شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 18
0:01واعرابه قال قال الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى نعم نعم على حبته. نعم ضميرها مبني على الكسر في محل نعم هاد في حال منصوبه بحال
0:38من يعرف عرابها نبرة بان نبرح تنصب ترفع الخبر ترفع الاسم وتنصب الخبر واسمها مستتر وجوبا تقديره نحو طيب كمل عاكفين خبر وانا متنصبة نعم حتى يرجع حتى هدفنا ها
1:09حرف غاية المضارع مصلوب نعم الى حرف جر الينا نعم على على اخره احسنت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ها ما بدها شي نعم الله سبحانه وتعالى. لا الله من المواضع التي ينصب فيها الفعل المضارع بان مغمرة
1:54وجوبا ان تكون بعد لام الجحور وهي ما سبقها ها؟ كون منفي ما كان او لم يكن او غير كائن او ما اشبه ذلك واظن اخذنا عليها تطبيقا طيب ايضا
2:22بعد حتى اذا كان معناها الى مثاله قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين النبرة عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى واخذنا عليها تطبيقا ها ما حاجة الى الى امثلة الان
2:48طيب يقول او اذا المعنى بنحو الا ايش الا اتى نعم يعني او اذا كان المعنى الا يعني اذا كانت بمعنى الا او اذا كانت بمعنى الى فان كان ما قبلها
3:22ينقظي شيئا فشيئا فهي بمعنى الى وان كان الدفعة واحدة فهي بمعنى الا هذا الفرق فاو التي بمعنى الا والتي بمعنى الى هذه ايضا مما ينصب الفعل بعدها بان مضمرة وجوبا
3:49اخذنا عليها تطبيقا ما اظن ها اخذنا عليه جاءت لي مثال واعرف وبعد واو ثم فان وقع صدر جواب قرروه كالدعاء فاحرص الى اخره هذا الموضع الرابع والخامس بعد بعد واو ثم فاء
4:19وهو ما يعرف وهو ما ما يعرفان بواو المعية وفاء السببية السببية ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا اذا وقعت فالسببية السببية بعد الطلب او النفي قال ابن مالك رحمه الله
4:48وبعد فا جوابا جوابنا فجواب نفي او طلب محظين ان وسترها حتم نصب وقد فصلها بعضهم لهذا البيت فقال اذا وقعت السببية بعد واحد من هذه الامور السبعة نصب الفعل بعدها بان مغمرة وجوبا
5:18وهذي السبع مجموعة بقوله مجموعة في قوله مر وادعو وانهى وسل واعرظ لحفظهم تمنى وارجو كذاك النفي قد كملت تسعة ما هي سبعة سبعة وهي تسعة نعم اذا وقعت بعد هذه التسعة
5:41فان الفعل ينصب بان مغمرة وجوبا نبدأ والمر يعني اذا وقعت بعد الامر وش مثاله مر اجتهد فتنجح اجتهد هذا امر فتنجح منصوب بان مظمار وجوبا بعد فهذه السببية ومثل ان يقول
6:09الاب لابنه صلي فاعطيك هدية هاه هذا امر لانه من الاب لابنه ولكن ما رأيكم في في مثل هذه التربية ان يقول صلي فاعطيك هدية خطأ ولا صواب؟ خطأ ها؟ خطأ
6:44ليش ايه لان مسائل العبادة لا ينبغي ان نربي ابناءنا على معاوضة دنيوية فيها اما غير العبادة فالامر فيه هين لو قال مثلا اذهب فاشتري لي طبقا من البيض اعطيك منه بيضة
7:08او ما تكفي ها المهم انه لا ينبغي للانسان ان يربي اولاده على مكافأة دنيوية في امور دينية لان هذا يخل باخلاصهم في المستقبل نعم اي والله حتى هذي اشياء زائد عن واجب قد يكون اهون
7:36لان هناك ما يلزم به ولكن مع ذلك ان حصل الا يفعل او احسن ان حصل ان يربيهم. فيقول اقرأ القرآن تجد الاجر والخير تنتفع ما اشبه ذلك انا اعلى ما في
7:54شلون يعني القرآن كيف ما يتوعدون يحفظ كلامه ايه اذا قال ولم يعطي صار اشهد صار علمه الكذب طيب مر وادعوا تقول ربي علمني فاعلم العبادة اي دعاء لماذا للموجهة الى
8:28الى الله عز وجل ومنه قول الشاعر ربي وفقني فلا اعدل عن كان للساعين في خير سنن ربي وفقني فلا اعجل فلا اعدل فتقول وفق فعل دعاء مبني على السكون والنون للوقاية
8:53والياء مفعول به نبيه عض السكون في محل نصب وفلا الف السببية نعم ولا نافية واعدل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية وانا متنصب في فتحة ظاهرة في اخيه والفاعل مستثني وجوبا تقديره انا
9:23طيب يمر واد عوامها وانهى النهي النهي لا نخلي هذا نخليه بعد لا تأكل السمك وتشرب اللبن خليه يبان نعم النهي ان تقول لا تهمل فترسب لا تهمل فترسب نعم
9:51هذه نقول لا ناهية تهمل فعل مضارع مجزوم الى الناهية وعدم جزم السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فترسب الفاء للسببية مترسبة فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فعل السببية
10:14قال لم تنصبه فتحة ظاهرة في اخره والفاعل مستترم وجوبا تضيبه انت ومنه قوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ولا تطغوا فيه هذا نهي فيحل هذا منصوب كائن مضمرة بعد فاء السببية
10:37هيحل واضح طيب ربي لا تؤاخذني فاهلكك تقولون ناهي ولا دعاء نعم دعاء لاننا لانك لا توجه النهي الى الله وانما هو صورته سورة النهي لكن منعوا الدعاء وسل تل بمعنى
11:10ها اسأل يسأل قال الله تعالى سل بني اسرائيل يعني اسألهم كما اتيناه مناد بينة سل بمعنى اسأل والمرار به الاستفهام فاذا جاءت فاء السببية بعد استفهام سواء كان ذلك بالاستفهام بالهمزة
11:33او بهل فانه ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا قال الله تعالى هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هل لنا من شفعاء هذا استفهام فيشفعوا هذا الفعل المضارع المنصور
12:02وش علامة نصبه حذف النون والواو فاعل حلينا من شفعاء فيشفعوا لنا اه اما اعرابها يأتي ان شاء الله في التطبيق في الليلة القادمة لكن ما تقولون في قوله تعالى هل من خالق غير غير الله
12:23يرزقكم من السماء والارض ها ما في الفاء. نعم لو كان لو كانت الاية الكريمة فيرزقكم نصب الفعل ولكن لما لم تكن لم ينصب بالفعل انه لابد ان توجد الفاء
12:46واعرظ لحظهم اعرض المراد به العرض والعرض هو الطلب برفق مثل قل للرجل الا تتفضل عندي نعم الا تتوضأ وتجلس في هذا المكان وما اشبه ذلك. هذا يسمى ارضا فاذا سبق العرض
13:14واتى الفعل المضارع بعده مقرونا بالفاء وجب نصبه بان مظمرة وجوبا تقول الا تنزل عندي فتصيب خيرا الا تنزل عندي فتصيب خيرا هذا ايش عارف فعلى اداة عرض وتنزل فيها المضارع مفعول بالضمة الظاهرة
13:48وعندي ظرف متعلق بكنزه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبلها المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وعند مضاف ويا المتكلم مضاف اليه ما بين السكون في محل جر
14:08فتصيب خيرا الفاء ها او السببية طيبة فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فائز سببية والفاعل مستتر وجوبا تخطبه انت وخيرا مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة اما قوله لحظهم
14:30ويشير الى التحظيظ والتحفيظ بمعنى الطلب بشدة فهو اعلى من العرض يعني عرض بالحاح هذا هذا هذا التحضير وبالظاد ولا بالظاء بالظاد لان الحظ بالظاء النصيب لحظهم لابد ان ينصب الفعل المضارع
15:10بان مضمرة بعد السببية اذا جاءت بعد التحظير مثاله هلا اتيت هلا اتيت الى بيت اخيك فتصل رحمك هذا عرض ولا حث هذا حث او من باب التحظير لان قولك بالاول
15:43الا تنزل عندي فتصيب خيرا هذا عرظ قد اكون انا اقول ذلك وانا ودي تبعد عني مئة ميل نعم لكن اذا قلت الا او هل تزور اخاك فتصل رحمك فان هذا لا شك انه حظ
16:07فيكون الفعل المضارع منصوبا بان مضمرة وجوبا مع دفاء السببية تمنى تمنى هذا التمني والتمني كما يقول للعوام ها رأس مال المفاليس نعم التمني مع مع عدم الاسباب هذا يعتبر خورا
16:40وتواكلا فوالله انا اتمنى ان الله يعطيني علما مثل علم ابن تيمية ما بغير هذا ولا في النهار وينت رايح ولا عند مبيعات الخضرة انها نعم وفي الليل يشاهد مباريات
16:59الالعاب الرياظية يقول انا اتمنى على الله عز وجل ان يجعلني مثل شيخ الاسلام ابن تيمية في العلم هذا التمني هذا تمني اوهام واحلام ليس بصحيح لكن التمني اذا تقدم فالسببية
17:25واتى بعدها الفعل المضارع فانه ينصب بان مضمرة وجوبا وش مثاله نعم يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ليتني هذا تمني وفأفوز هذا كيلو مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فعل السببية
17:59واضح اشارة الى الرجع تارة الى الرجاء وهو المعنى الثامن الذي اذا تقدم فاء السببية نسب الفعل بعدها بان مضمرة الوجوه مثاله قوله تعالى عن فرعون يا ها ما نبني لي صرحا
18:23لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فافضلها اذا جعلنا قوله فاطلع جوابا لقوله لعل فان قلنا فان كان جوابا لقوله ابن لي صرحا فاطلع قالت في جواب ايش الأمر نعم