شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 17
0:00يقول كباعد عاطف على اسم خالص واظمر لها على الوجوب واخصصي نعم كبعد عاطف على اسم خالص يعني كما تضمر جوازا بعد عاطف ولم يقيده بالواو فيشمل الواو والفاء وثم
0:32وان كان ظاهر كلامه كل العفو كل حروف العطف لكنه لا يكون الا في ثلاثة فقط ها وهي الواو والفاء وثم اذا عطف الفعل المضارع على اسم خالص. وما معنى خالص
0:52يعني معناه لا يشبه الفعل احترازا من اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التقويم مثل المصدر اذا عطفت على مصدر اذا عطفت عن المصدر فاذا ردف الفعل على مصدر فانه ينصب
1:14لماذا بان مضمرة جوازا نعم حضوري الى المسجد واقرأ احب الي من بقائي في بيتي حضوري الى المسجد واقرأ او اقرأ اقرأ حركوها انتم واقرأه احب الي من بقائي في بيتي
1:46انتبه لو قال قائل كيف حضوري واقرأ كيف تنصح؟ ورا ما تقول حضوري واقرأ لان حضوري مبتدأ هل الفعل ايضا يصير جملة مبتدأ بها ويكن مرفوعا نقول لا لانه هنا
2:07طاهر جدا ان الفعل مسفوك بالمصدر يعني حضوري الى المسجد وقراءتي احب الي من ان ابقى في بيتي وعلى هذا فنقول حضوري مبتدأ مضاف اليه الواو حرف اقرأ فعل مضارع منصوب بان مضمرة
2:35جوازا بعد واو العطف وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا احب خبر المبتدع ومنه قول الشاعر ولبس عباءة ها وتقر عيني احب الي من من لبس الشفوف
3:04لبس عباءة وتقرأ يعني وان تقرأ عيني احب اليه ومنه بعد ثم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري صلي ركعتين يا اخي صلي ركعتين ويغتسل فيه ثم
3:26يغتسل فيه يعني ثم ان يغتسل فيه ومثل ايضا اه بعد الفاء وش مثاله بعد الفئة السببية كثيرة ها لا ترضوا فيه في حل عليكم غضبي لكن تقدمت تقدمنا ان هناك يجب وجوب
3:52اه ان خذ مرئا فلا تدخل معنا هنا طيب لو قلت حضوري الى المسجد ثم اقرأ يصلح ها؟ يصلح حضور الى المسجد فاقرأ يصلح قال فبعد عاطف على اسم خالص
4:17واظمن لها على الوجوب واخصصي خمسا تضمنها على الوضوء اللي مر علينا الان اظمارها على الجواز. فيكم من مواظيع في موضعين الموضع الاول بعد لام الجر والمرة الثانية اذا عطفت
4:42على اسم خالص وتضمر وجوبا في خمسة مواضع ترى عندي ما فيها نقطة امسك ها ما عندي نكتة كن عقيدة له عقيدة لام جهد مثلما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما
5:08هذا الموضع الاول اذا وقعت بعد لام الجحود هم يا غشاء يا غشاء ليغشوا يغشوا ظن اذا وقعت يقول عقبة لام الجهود ما هو الجحود معنى الجهل الانكار والنفي يقول ما عندي لفلان كذا هذا جهل
5:37فما معنى الجحود هنا نقول اذا وقعت بعد لم الجحود اي بعد لام النفي والقيد الثاني يقول المؤلف اي بعد بعد النفي القيد الثاني يقول ما كان له التقوى هذا المؤلف بالمثال
5:56انه لابد ان يسبقها كون من في كون منفي مثاله ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما ما كان ذو التقوى ما نافية وكان بعلم ماضي اسم كان مضاف التقوى مضاف اليه
6:26ليغشوا اللام لام الجحود ان لا نام الدخول يغشوا فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا ها بعدم الجهود وعدم واحنا في نصب نعم وعاني من تصبيح حذف النون والوفاء وظالما مفعول به
6:50طيب انتبه تضمر وجوبا في خمسة مواضع الموضع الاول بعد لام الجهور فما هي الام جحود كل لام سبقها كون منفي ما كان صح لم يكن نعم لا يكون غير كائن
7:21لن يكون باي اداة في الله مثاله في القرآن وما كان الله ليعذبهم وانت فيه يرحمك الله وما كان الله ليعذبهم نقول ما كان ما نافية وكان في علوم ماضي
7:53والاسم الكريم اسم كان واللام لام الجحود ليعذب فعل مضارع منصوب بان مغمرة وجوبا بعد الام الجحوب ولها مفعول به والميم علامة جمع وفاعل يعذب مستتر جوازا يعود على الله
8:24يعود على الله اي ما كان الله معذبا لهم واختلف النحويون في الاعراب لان كانت تتطلب اسما وخبرا اسمها موجود الله الخبر قيل انه محذوف والتقدير وما كان الله مريدا لان يعذبهم
8:57اي مريدا لتعذيبهم وقيل ان الخبر هو قوله ليعذبهم يعني وما كان الله لتعذيبهم المستحيل ان يكون الله تعالى معذبا لهم وعلى كل حال فالذي يهمنا ان الفعل بعد اللام هنا
9:21منصوب بان مضمرة وجوبا كخلاصة الدرس الان ان ان تغمر جوازا في موضعه بعد لام الجر ها واذا عطفت على اسم خالص وبعد عاطف على اسم الخالق وتضمر وجوبا في كم موضع
9:47في خمسة مواضع الموضع الاول اذا وقعت بعد لام الجحود اي بعد لام النفي وهي التي تقع بعد كون منفي سواء كان ذلك بلفظ الماظي وما كان الله ليعذبهم او بلفظ المضارع مثل لم يكن الله ليغفر له
10:13او كان بلفظ اسم فاعل ايه ده غير كائن ليوبخهم يعني ما كان ليوبخه او كانت منفية بلا لن اكون لاعذبهم وما اشبه ذلك والمثال ذكر المؤلف ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما
10:41مستحيل ان يغشوا الظالم ان يأتوا اليه ويسكن اليه لا هذا مستحيل نعم وبعد لام لام الجر تنصب واضمر لان جوازا كارتقى لينظر هذي تسمى ايش لام التعليل واظنه مر علينا هذا وناقشنا فيه
11:06كباد عاطف على اسم خالص واقصر لها على الوجوب ها واظمن لها على الوجوب واصطفي كباد عاطف على اسم خالص مثل قول الشاعر ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف
11:28فان تقر منصوب بان مضمرة جوازا بعد واو العطف ولو قال ولبس عباءة وانت قر عيني جائز ولا لا يجوز نعم لا جائز ثم قال واضمن على الوجوب واظمر لها على الوجوب واخصصي خمسا
11:59اظمار الواجب خمسة اشياء اولا عقيدة لام الجحد عقب لام الجحد ويسمى او وتسمى لام الجحود والجحود بمعنى النفي وهي اللام الواقعة بعد نفي بعد نفي كان وما تصرف منه
12:27اللام الواقعة بعد نفيك كان وما تصرف منها مثال ذلك يقول المؤلف مثل ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما هنا فيه نفي سابق لكان
12:58ولا لا ولو التقوى بمعنى اصحاب التقوى وليغشوا اللام حرف جر يا رشوق فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد لام الجر ولا يجوز ان اقول ما كان ذو التقوى لان يغشوا
13:23ما يجوز لان اظمارها هنا واجب وهل في القرآن امثلة لذلك نعم قال الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فان قوله ليعذبهم
13:46فعل مضارع مقرون بلام الجر منصوب بان مظمرة وجوبا بعد لام الجر وقال تعالى لم يكن الله ليغفر لهم هذا فيه يكن منفي او غير منفي منفي بلا م طيب
14:09اذا نقول لام الجحود هي التي تقع ها بعد النفي المقترن بكانا وما تصرف منها طيب لو قلت مثلا هذا غير كائن ليضربك ما تقولون صحيح لان غير تدل على النفي
14:38بكائن اسم فاعل فهو متصرف من كان نعم يا رب نسمع شلون لا بأس انه قد يكون احسن لان عيناها انها لام الجحود ولا هي ما في شك يقول الثانيا
15:05وبعد حتى يعني واضمنها وجوبا بعد حتى هذا الموضع الثاني لكن حيث معناها الى يعني بعده حتى اذا كانت بمعنى الى والى ماذا تفيد تفيد الغاية بخلاف حتى الابتدائية فانها لا تنصب
15:33لكن حتى التي للغاية وهي التي بمعنى الى ينصب الفعل المضارع الواقع بعدها بان مضمرة وجوبا مثاله في تمثيل المؤلف نعم حتى حيث معناه الى تعمل لدار الخلد حتى تنقل
16:00اخذ المؤلف هذا المثال من قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اعمل لدار الخلد حتى تنقل من هذه الدار لان هذه الدار ما هي دار الخلد دار ممر فقوله حتى تنقل
16:18يقول حتى فعل حتى حرف جرب تنقل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا ها يعني حتى والالف في قوله للاطلاق والا فلا تحتاج الى الف لولا انها جاءت للاطلاق لاطلاق
16:45القافية وش بعده واو اذا المعنى بنحو الا اتى تسذا الا اتى فلا تقر العين ها فلا تقر العين او يعطى الفتى هذا الموضع الثالث لا لا تقروا نعم صح
17:18الموضع الثالث اذا جاءت بعد او التي بمعنى الا لان او تأتي بمعنى الى وبمعنى الا فان كان ما ما بعدها غاية لما قبلها وهو لا يأتي دفعة واحدة فهي بمعنى الى
17:48والا فانها بمعنى الا مثل لا تقر العين او يعطى الفتى قوله او بمعنى الا ان يعطى الا ان يعطى فهنا بمعنى الا والاعراب لا تقر العين لا نافية متقر فعل مضارع مرفوع بضمة الظاهرة
18:19والعين فاعل واو بمعنى الا ان هي حرف عطف بمعنى الا انا ويعطى فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد او وانا مثلا في فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها التعذب
18:40هذه ثلاث هذه ثلاثة هذي ثلاثة امور تظمر فيها ان وجوبا ولنقتصر على هذا لنأخذ امثلة على ذلك