(٢٢٦) المجلس الفقهي السادس والعشرون بعد المائتين ٢٤ من رجب ١٤٤٦ هـ الموافق ٢٤/ ١ / ٢٠٢٥م
0:00والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:47وبعد هذا هو المجلس السادس والعشرون من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها ونحن في يوم الجمعة
1:04بعد الصلاة الرابع والعشرين من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مشكلتي انا عام ستة واربعين واربع مئة والف ستة وعشرين ومئتين
1:25المجلس السادس والعشرون بعد المئتين صح نبدأ على بركة الله كما هو المعتاد نفتح بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح لكم المجال. يقول السائل اه هناك مواقع الكترونية على الانترنت
1:48تقدم فتاوى شرعية مثل موقع الاسلام هو مواقع اخرى هل تنصحوني بالرجوع اليها للحصول على فتاوى صحيحة الحقيقة ان انا ما عندي غور ولا عندي صبر لهذه المواقع لكن انا عن نفسي اذا اشكل علي شيء
2:09فارجعوا الى فتاوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ولا سيما الفتاوى التي عليها توقيعات كبار العلماء فانها في الغالب لا تخرج عن الراجح سواء في المسائل العصرية او في المسائل القديمة فموقع هيئة كبار العلماء
2:30هو يعني هيئة فتوى يعني موثوقة ان شاء الله تعالى. كذلك بعض المسائل العصرية قد ارجع الى موقع اه مجمع فقه في رابطة العالم الاسلامي فانا اثق بهذا وهذا يقول السائل هل الصلوات المكتوبة الخمس
2:53اجر خمسين باعتبار الاصل الكلي ان العمل الصالح يظاعف عشرة اظعاف كم هي مضاعفة خاصة متعلقة بالصلوات الخمس سيكون الاجر المضاعف ما يعدل خمسمائة صلاة يا اخي الكريم احمد الله عز وجل انه ضعف
3:15فجعل الخمسة الى خمسين وان الحسنة بعشرة امثالها ما وراء ذلك لا تبحث ولا يجوز للانسان يقيس قياسات لان النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال عن ربه تبارك وتعالى هن خمس في العدد خمسون في الاجر
3:38هو يعلم ان هناك مضاعفة لجميع الاعمال الحسنة بعشرة ايام ثانية بدلالة ما ورد في اخر الحديث نفسه الا يجوز انت بعد تقول هي خمسة وخمسون في الاجر ثم نظربها في اخر الحديث. هذا معناته انت رقم جديد ما قاله الله ولا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
4:01وهذا لا يجوز مثل هذا ايضا مثال. مثال صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة. صح؟ ولا غلط وخمس وعشرين صح ولا غلط؟ كله صح اذا جاء انسان وقال اذا صليت في المسجد الحرام الصلاة المسجد الحرام بكم
4:23صلاة واحدة مئة الف بالاتفاق النص الحديث صح؟ قال مئة الف نزيد عليه الخمسة وعشرين مو عليك كيفك انت ما دام الشارع قال مئة الف اذا هي مئة الف ما يصير انت بعد تشتغل قياساتك تظرب هذي فيها اخماس اخماس فيها سداس ما يجوز هذا
4:41هذا ما هو يعني صحيح يقول السائل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ جميع اذكار الصباح مجتمعة كما نفعل في عصر الحالي ام ان كل ذكر ورد منفصلا بحيث يتم تغييرها في القراءة كل صباح
5:05نحن عندنا يقين عندنا يقين ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال لنا قولا فانه اول المبادرين اذا اخبرنا عن فضل فانه اول الفاعلين صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا قال رب العالمين ها لقد
5:27انا لكم في رسول الله ايش؟ اسوة حسنة يعني اقتدوا به ولولا ان اعماله وافعاله خير من اعمال كل احد متخيل متصور انما جعله الله قدوة ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل لنا قدوة. فلما اخبرنا عن اذكار الصباح معناه انه كان يقولها كلها
5:54هذا مثل الذي يأتي ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في كذا وكذا هل كان يفعل ذلك نجم انه كان يفعل لا يرغب الى شيء ويكون غير مبادر لا. كان يرغب لا شيء وهو اول المبادرين
6:12مثلا جاءه ضيف اكرام الضيف سنة وواجب على قول ايا كان اول ما يبادر يذهب الى بيوت تاتي فان وجد شيء اطعم ضيفه ان لم يجد شيء رغب اصحابه الى اكرامه ولا لا؟ وهكذا في جميع افعاله
6:34اقواله صلوات ربي وسلامه عليه يقول السائل ما الفرق بين المرجية والماتريدية في فرق بين المرجية والماتروريدية لمن عرف وسبر الفرق الاسلامية المرجية هم كلمة عامة يتضمن خمسة فرق كل من يقول الاعمال ليس من مسمى الايمان فهو مرجئ
7:03سواء الجهمية وهم الذين يقولون الايمان المعرفة انت تعرف الله انت مؤمن خلاص وهؤلاء اخبث فرق المرجئة واظلهم يقلون في البدعة وفي الضلالة المرجية الاخرون الذين يقولون الايمان التصديق انت مصدق اذا انت مؤمن
7:30طيب والاعمال؟ لا الاعمال ليس من الايمان الاعمال امر زائد عن الايمان يقولون ويقل ظلالة عن هؤلاء طبعا الثاني يقول به عامة الاشعرية الثالث الذين يقولون الايمان القول. انت تقول انا مؤمن اذا انت مؤمن خلاص
7:56في قلبك ايمان موجود او غير موجود وهؤلاء شر من الاولين اللي يلزم على هذا ان المنافقين يكونون مؤمنين قالوا امنا كما في القرآن حتى اليهود يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان ويقولون امنا
8:15الطائفة الاخرى هم الذين يقولون ان الايمان اعتقاد يعني تصديق وقول. وهذا هو الذي عليه الماتوردية واخف من هؤلاء وهم من اهل السنة مرجية الفقهاء. مرجئة الفقهاء يقولون الايمان قول واعتقاد
8:41لكن الاعمال مؤثرة وليست منها هؤلاء اخف الفرق فكل ما تريدي هو مرجئ وليس كل مرجئ يكون ما تريديا ولهذا تجد في بعض كتب المرجئة الماتوردية من يقول ان ايمان
9:02آآ افسق الناس كايمان جبريل يعني شلون يصير ليش؟ لان الايمان عندهم هو الاعتقاد والقول وهذا قال واعتقد وهذا قال واعتقد طيب اين قول الله تبارك وتعالى يزداد الذين امنوا ايمانا
9:23نص القرآن والذين اهتدوا زادهم هدى نص القرآن يقول السائل ما حكم شخص يصور نفسه او يقول شخص اخر ان يصوره اثناء الصلاة عند قراءته للقرآن لكي ينشرها في مواقع التواصل الاجتماعي
9:45حكمه ينظر الى نيته ان كان نيته نشر التلاوة ونشر الصوت الحسن ليسمع الناس القرآن فيؤجر فهذه نية طيب ان كان نيته ان لا والله الناس يحبونه. الناس يدعونه الى المساجد. هذا رياء
10:07فهذا راجع الى نيته نيته في قلبه نحن لا نعلم. لكن نحسن الظن بالمسلمين لا سيما بقراء القرآن يقول السائل ما حال حديث اياك ان تزني وما معنى الحديث انا لا احفظ حديث بهذا اللفظ. اياكي ان تزني
10:39وبناء على هذا فلا استطيع انا اقول يعني بهذا اللفظ اياكي ان تزني او اياك بكاف الخطاب ان تزني بهذا اللفظ لا احفظه نعم هناك احاديث كثيرة مع القرآن في التحذير من الزنا
11:00ولكن هذا اللفظ لا احفظه يقول السائل ما ثمرة الخلاف حول حديث صوموا لرؤيته بين القول انها للتعليل او للتوقيت فماذا يقتضي من حيث الاحكام؟ القول الاول والثاني. كلام فيه انقطاع ما يدري يعني وش المقصود كلام من نقلته
11:29حتى احكم عليه لكن معنى الحديث صوموا لرؤيته ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت الصوم وربطه بالرؤية وعلق الحكم وعلله بالرؤية. فهو توقيت وتعليل كلاهما مستفادان من هذا الحديث. هذا من حيث الاستنباط
11:54اما الكلام نفسه لا ادري ماذا تقصد يقول السائل تنصحون باي شروح للمقنع بعد الانتهاء من العمدة في الفقه اي كتاب لكتب ابن القيم بعد المقنع كتب ابن قدامة كالمغني فانه ينفع. ما دام انك اه قرأته
12:17اه العمدة في الفقه ثم المقنع على اه بعد العمدة. الان يكفيك المغني ان شاء الله تعالى يقول السائل هناك حملة على كتب المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويقولون كتبه سبب في التكفير
12:36وان جماعات تكفيرية ظالة تستدل بكتبه فنرجو منكم ردا بارك الله فيك نقول هذا ليس بامر مستغرب فان الخوارج الذين خرجوا على عثمان وقتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه استدلوا بالقرآن
12:56هل نقول ان القرآن معهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقولون من قول خير البرية وكما قال عليه الصلاة والسلام كما قال عبد الله ابن عمر يذهبون الى ايات نزلت في الكافرين وينزلها في المسلمين
13:16كذلك الذين نشروا القول بالرجعة في علي ابن ابي طالب فهل نحن نطعن في علي ابن ابي طالب علشان هؤلاء ينسبون اقوالهم الى الامام علي رضي الله عنه كذلك الذين يتكلمون في الفقه باشياء غريبة ينسبون فقههم الى ابي جعفر. ابو جعفر من ائمة السنة
13:40فهل نترك فقه ابي جعفر ثم لاجل هؤلاء الجواب لا كذلك الذين خرجوا على الدولة الاموية نسبوا خروجهم للامام ابي حنيفة هل نحن نترك الامام ابي حنيفة لانهم نسبوا الخروج الى الامام ابي حنيفة مثلا
13:58هذا كلام لا يستقيم نحن نقول هذه كتب ائمة الدعوة. كتب الامام محمد بن عبد الوهاب. ما هي كتبه كل مؤلفاتي وكتبي كل مؤلفاته وكل كتبه مطبوعة مؤلفة. ما هي سرية
14:16وبعضها مترجمة الى اللغات الذي يقول ان كتاب الامام محمد كتاب التوحيد او الاصول الثلاثة او الاصول الستة وقواعد الاربعة او كشف الشبهات او نواقض الاسلام او او الى اخره. ان هذه كتب آآ يتعلم الناس منها التكفير
14:39هذا نقول هذا مثل ما يقول في المثل رمتني بدائها وانسلت الامام محمد بن عبد الوهاب ذكر في نواقض الاسلام كم ناقض عشرة بدر الرشيد الحنفي في كتاب له اسمه الفاظ الكفر. ذكر اكثر من خمس مئة كفرية
15:02خلاص نترك بدر الرشيد وكتابه كتابه مطبوع بتداول. من قال كذا كفر. من قال كذا كفر. من قال كذا كفر هذه احكام فالذين يخطئون في التطبيق يقول لهم انتم اخطأتم
15:20الاسلام شيء وانتم ايها الخوارج شيء الامام محمد بن عبد الوهاب شيء وانتم ايها الدواعي شيء وهذا قد يكون مقصودا قد يكون مقصودا ان الفرق الضالة المنحرفة تخرج وتفجر المسلمين وتسبب الويلات للمسلمين ثم ينسبون ذلك لائمة السنة حتى يهجر الناس السنة
15:46هي مقصود من الصهاينة مقصود من الباطنية مقصود من غلاة المتصوف. تشويه صورة دعوة اهل السنة مثل ما شوهوا صورة شيخ الاسلام ابن تيمية يعني يقولون كلام ابن تيمية يدلنا على التكفير. اذا انتم ما فهمتم القرآن كيف تفهمون كلام ابن تيمية
16:09كلام الله اوضح بلسان عربي مبين انتم اخطأتم فيه. ولله الحمد والمنة جلست اربع سنوات. وقرأت كل ما كتبه ائمة الدعوة ابتداء من الامام محمد ابن عبد الوهاب وانتهاء بما كتبه الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وهو اخر رجل قرأت له وهي السلسلة
16:34معروفة ابن عثيمين اخذ عن ابن باز ابن باز اخذ عن من؟ عن محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم اخذ عن من؟ محمد ابن عبد اللطيف محمد ابن عبد اخذ عن ابيه عبد اللطيف عبد اللطيف اخذ عما عن ابيه عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب عبد الرحمن ابن حسن اخذ عمن
16:56اخذ عن الامام محمد بن عبد الوهاب مباشرة وعن عمه الامام عبدالله ابن عبد الوهاب وعن ابن عمه سليمان صاحب تيسير عزيزي الحميد ومن قرأ كتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان يعرف كيف هذا الرجل الامام يجله ائمة اهل السنة
17:16ويقدرهم وينقل عنهم ويجلهم ويجعل لهم تقيرات. فهذا العلم الموروث لكن لما تسأل هؤلاء الفرق الضالة انتم تنسبون الى ظلالتكم الى الامام محمد ابن من سبقكم الى ذلك يسكتون ما عندهم احد
17:35لان هم اللي فهموا هذا. هذا مثل الذي ينطلق الى القرآن يفهم منه شيء. تقول له من سبقك من الصحابة والتابعين الى هذا الفهم من يقول لا ما يحتاج واظح
17:50هذا واظح ما يحتاج الذي الذي علمك اذى هو الذي يقول فجروا الكوبريهات في مصر ليش ما تقول ليش ما تمنع كتبه فعلى كل حال التأصيل العلمي ان نقول ان كلام الامام محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي وقد اثنى عليه
18:15جماعة من اهل العلم من المذاهب مثل لالوسي وهو حنفي ومثل صديق حسن خالد القنوجي وكان حنفيا مثل الدهلوي وكان حنفيا وغيرهم اثنوا على هذا الامام فضلا عن الحنابلة فضلا عن الشافعية فضلا عن المالكية
18:40اما طعن بعض الناس فيه كابن عابدين في حاشيته وغيره فذلك لان ابن عابدين في الاصل مخالف. لدعوة السنة في الاساس صوفي غارق في التصوف لا يقيم للسنة قدرا ولا وزنا
19:00السنة عنده هو العقل هذه مشكلة هو نسأل الله ان يهدينا وضال المسلمين يقول السائل اشكل علي حديثان جيدا انه قال اشكل علي لان الاحاديث ليست مشكلة الاشكال في اذهاننا
19:21يقول حديث ان الشيطان قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن رضي بالتحريش بينكم. وحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وهل الحديث ان
19:35الجواب نعم الحديثان صحيح ان اما الحديث الاول فهو في صحيح مسلم وغيره. واما الحديث الثاني لا تقوم الساعة حتى تضطرب ليات نساء دوس على ذي الخلق فهو حديث صحيح وله شواهد
19:55واما لماذا اشكل عليك؟ لانك ظننت ان الخطاب في الحديثين ييأس ان يعبد في جزيرة العرب ولا تقوم الساعة حتى تطريب تضطرب اليات نساء دروس على هذه الخلصة ودوس في جزيرة العرب انك ظننت ان الامرين
20:15لابد ان يقع في زمن واحد فاشكل عليك يأس او ايس ان يعبد في ارضكم لان الرواية فيها روايتان ان الشيطان يئس ان يعبد في ارضكم وايس ان يعبد في ارضكم
20:30هذا في زمن الصحابة ولذلك قال ما الكفر اخشى عليكم ها ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوا. واما هذا الخبر فهو في زمان اخر وفي زمان اخر
20:46وقد ادرك هذا الامام محمد بن عبد الوهاب لما ارسل بعض الدعاة المصلحين الى جهة جنوب المملكة العربية السعودية وجدوا ناس ووضعوا لهم صنم سموه ذو الخلصة وان الحريم كانوا يطوفون حول هذا القبر المزعوم
21:07او على هذا الصنم المزعوم. فهذا حصل. هذا في وقت وهذا في وقت. وهذا مثل ما جاء في القرآن ان الله سبحانه وتعالى قال للكفار اخسئوا فيها ولا تكلموا وجاء في اية اخرى انه قال لهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون
21:27طيب اذا هذا في وقت وهذا في وقت يقول السائل شخص ادرك ركعة من صلاة المغرب مع جماعة في صلاة العشاء كان في سفر وعند سؤاله قيل له لا اه تعد لا مغربا ولا عشاء فانما تعد نافذة وعليه ابعاد الصلاة فهل صحيح
21:49من كان مسافرا فرأى جماعة فدخل معهم وهو بنية المغرب وهم بنية العشاء فانه له ثلاثة احوال الاولى ان يأتي مسبوقا بركعة او ان يبتدأ الصلاة من الاول فاذا جاء مسبوقا بركعة فيصلي معهم الثلاث ولو كان منكوسا فصلاته صحيحة
22:23وان كان من اول الصلاة فاذا قام الامام الى الرابعة يجلس هو بعد الثالثة وامامه خيارات اما ان يسلم ثم يدخل معهم بنية العشاء لكن يتمها لان الامام تام مقيم
22:46واما ان ينتظر حتى يصلي الامام ومن معه الركعة ثم يجلس للتشهد فيتشهد معهم ويسلم معهم ثم يقوم ويأتي بالعشاء. وصلاته صحيحة ان شاء الله يقول حديث من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
23:08هل من حلف بغير الله لا يكون مشركا؟ فقد قال بعضهم ان الحديث مشار للكراهة فقط باجماع المذاهب الاربعة في الايمان والنذر المقصود اذا كان بالكراهة الكراهة التحريمية فهذا هو المراد
23:23ولا شك ان الحلف بغير الله محرم محرم تكراه التحريم. مثل قوله جل وعلا لما ذكر الزنا والسرقة وذكر كل ذلك كان سيئ وعند ربك مكروها. ايش يعني المكروه؟ كراهة تحريم
23:44فالسلف يطلقون كلمة الكراهة على التحريم وهو من جنس الشرك الاصغر لكن ليس شركا اكبر قطعا الا في حالات ان يعتقد ان الله مثل هذا العبد الذي حلف به او مثل
24:01مثل هذا الشيء المحلوف به او يرى ان المحلوف به مثل الرب. فهنا يكفر ويشرك يقول السائل بعض المؤذنين يطيلون في لفظ الجلالة فهل هذا جائز يعني يقول لا اله الا الله. نعم يجوز ما في بأس
24:24نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة الان نفتح المجال لكم. تفضلوا تفضل يا ابو احمد لا لا لا قلت اذا جلس للتشهد وسلم ثم يقوم يدخل معهم بنية العشاء فيجيبها اربعة لان الامام مقيم. هكذا قلت
24:46لا لا يرون الصف ما دام يرون الصرف هذا مكروه ولكن هذه الكراهة ترتفع لاجل الحاجة وضبط الاطفال واضح يعني اتصال الصفوف ليس بواجب سنة ويكره ان الصف الثاني يكون متأخر عن الصف الاول
25:08وهذه الكراهة ترتفع للحاجة مثلا لو فرضنا ان مسجدنا هذا ما فيه كراسي في الصف الاول وان اللي جاء اربعة كلهم يحتاجون يجلسوا ما في الا كرسي في الخلف. يجوز ان يصلوا هناك ويقتدوا بالامام هنا
25:23الكراهة مرتفعة لوجود الحاجة واضح؟ مثل الحريم. الحريم اين يصفون ليش الكرعة ارتفعت لوجود الضرورة وهو الفصل بين الرجال والنساء وقد كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام المسجد ما في فاصل بين الرجال والنساء ولا لا
25:42تبارك الله نعم الشيخ يسأل يقول مرجئة الفقهاء نسب الى الامام ابي حنيفة وغيره وابي يوسف ومحمد بن الحسن لانهم يقولون صراحة يقولون كما نقل الامام الطحاوي ان الايمان ان الايمان
26:01والاسلام ان الايمان قول واعتقاد وان الاعمال مؤثرة. من هنا جاءت النسبة. اذا هذا ثابت عنهم. ما احد يستطيع ان ينكره لكن اختلف العلماء هل الامام ابو حنيفة في اخر عمره رجع الى قول السلف وهو ان الايمان قول وعمل
26:21هذا نقله نقله لابن ابي العز رحمه الله وان الامام رجع عن هذا القول. لكن بغض النظر من اين اخذوه؟ اخذوه عن شيخه حماد بن ابي سليمان حماد بن ابي سليمان الكوفي
26:34من تلامذة تلامذة ابن مسعود هو اول من قال الايمان قول اعتقاد وان الاعمال مؤثر نعم يعني اخوكم يسأل يقول قراءة القرآن بالمد المتصل ها خلنا نعمم الصوالح اخوكم عبد الله يسأل يقول لو ان رجلا قرأ القرآن فمده
27:02سواء كان المد متصلا او منفصل. واخر ما مد فهل الذي مد اجره اعظم؟ الجواب نعم. لم؟ لانه لان المد حركة وزيادة. وكل حرف فيه اجر والمد فيه اجر وينتج عنه انه كأنه فعل امران. فمثلا لما يقول انسان
27:24اذا جاء نصر الله هو نطق بالالف واهمل المد ولا لا؟ اين اجر المد راحت عليه لكن لو قال بالالف والمد حصل له اجرين ولا لا وهكذا نعم لان الاجر في التلاوة مرتبط بايش
27:47بالحركات والحروف نعم ضبطا ونطقا. نعم الله المستعان. الاخت تسأل تقول هل يجوز لها ان تدفع من زكاتها لاختها ان كانت اختها متزوجة لكن زوجه ذات اه ليست بذات يسار وهو محتاج فيجوز للاخت ان تدفع
28:17مع الزكاة للزوج وليس للمرأة. المرأة منفق عليها فلا يدفع في الاصل لها الزكاة. هذي قاعدة مطردة ان الزكاة لا تدفع للنساء الا في سورة واحدة وهي ان تكون هي المعيلة فقط
28:35اما اذا كانت ذات الزوج اما او اختا او زوجا او بنتا ما دام فيه الاب موجود او الاخ موجود ما ينفق عليه لكن لو فرضنا ان الزوجة معسر فللاخت ان تدفع الزكاة لزوج اختها
28:54ليش تدفع الزكاة لاختي؟ اما اذا كانت الاخت ساكنة معها في بيتها او مع اخيها فحينئذ ليس له من يدفع لها الزكاة بغض النظر الراتب يكفيها وما يكفيها. لانها تأكل وتشرب معهم
29:10ولا يجوز للانسان ان يجعل زكاته في مكان هو يأكل ويشرب معه. ومن هنا لم يجز للزوجة ان تدفع الزكاة لزوجها لانها ستأكل في النهاية من نفس المال ولا لا؟ نعم. وتنتفع ولا لا؟ نعم
29:25اي نعم سؤال اه اخوكم عبد الرحمن صح عبد الرحمن يسأل يقول تولى الامام كبير السن ويصعب عليه ان ينتقل من القيام الى السجود بالوقت المعروف فيكبر فربما بعض المأمومين يسبقونه. هذا سؤالك
29:45فما حكم هذا الفعل المنبغى على مثل هذا الامام الا يكبر حتى ينزل فاذا نزل وقرب من السجود يكبر لماذا؟ حتى لا يسبقه الناس. فينبغي ان يكون فقيها ويتعلم الفقه لا يتسبب في ايقاع الناس في الحرام فان سبق المأمومين الامام ولو خطأ هذا محرم
30:13وهو الذي تسبب في هذا ولكن قصدا لا يجوز باي حال ان المأموم يسبق الايمان. حتى قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يركع او يسجد قبل الامام ان او يرفع رأسه ان يحول الله رأسه او جسده او جسده حمار
30:33هادي عقوبة شديدة ولذلك نقول للمأموم عليك بالتريث السؤال الثاني الاشعرية يقول اخوكم هل الاشعرية اليوم هم نفس اتباع ابي موسى الاشعري؟ الجواب لا. ليس الاشعرية اليوم هم نفس اتباع ابي موسى
30:52الاشعرية اليوم في عمومهم في عمومهم. هم على طريقة ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني وجلهم واكثرهم صاروا مع الاسف مثل المعتزلة. ما في فروقات بينهم الا يسيرة. الا يسيرة
31:13معلش دخلت عليهم دخل عليهم المعتزلة من حيث لا يشعرون فاما ابو الحسن الاشعري فهو من امام من ائمة اهل السنة والجماعة. ولشاعرة الاوائل كانوا لشهادة الاوائل كانوا قريبين من اهل
31:30السنة والجماعة جدا بخلاف الاشاعرة اليوم نعم اما الفرق اخوكم يسأل عن آآ الفرق التي وقعت في التعطيل او التكييف والتمثيل اما الفرق التي وقعت في التعطيل عطلوا صفات الله تبارك وتعالى وادعوا ان الله لا يوصف. او الحدوا في بعض الصفات
31:55فهذه المعطلة فراق اظلهم الجهمية. الذين يقولون الله لا يوصف البتة اخف منهم ضلالة المعتزلة الذين يقولون الله يسمى ولكن لا يوصف اخف منهم ضلالة هم الذين قالوا ان الله جل وعلا يوصف بالصفات
32:22ولكن لا يوصف الا بصفات سبع. وهذا الذي عليه عامة الاشعرية ومثل الماتوردية قالوا الا بصفات ثمان واخف من هؤلاء الذين قالوا ان الله لا يوصف يوصف بجميع الصفات الا الاختيارية
32:45الافعال يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء. اما اهل السنة فيثبتون كل ما جاء عن الله والرسول من الصفات بلا تثبيت تمثيل ولا تكييف الله قال ليس كمثله شيء نفى التمثيل والتشبيه. ثم قال وهو السميع البصير فاثبت الصفة
33:05هذا بالنسبة للمعطلة. اما المشبهة في الاصل في الاصل انما نشأ التشبيه في فرقة من فرق شيعة اسمها الهاشمية ثم آآ دخلت دخل هذا التشبيه في الى بعض المنتسبين الى السنة كالكرامية
33:28الكرامية ايضا مشبهة الرامية ايضا مشبهة. اما من يقول بالتكييف فلا اعلم فرقة اليوم تقول بالتكييف اما بالمشبهة موجود افراد من الناس موجودين الى اليوم يقولون بالتشبيه عياذا بالله تبارك وتعالى
33:48واصل التشبيه ظلالة يهودية ونصراني فالنصارى شبه الله بعيسى اليهود مشبهة في الصفات. قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اعوذ بالله قالوا ان الله استراح في يوم السبت عياذا بالله
34:07ورب العزة يقول خلقنا السماوات والارض ومن بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب ونصب وهو سبحانه ليس له كفء ولم يكن له كفوا احد نكتفي بهذا ها ابو يوسف تفضل
34:26نعم اخوكم ابو يوسف يسأل يقول لو ان رجلا صلى العشاء ثم قدمه الناس فصلى بهم العشاء وهو متنفل وهم مفترضون. على قول من يجيز كمعاذ ابن جبل رضي الله عنه
34:45فاي شيء يقرأ هو بالخيار يقرأ ما يشاء لكن المهم يصلي لهم اربع عشان لا يدخلهم في حي صبيس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك