجنبوا الحرام ودعوه اقنعوا بالحلال يكتفوا به لعل تفلحون في الدنيا والاخرة. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبعد لكم دسؤكم. هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين ونهي لهم
49:16مما لا فائدة له في السؤال والتنقيب عنها لانها ان ظهرت لهم تلك الامور ربما سألتهم وشق عليهم سماعها كما جاء في الحديث ان الله صلى الله عليه وسلم قال يبلغني احد منكم عن احد لا يبلغني احد عن احد شيئا. اني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر
49:36وقال البخاري حدثنا منذر بن الوليد بن عبدالرحمن الجارودي حدثنا حدثنا شعبة عن موسى بن انس عن انس بن مالك قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبة ما سمعت مثلها قط. وقال فيها لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليل ولبكيتم كثيرا. قال فغطى اصحاب رسول الله صلى
49:56الله عليه وسلم وجوههم ولهم حنين فقال رجل من ابيه؟ قال فلان فنزلت هذه ها نعم هو المحفوظ انهم يعني يبكون ما في نسخة ثانية نشخة نفس النسخة مشكلة يعني
50:28الحاء فقال رجل من ابيه؟ قال فلان فنزلت هذه الاية لا تسألوا عن اشياء رواه النضر وروح ابن عبادة عن شعبة. وقد روى ابو خليل في غير هذا الموضع ومسلم
50:47واحمد والترمذي والنسائي من طرق من طرق عن شعبة بن الحجاج به. وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد وحدثنا سعيد عن قتادة في قوله يا ايها الذين امنوا تسأل عن اشياء تبد لكم تسوءكم الاية. قال حدثنا آآ فحدثنا فحدثنا ان انس بن مالك حدثه ان
51:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه حتى احفوه بالمسألة فخرج عليهم ذات يوم فصعد المنبر فقال لا تسألني اليوم عن شيء الا بينته لكم فاشفق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون بين يدي بين يدي امر
51:24تم لمنح بين يدي امر قد حضر فجعلت لالتفت يمينا ولا شمالا الا وجدت كلا لافئا لافا رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان يلاحى فيدعى الى فقال يا نبي الله من ابي قلبك حذافة؟ قال ثم قام عمر او قال فانشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم
51:49رسول ومحمد رسولا عائدا بالله او قال اعوذ بالله من شر الفتن. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارى في الخير والشر كاليوم صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط
52:04اخرجه من طريق سعيد الحديث في البخاري في مسلم ولهم خنين بالخاء لا لا خليل معروف هو البكاء البكاء يكون اما الحنين وصف للقلب فهذا خطأ. نعم ولهم خنين نعم
52:23نكمل بعد الاذان ان شاء الله ورواه معمر عن الزهري عن انس بنحو ذلك وقريبا منه قال الزهري فقالت ام عبدالله بن حذافة ما رأيت ولدا اعاق منك قط اكنت تأمل ان تكون امك قد قارفت ما قارف اهل الجاهلية فتفضحها على رؤوس الناس. فقال والله لو الحقني بعبد اسود للحقته
52:46وقال ابن جليل ايضا حدث الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا قيس عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غضبان محمر وجهه حتى جلس على المنبر فقام اليه رجل فقال اين ابي؟ قال في النار فقام اخر فقال من ابي
53:06قال ابوك حذافة فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما ان رسول الله حديث عهد بجاهلية وشرك والله اعلم من اباؤنا. قال فسكن غضبه ونزلت هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا
53:26تسأل عن اشياء تبد لكم تسؤكم. الاية. اسناده جيد. وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من السلف منهم اسباط اسباط عن السدي انه قال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم قال غضب رسول
53:46صلى الله عليه وسلم يوما من الايام فقام خطيبا فقال اسألوني فانكم لا تسألوني عن شيء الا ان باتكم به فقام اليه رجل من قريش من بني سهم يقال له عبدالله
53:56وكان يطعن فيه. فقال يا رسول الله من ابي؟ فقال ابوك فلان فدعاه لابيه. فقام له عمر بن الخطاب فقبل رجله وقال يا رسول الله من رضينا بالله ربا وبك نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن اماما. فلم يزل به حتى رضي
54:16يومئذ قال الولد للفراش وللعاهر الحجر. طبعا الحديث كل حديث فيه تقبيل القدم لم يثبت حديث ثابت هذا لكن هذا مرسل وهذه اللفظة غير ثابتة. حديث له شواهد ثم قال البخاري وحدثنا فضل ابن سعد حدثنا ابو النظر حدثنا ابو خويثة ابو خيثمة حدثنا ابو الجويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قوم يسألون رسول الله صلى
54:47صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقوم الراء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته الى ناقته فانزل الله فيهم هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
54:57تسوءكم حتى فرغ من الاية كلها. تفرج في البخاري وقال الامام احمد حدثنا منصور بن وردان الاسدي حدثنا علي بن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري هو سعيد بن هو سعيد بن فيروز عن علي قال لما نزلت هذه الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت
55:17فقالوا وفي كل عام فسكت قال ثم قالوا افي كل عام؟ فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم. فانزل الله ويا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبعد لكم تسوءكم الاية. وكذا رواه الترمذي وابن ماجة من طريق منصور ابن وردان به وقال الترمذي وغريب من هذا
55:37البخاري يقول ابو المختري لم يدرك علي وقال ابن جرير حدثنا ابو هريرة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ابراهيم المسلم الهجري الهجري الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فقال رجلنا في كل عام
55:57رسول الله فاعرض عنه حتى عاد مرتين او ثلاثة. فقال من السائل فقال فلان؟ فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لو جبت ولو وجبت عليكم بساء ما اطقتموه ولو تركتموه لكفرتم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبعد
56:17اليكم تسوءكم حتى ختم الاية ثم رواه ابن جرير من طريق الحسين ابن واقد عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة وقال فقام محصن الاسدي. وفي رواية من هذه الطريق عكاشة بن محصن
56:31وهو يشبه وابراهيم ابن مسلم الهجري ضعيف. وقال ابن جرير ايضا حدثني زكريا ابن يحيى عن ابان المصري حدثنا ابو زيد عن عبد الرحمن ابن زيد ابو زيد عبد الرحمن ابن ابي ابن ابي الغمر. حدثنا ابن مطيع معاوية ابن يحيى عن صفالة ابن
56:51قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فقال كتب عليكم الحج فقام رجل من الاعرابي فقال افي كل لا من قال فظل فخلق كلام رسول الله فغلق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:11اسكت واغضب واستغضب ومكث طويلا ثم تكلم فقال من السائل؟ فقال الاعرابي انا ذا فقال ويحك ما يؤمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لك فارتم. الا انه انما اهلك الذين من قبلكم ائمة الحرج
57:31والله لو اني احللت لكم جميع ما في الارض وحرمت عليكم منها موضع خف لوقعتم فيه. قال فانزل الله عن دينه يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل لكم تسؤكم الى اخر لا. في اسناده ضعف. وظاهر الاية النهي عن
57:51قال عن الاشياء التي اذا علم بها التي اذا علم بها الشخص ساءته فالاولى الاعراض عنها وتركها وتركها. وما احسن الحديث الذي رواه الامام احمد حيث قال حجاج قال سمعت اسرائيل ابن يونس عن عن الوليد بن ابي هاشم مولى الهمداني عن زيد بن زائد عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
58:11الله عليه وسلم لاصحابه لا يبلغني احد لا يبلغني احد عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم انا سليم الصدر الحديث وقد رواه ابو داوود والترمذي من حديث اسرائيل قال ابو داوود عن الوليد وقال الترمذي عن اسرائيل
58:29عن الوليد ابن ابي هاشم ابن ابي هاشم. ثم قال الترمذي وغريب من هذا الوجه. وقوله تعالى وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. ايوة ان تسألوا عن هذه الاشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين لكم
58:49ثم قال عفا الله عنها. اي عما كان قبل ذلك اي عما كان منكم قبل ذلك والله غفور حليم وقيل المراد بقوله وان تسألوا عنها حين نزل القرآن جبد لكم اي اذا تسأل عن اشياء تستأنفون السؤال عنها
59:07فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم تشديدا او تضيق. وقد ورد في الحديث اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فيحرم فيحرم قوموا من اجل مسألته ولكن اذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن تبيانها تبين لكم حينئذ لاحتياجكم عليها. عفا الله عنها اي ما لم يذكره في كتابه فقد فهو مما
59:30فاسكتوا وانتم معنا كما سكت عنها. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. وفي الحديث الصحيح ايضا ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها
59:50اه ثم قال تعالى اي قد سأل هذه المسائل المنهي عنها قوم من قبلكم فاجيبوا عنها ثم لم يؤمنوا بها يا كافرين اي بسببها اي بينت اي بينت لهم فلم ينتفعوا بها لانهم لم يسألوا على وجه الاسترشاد وانما سألوا على وجه الاستهزاء والعناد
1:00:20هذا وجه اخر عند الانسان لا يسأل سؤالا لا يترتب عليه علم عمل وفائدة وانما يسأل ما يترتب عليه عمل يعني مثلا لما يأتيك انسان يقول لك ايش لون السماء الثانية؟ الثالثة انت ايش تستفيد
1:00:38لونه ازرق لونه اخضر ايش تستفيد؟ ولا شيء هذا بس مثل ما يقولون تضييع الوقت يجيك انسان يقول لك شنو كان لون كلب اصحاب الكهف؟ انت وش استفدت لونه اسود احمر شو استفدت
1:00:54هذا كلام وجيه جدا انما يسأل الانسان ما يتعلق به عمل ما يتعلق به عمل احسن الله اليكم وقال الاوفي عن ابن عباس قوله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن
1:01:17في الناس فقال يا قوم كتب عليكم الحج فقام رجل من بني اسد فقال يا رسول الله يا في كل عام فاغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديد
1:01:27فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبته لو وجبت ما استطعتم واذا لك اثرتم فاتركوني ما تركتكم واذا امرتكم بشيء فافعلوه واذا نهيتكم عن شيء فانتهى فانزل فانزل هذه فانزل هذه الاية؟ نعم
1:01:45يجوز فانزل فانزل انزل يعني الله وانزل يعني هذه الاية. نعم احسن الله اليك فانزل هذه الاية نهاهم ان يسألوا عن مثل الذي سألت عنه النصارى من المائدة فاصبح بها
1:01:58نهى الله عن ذلك وقال لا تسأل عن اشياء نزل القرآن فيها بتغليظ سائكم ذلك ولكن انتظروا فاذا نزل القرآن فانكم لا تسألون عن شيء الا وجدتم بينه رواه ابن جرير. وقال علي ابن ابي طلحان ابن عباس يا ايها الذين امنوا
1:02:15قال لما نزلت اية الحج نادى النبي صلى الله نادى النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقال يا ايها الناس ان الله قد عليكم الحج فحجوا فقالوا يا رسول الله عاما واحدا ام كل عام؟ فقال لا بل عاما واحدا ولو قلت كل عام لوجبت ولو وجبت لك اثرتم. ثم قال الله
1:02:35الا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن قوله ثم اصبح بها كافرين رواه بن جرير. وقال مجاهد عن ابن عباس لا تسألوا عن قال هي البحيرات هي البحيرة والوصيلة والسائبة واللحام. الا ترى انه قال بعدها ما جعل الله من بحيرة ولا كذا ولا كذا. قال واما كلمته
1:02:55فقال انهم كانوا يسألون عن لا يدفنوه عن ذلك. ثم قال قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبح بها الكافرين. رواه ابن جرير. كل هذا صحيح ان الاية عامة لا تسأل عن اشياء
1:03:08ليش الاية الفلانية ما نزلت؟ ليش المعجزة ما كانت كذا وكانت كذا؟ هذي كلها ما ورائها فوائد السلام عليكم. يعني كلمة رحمها الله ان المراد من هذا نهي عن عن سؤال وقوع الايات كما سألت قريش ان يجري لهم انهارا وان يجعل لهم الصفا ذهبا وغير ذلك
1:03:26مسألة اليهود ان ينزل عليهم كتابا من السماء. وقد قال الله تعالى وما منعنا ان نرسل بالاية الا ان كذب بها الاولون او اتينا ثمود الناقة بصيرة فظلموا بها سنرسل الولاية الى تخويف. وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لانها اذا جاءت
1:03:46ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموت اشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. بركة احسنت نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
1:04:06مباشرة ما شاء الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله على نبينا محمد