٢٢٤- المجلس الفقهي الرابع والعشرون بعد المائتين ١٠ رجب ١٤٤٦هـ ١٠- ١ - ٢٠٢٥
0:00الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهلهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:46وبعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ودام امنها وايمانها نبدأ على بركة الله ونحن في يوم الجمعة
1:05العاشر من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما الراجح هل يوجد مجازا في القرآن
1:27واذا كان موجودا هل يوجد ايضا في السنة اذا كان المقصود بالمجاز والاصطلاح المعروف عليه عند المجازيين وهو ان المجاز ما يصح نفيه والحقيقة ما لا يصح نفيه المجاز ما يصح نفيه والحقيقة ما لا يجوز نفيها
1:53مثال ذلك قالوا اذا قلت رأيت شجاعا يخطب قالوا لا يجوز نفي هذا الكلام واذا قلت رأيت اسدا يخطب يجوز ان تقول هذا ليس بصحيح. انت ما رأيت اسدا يخطب
2:08انت رأيت شجاعا يخطب اذا كان المقصود بالسؤال هو هذا المجاز فهذا المجاز طاغوت سماه ابن القيم طاغوت يراد من ورائه ان المجازي كل اية لا يوافق هواه وعقله يؤوله ويقول هذا مجاز
2:32ففتح هذا الباب هو الذي ادى بالناس الى الباطنية قالوا في الاول مجاز لكن ليس في العقائد بايش مجاز في بعض مسائل الأحكام بعدين قالوا مجاز في بعض الصفات بعدين قول مجاز كل الصفات مجاز
3:01بعدين قالوا لا الاسماء والصفات مجاز معنا مجاز. يعني انت تقول الله رحيم لكن لا يجوز ان تقول له يوصف بالرحمة. اعوذ بالله كلام خطير حتى وصل الامر الى الباطنية ان قالوا
3:20الدين كله مجاز ما في كله خيال ما في جنة ولا في نار ولذلك لا تستغرب عندما سماه ابن القيم طاغوتا لانه يؤدي الى افساد دين الله عز وجل اذا كان هذا هو المقصود بالمجاز
3:40في القرآن او في السنة او في لغة العرب فهذا لا اصل له لا في القرآن ولا في السنة ولا في لغة العرب اذا كان المقصود بالمجاز التشبيه الاستعارة الكناية
3:53هذه اساليب بلاغية لا يمكن انكارها تسميتها مجازا اصطلاح حادث لا يجوز الالتفات اليه فلما نقول قال الله جل وعلا جدارا يريد ان ينقض ويأتي احد الناس ويقول جدارا يريد بمعنى يقرب ان ينقض ان يسقط
4:22هذا التفسير مقبول ونسبة الارادة الى المجاز قالوا من باب التشبيه هذا يسمونه مجاز بهذا المعنى ما اما ان يقول الجدار لا يريد هذا يعني عكس كلام الله. الله يقول يريد هو يقول ما يريد. هذا ما يجوز
4:47فاذا قال طيب كيف يريد؟ كيف لا نعلم؟ نحن لسنا مخاطبين كيف يريد القرية التي فيها واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. قالوا القرية ما تسأل العير ما تسأل
5:05انما يسأل اهل القرية واهل العير طيب اذا انتم ما تفهمون تفسير كلام الله. اسألوا السلف. اسألوا الصحابة والتابعين. شنو معنى هذا الكلام؟ مو انكم يقولون لا خلاص هذا غير صحيح القرية لا تسأل. الله يقول واسألوا القرية وانتم تقول لا ما تسألون القرية
5:25ايش الكلام هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن احد جبل يحبنا ونحبه يقول الجبل لا يحب كيف يحب؟ الجبل جماد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يحب وانت تقول ما يحب
5:41وين عقلك وين ايمانك؟ هذا كلام خطير يا اخوة وقد كنت اقول بوجود المجاز برهة من الزمن وذكرت ان الخلاف بين القول بالمجاز وعدمه اتبعت فيه ابن قدامة رحمه الله انه خلاف
6:06لفظية كما في كتابي المجلد الاول المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم وانا راجع عن هذا القول الان حيا وعندما اموت واكدت انه لا يوجد مجاز في كتابي الاول امتعوا ذوي العرفان
6:28فيما اشتمل عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. وبينت باكثر من ثلاثين وجها انه لا يوجد مجاز في كتاب الله عز وجل. ولا في سنة صلى الله عليه وسلم بل ولا في لغة العرب
6:43هذا في كتابي الاخير التبيان في انواع علوم القرآن يقول السائل ما جوابنا على الاشاعرة مثلا لما قالوا قلتم بان اليد معناه معلوم فما تعريف اليد لله عز وجل عندكم
7:00هاي مشكلة الاشاعرة ليس في ما هو معنى اليد عندهم ولا هو معنى العين عندهم مشكلة الاشاعرة في التشبيه نقول لهم انتم تفهمون لغة العرب او لا تفهمون ان قالوا نفهم لغة العرب
7:18قلنا لهم نحن العرب تقول خذ من يدة الباب يلا يدة الباب عرف لنا يدة الباب تعاريف المنطقية والفلسفية ما تلزمنا في هذه الامور يد الباب من لا يعرف يد الباب؟
7:35طيب يد الانسان من لا يعرف يد الانسان؟ يد النملة من لا يعرف يد النملة يد الفيل من لا يعرف يد الفيل اسأله سؤال واحد. قل له انت الان اذا قرأت ترجمة للقرآن الكريم. وجاء عند هذه الاية يد الله فوق ايديهم
7:54كيف تجدها مكتوبة؟ ها عبد الحافظ كيف مكتوبة كمل العبارة يد الله اي يد الله فوق ايديهم بالفارسية بالانجليزية مثل ما قال عبد الحفيظ هان هيز هان زين زين هند صح
8:21كل واحد يفهم لكن لما تبي تجي تقول لي كيف يده يا اخي ليس لله كيف ليس لاي صفات الله كيف تريد ان تفهم ان يد الله لابد ان يكون مثل يدك شحم ولحم وعظم هذي مشكلتك
8:42هذا مثل الذي يقول انت تقول ان الله يجيك ملحد اسمع يا عبد الله جاك ملحد قال اتقوا الله موجود شو تقول موجود ولا غير موجود؟ وجود حقيقي ولا ذهني خيالي
8:56حقيقي وجود حقيقي لله عز وجل. اذا له ذات علية فوق المخلوقات. تعالى الله ها عما يقول الظالمون علوا كبيرا هو فوق المخلوقات. كيف ذاته يا عبد الله لا نعلم ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. وهو السميع البصير
9:18ما يجيني واحد يقول انا اول الذات ليش تأول الذات؟ قال انا ما فهمت كيف الذات. يا اخي فهمك لعدم الكيف لا يخونك ولا يجوز لك ان تنكر المعنى كيف؟ ساضرب لكم مثال
9:38انا شخصيا والله الى الان منذ ان مسكت الهاتف سنة سبع وتسعين او ثمانية وتسعين الى الان والله اني لاعجب كيف صوتي يذهب من هنا مع شخص اخر في بلد اخر
9:54تختلط الاصوات انا لا اعرف وكوني لا اعرف هل يجوز ان انكر وجود الهاتف في الاتصال يا اخواني الانسان لا يعرف كثير من الاشياء لكن لا يجوز له ان ينكر
10:09كل واحد منا الان عندما تنام تعرف ان روحك خرجت كيف خرجت؟ والله لا نعلم. هل يجوز ان ننكر الروح؟ اين العقول هل يجوز ان نقول لا لا يوجد روح؟ لماذا لا يوجد روح؟ لاننا ما نعرف ما هو تعريف الروح؟ يا سلام! اذا انت ما تعرف ما هو تعريف الروح
10:29بالتعريف المنطقية المبنية على الجنس والنوع يعني تشطب عليه تقول له لا غلط ما يوجد روح هذا كلام لا يقوله عاقل فنحن نقول القرآن نزل بلسان عربي مبين ولما قال يد الله فوق ايديهم اذا لله يد
10:53وايديهم لهم يد وليس اليد كاليد كما نقول لهم ذوات ولله ذات. وليست ذاته كذواتهم. انتهت الاشكالية عندنا ما عندنا اشكالية هذا لذلك ايها الاخوة انتبهوا لهذه التأويلات. لان المقصود من ورائها
11:14الالحاد ليس الا لان الذي لا يثبت لله صفات وذات حقيقة عالية عالية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يلزمه ان يكون الرب في ذهنه خياليا فقط ليس لله وجود حقيقي
11:37يقول السائل عزمت اختي ثمانية في الثامنة عشر من عمرها لو عزمت عزمت اختي في الثامنة عشر من عمري على ابتداء الحجاب فرفض اهلها والدها غضب وقال ساقتلك بل قال ووالدتها اخفت سجادتها
12:08وكتب القرآن وهما يستهزئان بالدين يعني الوالد والواجب وبالحجاب ووالدها يتباهى بشرب الخمر الان وافقوا بشرط ان يكون حجابه على الموضة لكنها لم تطعهم. الان تعاني من ضغوط نفسية شديدة
12:25فتطلب نصيحة في التعامل معهم النصيحة اولا هي بالغ عاقل رشيد هي مخاطبة بشرع الله جل وعلا لا يلتفت الى كلام والده الكفري الذي هو مكتوب انا لا استطيع ان
12:44اه انقله لكم لما فيه من الكفر والشرك والفرعونية فلا يجوز لها البتة ان تطيعه في ترك الصلاة ولا في الحجاب هل تلبس الحجاب التام ويفعل ما يشاء ولكن اذا خشيت على نفسها
13:07من تهديده فعلا فتتقي الله عز وجل قدر المستطاع وانصحها بان تتواصل مع اخواتها في الله في البلد التي هي فيها حتى تكون عونا لها في ذلك نسأل الله لها الثبات ولوالديها الهداية
13:30الانسان اللي يشرب الخمر سيقول اي كلام ولذلك كلامه الكفر هذا بسبب الخمر الحمد لله الذي عافانا وجعلنا في بلد ولله الحمد والمنة ترى منع وتجريم وتحريم الخمر هذا من نعم الله علينا
13:51يقول السائل من كتاب الداء والدوال ابن القيم قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب. هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب. لا انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحريق مع الاحراق. والازهاق مع القتل ليس شيء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب
14:13الى اخر ذلك شنو السؤال طيب ما فيش سؤال لا هو يريد ان يفهم ما معنى قول الاشعرية بالكسر؟ يا اخي الاشعرية انفسهم ما فهموا الكسب كيف يفهمه غيرهم حتى قال ابو الخطاب الكلوذاني رحمه الله ومما يقال ولا حقيقة عنده تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال
14:41عند الهاشمي وطفرة النظام هذا الكسب من من مظلات من مظلات من مظلات ومن ضلالات الفرقة الاشعرية في باب القدر وهم يقولون مثلا اضرب لكم مثال يقولون ان السكين عندما تأخذ السكين والسكين لا يقطع
15:06القاطع هو الله يعني بمعنى ينفون ترتب الاسباب وفعاليتها نحن لا ننكر ترتب الاسباب وفاعليتها. نقول السكين قاطع لكن من الذي جعل خاصية القطع في السكين؟ الله هذي مسألة ثانية. هم يقولون لا. هم يريدون نفي هذا كلام ما دام ما تفهمه يا اخي لا تقرأه اتركه
15:35يقول هل الزوجة التي تؤذي زوجها في لحيته وقميصه اشد جرما من التي تؤذي جيرانها بلسانها وتوصوننا بمثل هذه الزوجة يا اخي هذي روح تزوج عليها وارتاح ها هذه ما لها دوا
15:52لحيتك توذيك في قميصك لانك انت مقصر قميصك وتطالعها خلها تولي وش تبي فيها يا خي اذا وصل الدرجة لنا تتحكم فيك صارت هي الزوج وانت الزوجة هذا ما يصلح الرجل لا بد ان يكون له قوامة
16:13وللرجال عليهن درجة الرجال قوامون على النساء ما تقول لك يمين تقول لك يسار ليش لحيتك طويلة؟ ليش لحيتك قصيرة قال الله جل وعلا في محكم التنزيل والف يا سيدا لدى الباب
16:28ها ايش قال؟ سيدها قال بعض الصحابيات والله ما كنا ننادي ازواجنا الا بالسيد اكراما سيد يقول بعض التابعيات والله ما كنا نعامل ازواجنا الا كالامراء يقول عليه الصلاة والسلام لو كانت لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
16:55حق الزوج عظيم وهذه التي تؤذي زوجها في لحيته في قميصه لا شك ان جرمها اعظم لان نشوز الزوج اعظم جرما من ايذاء الجيران نشوز الزوج نشوز نشوز الزوجة كعقوق الوالدين
17:17نشوز الزوجة كعقوق الوالدين يقول السائل ما حكم لبس ملابس او حذاء مكتوب عليها وهو اسم اله يوناني بذاته وقد قالت الشركة المشهورة انك تصنع وتبيع تلك الملابس لها على كل حال
17:39الذي اعرفه دين الله عز وجل به ان الناس عندما يلبسونه الان لا يلبسون ولا يتذكرون هذا المعنى. وانما يلبسونه لانه شركة معروفة وان صناعتها جيدة وبس والله اعلم هو الذي يمنع من شعارات الكفر ما كان باقيا على اصله
18:01اضرب لكم مثال الان تعرفون الكرفتة ولا ما تعرفون يعني اسم انجليزي هذي الان الكرافتة في الاصل في الاصل كان النصارى يلبسونه على شكل صليب الان نسفي هذا الامر فالناس صاروا يلبسون تجملا
18:25ولا يحطونه على شكل الصليب خلاص انتهت الاشكالية يقول السائل هل يمكن لاخ واخت ان يلتقي لعرض الزواج حتى يرى احدهما الاخر ويتساءل بينهما بحضور اخت الاخ او شخص اخر غير محارم الاخت
18:44وذلك في مكان عام او عبر التواصل لا يجوز اه الخاطب او الخاطبة ان يلتقيا الا بحضور محرم من قبل المرأة يجوز لقاء الخاطبين الا مع وجود محرم للمخطوبة. اما اخوها او ابوها او عمها
19:09او اخوها ايا كان ولا يجوز الاختلاف بالمخطوبة نهائيا. هذا امر محرم واذا لم يكن لها محرم فحينئذ لا بأس ان يذهب الخاطب ومعه مثلا اخته او امه بحيث لا يكون هناك خلوة آآ معها
19:34وكذلك عبر الهاتف اذا كان عندها اختها اخوها ابوها جالس وانت تكلمها لانك ما تستطيع ان ترى انت في في بلد فلا بأس. اما اذا كان بدون آآ محرم وبخلوة فالهاتف خلوة
19:53الهاتف خلوة خلوة كلامية يعني مو خلوة فعلية يقول السائل عندنا شيخ اذا اخطأ الشيخ في الاصول انا لا اجيب على فلان يقول عندي شيخ وعندنا شيخ. اسأل سؤالك واترك الشيخ في حاله
20:14يقول السائل كيف يكون القلب حاضرا وفي جمعيته وقوة همة الفاعل وتأثيره في الدعاء وكيف اعرف اني حققت ذلك؟ ما هي الامور المعينة على ذلك ولييسر على الدعاء اذا حصل الغفلة فيها ثم دافع الغفلة اثناء دعائه
20:35على كل حال حال الانسان يعرف من نفسه هل قلبه حاضر وجمعيته وقوته موجودة او لا وهو يعرف من نفسه انه غفل فيرجع لكن من الامور المعينة على ذلك ان يكون الانسان يجعل نفسه كالمتعلق بقشة في بئر كيف يستغيث
21:00يجعل نفسه كانسان في لجة بحر في سفينة تتلاطم به الامواج. فيقول يا رب يا رب فحين اذ يحصل الجمعية القلب اذا اردت ان تعرف جمعية القلب انظر الى صورة واحدة
21:17لو انهم لو انك انت غصت في البحر ما هو الشيء الوحيد الذي تفكر فيه الخروج من البحر ما في شي ثاني حتى تتنفس. ما تفكر لا بزوجة ولا بابن ولا باخ ولا بمال ولا بدنيا. لا تفكر الا بشيء. هذا اسمه جمعية القلب. وهو غفلة
21:41عن كل ما سوى الشيء المذكور فحينئذ لما الرجل ينزل راسك بالقوة في البحر ويجعلك تختنق في البحر في قاع البحر يغرقك وانت تعلم انه لا حول لك ولا قوة
22:03فكيف النجاة حينئذ لا تفكر كيف تتنفس تقول يا رب ما عندي هذا هو جمعية القلب يقول السائل يريد احد اخوتنا الزواج من امرأة مسيحية. طبعا الصواب نصرانية نحن المسيحيون اتباع المسيح عليه السلام
22:23اما هم نصارى تناصروا على التثليل تعرفون اسم النصارى متى جات جاءت بعد سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين من ميلاد عيسى عليه السلام كانوا يتسمون بالمسيحية عرفتم كيف؟ ثم تناصروا على التثليل
22:42بعد المجمع المسكوني الاول تناصروا على الكفر وليس هم المعنيون بقولهم الانصاري الى الله فنحن انصار عيسى عليه السلام حتى اذا نزل في اخر الزمان ينزل فينا لا ينزل فيهم
22:57يقول يريد احد اخوتنا الزواج من امرأة نصرانية او نقول كتابية لا بأس يقول لكنها لا تمارس النصرانية حقا ولا ترتدي الحجاب لقد نصحناه بعدم الزواج منها لكنه رفظ ولا يزال يصر على الزواج منها وهم مستعدون للنكاح
23:18هل هذا النكاح صحيح؟ اذا كان النكاح غير صحيح قال هذا يعني انه يرتكب الزنا مع هذه الماء النكاح من الكتابية صحيح بشرط واحد فقط ما هو هذا الشرط؟ ان تكون لا ان تكون عفيفا لا تعرف بالعهر
23:36ها والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. نص اية في القرآن محصنات ما معناها؟ العفيفات ما دام انها لا تعرف بالعهر فيجوز الزواج منها وهذا قول الجمهور من الصحابة وهو قول الائمة الاربعة والفقهاء الستة الباقين الاربعة الباقين يعني اربعة عشر فقيه
24:02من فقهاء الملة اتفقوا على الجواز ولم يخالف الا ابن عمر وقوله متروك يقول السائل هل يفطر الصائم اذا تم لعق الشفتين المبللتين بالماء هذا من التنطع هذا من التنطع ومن الوسواس
24:28بل لو ان المتوضي تمضمض وبقي ماء في فمه بعد ما اخرج الماء بقي شيء من الماء على لسانه على شفته بلعه لا لا يبطل صومه يقول السائل كيف الرد على الذين يستدلون بقول الله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
24:48على جواز اخذ الدين من اهل البدع قول له خلاص روح انت اجلس عند ها اجلس عند الاغا خاني واجلس عند القاضيان خذ دينك اما انا فلا اخذ ديني الا عن من يقول قال الله قال الرسول قال الصحابة
25:12هذه الاية يعني مرت عليك انت فقط ما مر على الامام احمد الذي قال لا تأخذوا العلم عن اهل البدع ما مر على ابن سيرين الذي قال ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
25:26ترى هم حفظوا القرآن قبلك يمكن انت ما تحفظ القرآن هم حفظوا القرآن اصلا ومر عليهم هذه الايات ما شاء الله انت فهمتهم ما فهموا استرح في بيتك احسن طيب نكتفي بهذا القدر الاسئلة الكثيرة. نفتح المجال للحاضرين لهم حق بعد
25:44تفضل تفضل اه نشر العلم عن طريق الوسائل انا انصح اه الذين عندهم المام بهذه الوسائل ان يستغلوا علمهم والمامهم بهذه الوسائل في نشر العلم ويكون هذا بالضوابط المعروفة وهو نشر اهل العلم
26:10من العلماء المعروفين هذا الاول والثاني ان ينشروا هذا العلم بدون تقطيع ان بعض الناس يقطع الكلام بحسب الهوى وينشر يعني انا اذكر الناس وراني مقطع لي انا كاتب تحته
26:33رد الشيخ الدكتور محمد هشام طاهري على الشيخ ربيع قلت له انتم ما عندكم عقول انا ارد على شيخي يعني هذا الشيخ ياسر لو اخطأ انا ما ارد عليه. حتى لو اخطأ ما ارد عليه
26:51حتى انا اذكر احد الذين درست عليهم اسأل الله ان يرده الى السنة ردا جميلا انا درست عليه لكن الرجل في اخر حياته ذهب الى الغرب واستغرب تعرفون معنى استغرب
27:08او يستشرق مدري ايش يستغرب ولا يستشرق له استغرب لان المستشرق والنصراني اللي يتعلم الدين الاسلامي لابطاله المستغرب هو الذي تأثر بالغرب فهمتم وصار مستشرق مستغرب وصار نسأل الله السلامة والعافية
27:27كلامه الاول وين ؟ كنا نحطه مع مصاف المشايخ الكبار كلامه الثاني وين فجاني واحد من الطلاب وانا في المدينة قال شوف شيخك شنو يقول في كتاب رد عليه قلت له لو لو ما في الدنيا ما بقي الا انا انام لن ارد عليه
27:48ان شاء الله سيوجد من يرد عليك. فعلا الحمد لله اخونا شيخنا الشيخ حمد العثمان جزاه الله خيرا بالرد عليه في رسالة في مجلدين وكفانا مؤنة الرد. من الادب الانسان. فاذا الشرط الثاني الا يقطع ايش
28:06الكلام ها ان لا يقطع الكلام عن سبب وروده وسياقه وكذا الى اخره. نعم اخوكم عباس يسأل ويقول هل يصح حديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس بيضاء نقية
28:26وصلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة عن هذا الحديث ولو انك ما اتيت بلفظي لكن لابد ان تحفظ الفاظ السنة الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث حديث حسن
28:44وقد حسنه جمع من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين حسنه جمع من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخر من المتقدمين كابن قدام من المتأخرين كالشيخ الالباني رحمة الله عليه
28:59ومنهم من ضعفه والتضعيف ليس صوابا لهذا الحديث. تفضل يا عمي طبعا هو الحين ما دام انه قبلها وهي كتابية ها ما يقدر يمنعها من الامور الثانية الا اذا هي رضيت
29:21يعني مثلا لا يجوز له اذا تزوج نصرانيا يمنعها من الذهاب الى الكنيسة يوم الاحد ما يجوز له ذلك طيب اذا كان الذهاب الى الكنيسة ما يجوز له الحجاب من باب اولى
29:34وهو الان ايش يحصل؟ يتمتع بها على عوج عندها ها يخلي الناس كلهم يشوفونها. هذا جزاءه ليش يتزوج يمكن تشرب الخمر بعد وبعدين بس المهم انه هو لا يجوز له ان يوصله الى الكنيسة. هو لا يجوز ان يشرب يشتري لها الخمر
29:55تفضل يا شيخ ابو حمزة والله اذا كان يعني كما ذكرت مضطرا ومكرها ما عنده خيار الحمد لله نقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان السؤال الثاني سؤال وجيه لو كان مسلما ما يعيش في بلد كافر
30:25مثلا او في بلد ما وتولى كافر نصراني او يهودي الحكم هل يجوز له ان يفرح بمعنى يشارك في الحفلات مثلا اذا كانت الفرح من باب وجود من يستتب به الامن
30:51تقوم به شؤون البلاد هذا يعني نرجو انه لا بأس به اما اذا كان الفرح لانه نصراني او لانه من محبي فهذا امر لا يجوز انت سألت عبد الحفيظ ما سألت؟ تفضل
31:12سؤال وجيه اخوكم يسأل يقول هل يجوز اقامة جمعتين في مسجد واحد اذا كانت الجمعة الاولى بلغة معينة والخطبة الثانية بلغة معينة اخرى هذا السؤال وجه الى شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله عليه
31:35وغيره فافتوا بانه اذا كان المسجد لا يسعه لا يسع للجميع فلا بأس باقامة جمعته اما اذا كان المسجد يسعى للجميع فيقيمون جمعة واحدة باللغة الاغلبية واضح السؤال الثاني يقول اخوكم هل الارباح من بنك استثماري اسلامي
32:08هل يعتبر ربا او يجوز؟ ما دام بنك اسلامي فهو ملزم لدى البنوك المركزية في الدولة بالشروط والضوابط الاسلامية فنرجو انه لا بأس تفضل عليكم السلام اخوكم لطفي يسأل السؤال
32:32لطفي صح يقول هل اهل الكتاب لا زالوا موجودين؟ طبعا لا زالوا موجودين. ما معنى هذا الكتاب يعني يقولون كتابنا التوراة يعني كتابنا الانجيل بغض النظر يعملون به او لا يعملون
32:48فهمت هذا معنا اهل الكتاب اذا اهل الكتاب بهذا المعنى موجودين الى ان يخرج الدجال واذا خرج الدجال ينقسم الناس الى ثلاثة اقسام مسلمون مناوئون للدجال ويهود واهل بدع يتبعون الدجال
33:14وكثير من النصارى يتبعون الدجال وبعض منهم يبقى وصار الناس كانت تصنع دجال ومن معه المسلمون ينابؤونه وناس يتفرجون فاذا نزل عيسى ابن مريم عليه السلام فانه اذا نزل يصبح الناس طائفتين ما في ثلاث
33:39الذين كانوا ينظرون الى الدجال انه مسيح الضلالة وليسوا مسلمين سيسلمون وان لم يسلموا يقاتلهم عيسى عليه السلام ولا يقبل منهم الجزية ولا يكسر صليبهم ويقتل خنزيرا ابو عبد الله
34:01نعم اخوكم بو عبد الله يسأل يقول سمعنا بان بعض المساجد كانت تقام فيها اكثر من جماعة مثلا في جامع بعض الجوامع في دمشق كانت تقام صلاة جماعة الاولى للمذهب الحنفي الشافعي لانهم يرون افظلية الصلاة في اول الوقت
34:22والثاني الجماعة الثانية للحنفي لانهم يرون افظلية الصلاة في اه وسط الوقت فهل هذي كانت فقط في الشام او في كثير من الدول؟ الجواب اما من حيث التاريخ الذي قرأته
34:37فهذه كانت موجودة في اربعة جوامع من جوامع العالم الاسلامي في حاضرة دمشق الازهر وفي مكة وفي المدينة ومما زاد الطين بلة ان مكة فيها اربعة ائمة مو واحد المحراب
35:00للامام الحنفي من جهة الميزاب ومحراب للامام الشافعي من جهة الباب الكعبة ومحراب للامام المالكي عكس الكعبة ومحراب للامام الحنبلي لما دخل الملك عبد العزيز وكان وقته يلقب بالامام ما لقب بالملك بعد
35:26لما دخل الامام عبد العزيز مكة واخرج منها اهل البدع جمعهم كلهم قالوا ما في الا امام واحد كلكم مسلمون فلا يجوز ان تصلوا الا خلف امام واحد عذاب يقول هل هناك فرق بين عذاب القبر وعذاب البرزخ؟ هو عذاب القبر هو عذاب البرزخ. البرزخ المقصود به المدة الزمنية من بعد الموت الى
35:56البعث ما المقصود بالبرزخ المدة الزمنية من بعد الموت الى حين البعث ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فعذاب القبر ونعيم القبر هو في عالم البرزخ تفضل يا ابوي سؤال وجيه
36:15اخوكم ابو يوسف يسأل ويقول تعلمون ان هناك حرائق قامت في امريكا وصارت اه يعني صار الضرر كثير على كثير من الناس هناك فهل يجوز التشمت بهم؟ ما هو الموقف الصحيح
36:33من هذه الافعال اما من كان منهم معروف بانه يقول الق القنابل على اطفال غزة. احرقوا غزة بكبلها احرق بيته فنقول الحمد لله الذي اشغله بنفسه اما من لم يكن منهم معروفا بذلك
36:53فلا يجوز لنا ان نتشمت فيه بل نشتغل هذه الفرصة في الدعوة الى الله جل وعلا وبيان محاسن الاسلام وان المسلم يقف في الكرب مع الناس ويعينونهم تفضلا نعم ابو عايد جزاه الله خير يسأل يقول ما الفرق
37:16بين ربا الفضل وربا النسيئة مختصرة ربا الفضل اني انا اعطيك انا اعطيك اه دينار كويتي ورق وانت تعطيني دينار ومئتي فلس حديد. هذا اسمه ربا الفضل الزيادة موجودة في نفس اللحظة
37:40هذا اسمه ربا الفضل انا اعطيك ذهب عيار اربعة وعشرين عيار خل نفرظ عيار واحد وعشرين ذهب عيار واحد وعشرين كيلو وانت تعطيني عيار واحد وعشرين كيلو الا يعني ثمان مئة جرام مثلا. فهذا اسمه ربا الفضل
38:03هذا لا يجوز انا اعطيك عشرة كيلو من العيش البيشاوري وانت تعطيني عيش البيشاوري اللي هو الهندي هذا وانت تعطيني مثلا ثمانية كيلو من العيش الامريكي. هذا اسمه ربا الفضل
38:19هذا لا يجوز وهذا بالاجماع لا يجوز واما ربا النسيئة لا ترفعي ايديك اما ربا النسية وهو ان يقول الانسان خذ هذه مئة دينار ارجعها بعد شهر عشرة دنانير ومئة
38:41هذا اسمه ربا ربا النسيع تقول خذ هذه شوال من العيش عشرين كيلو جيبها بعد ثلاثة اشهر ثلاثين كيلو. هذا اسمه ربا النسيع اتفضل سؤال وجيه من عبد الرحمن يقول حكم شراء الملابس التي فيها
39:06صور ذوات الارواح سواء كان ذوات الارواح حقيقية او خيالية. الصحيح انه لا يجوز شراء هذه الملابس شراء ملابس فيها صور ذوات الارواح هذا يعني ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب
39:27واما الصلاة فيها فاشد كراهة الصلاة فيها اشد كراهته. نعم انت ما سألت تفضل وايلي نعم سؤال من اخيكم اشبك خالتي نسيت اسمك سؤال من اخيكم يقول من هم المعنيون ببني اسرائيل
39:53في القرآن هناك عندنا اطلاقان اهل الكتاب يا بني اسرائيل اذا جاء اهل الكتاب يدخل فيه اليهود والنصارى وكل من ينتسب الى موسى بحق او بباطل عشان تعرف الفرق كل ما جاء فيه يا اهل الكتاب
40:14ويدخل فيه كل من انتسب الى موسى وعيسى بحق او بباطل لكن اذا جاء ذكر اليهود فقط او ذكر النصارى فقط ما المقصود به اليهود فقط؟ والمقصود به النصارى الذين تناصروا على الشرك والتثليث
40:32فقط لكن اذا جاء ذكر بني اسرائيل فالمقصود به النسب اولاد يعقوب. يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب لا يدخل فيه الا هؤلاء اذن كل من تناسل من ذرية يعقوب يقال له انهم بنو اسرائيل
40:51وهذا حق وهذا حق طيب وابن اختهم ابن اخت القوم منهم ولذلك الى اليوم النصارى اليهود ديانة حصرية ما معنى ديانة حصرية يا عبد الله؟ يعني ما يدعون الناس الى الدخول في اليهودية
41:08ليش يقول اليهود دين سامي دين نسبي فاذا رجل تزوج من يهودية وانجبت يدخنونه معهم باعتبار ان ابن اخت القوم منهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد