(78) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه. مجالس الفقه. برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب من سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه. اخر راشد بن فهد الهويشن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة وما يتصل بالفقه من مسائل واحكام. يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن
1:23في الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب وبشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم شيخنا اه بدأنا في حلقة ماظية
1:43اه بالحديث اه عما يتعلق تاريخ الفقه الاسلامي. وشرعنا في الحديث عن تعريف الفقه وذكرنا ادوار ارى الفقه الاسلامي وبدأنا بالدور الاول وهو عهد التشريع وتوقف بنا الحديث اه عند العهد الثاني
2:05من اه ادوار الفقه الاسلامي او الدور الثاني من ادوار الفقه الاسلامي وهو عصر الخلفاء الراشدين. فلو بينتم لنا ملامح هذا العصر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
2:25سنته الى يوم الدين. اما بعد فسبق في الحلقة السابقة القول بان الفقه الاسلامي مر بعدة اطوار وقلنا ان ابرز واشهر الاقوال في تحديد اطوار الفقه انها ستة وبدأنا بالطور الاول وهو عهد التشريع وتحدثنا عنه في الحلقة السابقة
2:51وننتقل في هذه الحلقة الى الحديث عن الطور او الدور الفقهي الثاني وهو آآ عصر الخلفاء وهو عصر الخلفاء الراشدين. وآآ هذا الدور هو عصر الخلفاء الراشدين وايضا كبار الصحابة رضي الله عنهم
3:12ويبتدأ من حين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اي في السنة الحادية عشرة من الهجرة وينتهي اه بانتهاء الخلفاء الراشدين يعني في السنة اه الاربعين. وهذا العصر يعد من العصور المهمة في
3:29تاريخ الفقه الاسلامي لانه آآ يعتبر دور البناء والنضج وذلك لان الصحابة في في هذا العهد فسروا كثيرا من النصوص وفتحوا ابواب الاستنباط الفقهي للاحكام الشرعية فيما لا نص فيه من
3:46الوقائع التي حدثت في عهدهم. فصدرت عنهم فتاوى واحكام اجتهادية تعد اساسا للاجتهاد والاستنباط. وآآ ابرز معالم هذا العصر اه يعتبر هذا العصر امتدادا لعصر النبي صلى الله عليه وسلم
4:03قد كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين على الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وعدم احداث اي تغيير في حياة الناس وان تسير الامور كما كانت عليه في العهد النبوي
4:18والصحابة آآ هم اعلم الناس بشريعة الله واعلم الناس بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم وهم اتقى الناس وآآ آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هم. فهذا العصر
4:38يعتبر امتدادا لعصر آآ النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا وعليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ظلالة
5:01اخرجه ابو داوود والترمذي. والشاهد قوله وعليكم بسنة الخلفاء الراشدين فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بسنة الخلفاء الراشدين كالاخذ بسنته عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين. آآ اتفقت كلمة العلماء آآ على فضل الصحابة وعظيم
5:23مكانتهم وانهم اقل الامة تكلفا واعماقهم علما بالكتاب والسنة وبالحلال والحرام قد اثنى الله تعالى على الصحابة في مواضع كثيرة من كتابه الكريم كما في قوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
5:42يتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم ان الله نجد في القرآن الثناء العظيم على الصحابة ونجد الذم الشديد آآ بعض الامم آآ اصحاب الملل التي انحرفت
6:05عن عن دين الله عز وجل. لكن الصحابة سبحان الله عندما نقرأ في كتاب الله عز وجل نجد الثناء العظيم على صحابة رسوله صلى الله الله عليه وسلم. ايضا تميز هذا العصر
6:19بورع الصحابة عن الفتوى فكانوا يتدافعون الفتوى فيما بينهم ويتشاورون في الاحكام الشرعية قبل ان يصدروها. قال عبدالرحمن بن ابي ليلى ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله
6:37عليه وسلم فما منهم محدث الا ود ان اخاه كفاه الحديث ولا مفت الا ود ان اخاه كفاه الفتيان وكان يأتي المستفتي ويوجد عدد من الصحابة في المجلس وكل يدفع الفتوى عن نفسه الى ان ترجع الى الاول
7:00وكان الصحابة يتدافعون الفتيا لان اه علماء الصحابة كثير فيرى ان انه مكفي بغيره وقد رسم الخلفاء الراشدون آآ منهجا عظيما في اصدار الاحكام الشرعية يقول ابن القيم رحمه الله كان ابو بكر الصديق اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله
7:22فان وجد فيه ما يقضي به قضى به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقظي به قظى به. فان اعياه ذلك سأل الناس
7:35هل علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بقضاء ربما قام اليه القوم يقولون قضى فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع رؤساء الناس فاستشارهم
7:53فاذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به وكان عمر يفعل ذلك اين اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة سأل هل كان ابو بكر قضى فيه بقضاء فان كان لابي بكر فيه قضاء قضى به
8:09والا جمع الناس واستشارهم فاذا اجتمع رأيهم على شيء قظى به. وقد واجه الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه امورا عظيمة تعاملوا معها بحكمة وحزم مستمدين ذلك مما آآ تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم
8:29وقد ارتد كثير من قبائل العرب عن الاسلام ووقف آآ لهم الصحابة موقفا عظيما وعلى رأسهم ابو بكر الصديق وقفته الشجاعة التي نصر الله تعالى بها الدين وثبته واعاد هؤلاء الى شريعة الاسلام ودرء الفتنة. وقد تسببت حروب الردة في وفاة
8:53كثير من القراء وحفظة القرآن من الصحابة اه كثير منهم استشهد في معركة اليمامة وفي حروب الردة فخشي الصحابة اه خشوا على القرآن من التحريف او الاختلاف وان يحصل كما حصل للملل الاخرى
9:15فاجتمع رأيهم على جمع القرآن في مصحف واحد. وآآ اختار ابو بكر الصديق رضي الله عنه لهذه المهمة آآ الصحابي الجليل اه زيد ابن ثابت احد كتاب الوحي. قام زيد رضي الله عنه بهذه المهمة العظيمة
9:31فاخذ يتتبع القرآن يجمعه مما كتب عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم الالواح ومن جريد النخل آآ صدور الرجال ونحو ذلك فجمع القرآن اه في الصحف وكانت هذه الصحف عند ابي بكر الصديق اه رضي الله عنه حتى توفاه الله
9:53ثم عند عمر زمن حياته ثم عند حفصة آآ بنت عمر بقيت عند حفصة بنت عمر فلما توسعت الدولة في عهد عثمان رضي الله عنه وكثر الداخلون في الاسلام وكان كثير منهم من العجم
10:09حصل شيء من الاختلاف في قراءة القرآن اصبح بعض الناس يغلط بعضهم بعضا ويخطئ بعضهم بعضا. فخشي الصحابة رضي الله عنهم الاختلاف آآ على القرآن فزع من فزع من الصحابة الى عثمان رضي الله عنه
10:31اقترحوا عليه ان يكتب القرآن درءا للفتنة وجمع للمسلمين اه على مصحف واحد. اه جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان
10:48فافزع حذيفة ما رآه من اختلاف بعض الناس في قراءة القرآن قال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها
11:07في المصاحف ثم نردها اليك وارسلت بها حفصة الى عثمان. اه امر عثمان رضي الله عنه اه اربعة وهم زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن حارث بن هشام. فنسخوها في المصاحف
11:24وقال عثمان للقرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم تفاعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة
11:41وارسل الى كل افق من الافاق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه في كل صحيفة او مصحف ان يحرق فوحد عثمان رضي الله عنه الامة على مصحف واحد. وكتب القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه
12:03وكانت كتابة المصحف عملا عظيما جدا وفق الله تعالى له صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم وعصم الله تعالى به الامة من الاختلاف في كتابه الكريم اه من توفيق الله عز وجل ان هذا حصل في عهد الخلفاء الراشدين
12:24والنبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وايضا حصل عليه الاجماع. الاجماع من الصحابة الله عنهم فكان هذا العمل عملا عظيما موفقا وتوحدت الامة على هذا المصحف الذي آآ كتب في عهد عثمان واصبح يسمى تسمى هذه الكتابة بالرسم العثماني
12:50وحفظ الله تعالى القرآن الكريم من الضياع والتحريف والاختلاف واية من ايات الله سبحانه. صدق الله تعالى اذ يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تكفل الله تعالى بحفظ هذا القرآن
13:05وما دام ان الله تعالى تكفل بحفظه فلابد ان يتحقق الحفظ قطعا. الله ومن هذا الحفظ ان الله وفق صحته صحابة نبيه اول لجمع المصحف في عهد ابي بكر ثم لكتابته في مصحف واحد في عهد عثمان
13:24وقد كتب المصحف على العرظة الاخيرة التي عرظ فيها النبي صلى الله عليه وسلم مصحف على جبريل وعلى ايضا لسان قريش والقرآن نزل على سبعة احرف لكن رأى الصحابة الاتفاق على حرف واحد وهو حرف قريش
13:45وليس المقصود سبعة احرف سبع قراءات كما يفهم بعض الناس. اي نعم. ليس هذا هو المقصود. انما المقصود حرف واحد لكن هذا الحرف الواحد الذي هو لغة او لسان قريش تفرعت منه هذه القراءات السبع وغيرها. اذا القراءات هي عن حرف واحد
14:04القراءة فاجعة الى حرف واحد. نعم الحن عن حرف واحد وهو الحرف الذي جمع آآ عليه الصحابة الناس في عهد عثمان رضي الله عنه هو حرف قريش وهو الذي كان على العرظة الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل. والاحرف السابقة ليس لها يعني وجود الان نعم
14:27ليس لها وجود لانها هي نزلت من باب التيسير على الناس. لان العرب كانت قبائل متفرقة يختلفون في في حديثهم ولهجاتهم فنزل على سبعة احرف من باب التيسير ثم بعد ذلك يعني في عهد عثمان لم يعد هناك حاجة لذلك
14:48فرأى الصحابة انه لا لا توجد حاجة لبقية الاحرف فجمعوا الناس على حرف واحد. وهذا من توفيق الله تعالى لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. اه هذا ما يتعلق بالقرآن
15:02واما السنة فلم يدونها الصحابة رضي الله عنهم تدوينا جامعا اه نظرا لكون اكثر الصحابة يحفظها حفظا تاما معلوم ان اكثر الصحابة كانوا من الاميين يعني لا يقرأون ولا يكتبون فكانوا يحفظون ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ايضا
15:21الذاكرة عند الناس في ذلك الوقت قوية لان الامي يعتمد على ذاكرته والذاكرة تقوى بالتمرين. جميل. ولذلك يحفظون القصائد من اول مرة يسمعونها فالحفظ عندهم قوي فكان اكثر الصحابة يحفظ كثيرا من السنة حفظا تاما. وان كان بعض الصحابة قد دون بعضها في صحفه الخاصة
15:47كان بعضهم يكتب مثل عبد الله ابن عمرو ابن العاص وغيره ومع ذلك آآ الزم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الصحابة بالتثبت في رواية السنة حتى لا يدخل فيها الكذب تدليس
16:04فكانا يستوثقان ممن يروي السنة التي لم يسمعها من قبل. جاء في قصة اخرجها ابو داوود عن قبيصة ابن دؤيب قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق تسأله ميراثها وقال مالك في كتاب الله شيء. وما علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئا
16:27فرجي حتى اسأل الناس. فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس وقال ابو بكر هل معك غيرك قال محمد بن مسلمة اه نعم انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
16:45آآ يقول ذلك فانفذه لها ابو بكر الصديق. لاحظ هنا كيف ان ابا بكر الصديق اولا توقف ثم سأل الصحابة ثم شهد مغيرة ثم طلب طلب مزيدا من من الاستيقاق حتى شهد معه غيره
17:01وهذا يبين يعني انه في ذلك العصر كان ابو بكر وعمر يطلبان الاستيثاق في رواية الحديث وجاء في حديث ابي سعيد آآ قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور
17:15قال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال ما منعك استأذنت ثلاثا فلا يؤذن لي فرجعت قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
17:33قال عمر اقم عليه البينة يعني اقم على هذا الحديث البين انك سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم
17:46وكنت اصغر القوم فقمت معهم فاخبرت عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وهذه قصة في الصحيحين فهنا نلاحظ كيف ان ابا بكر وعمر آآ استوثق الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الرواة كانوا من الصحابة ثقار
18:04كل ذلك من اجل الصيانة والحفظ. والتحوط آآ في رواية الاحاديث وفي هذا العصر لم يكن خلاف بين الصحابة كثيرا اه كان الصحابة يعظم بعضهم بعضا ويقدرون كبراءهم ويحترمون اهل الشورى فيهم ويرجعون اليهم
18:25وكان آآ عامة الصحابة آآ في عهد ابي بكر وعمر موجودين في المدينة يرجع اليهم مباشرة وكان آآ كانت الشورى سائدة سائدة في ذلك العصر وكان الصحابة يتشاورون آآ فيما بينهم. كانت تقع نوازل آآ في عهد آآ الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين. وقعت
18:51عدة نوازل كانت طريقة الخلفاء الراشدين في التعامل آآ مع تلك النوازل آآ الاجتهاد الجماعي يجتمعون ويتشاورون. ثم يتشاور فقهاء وعلماء الصحابة حتى يخرجوا اه برأي واحد. اه نذكر من ذلك اه على سبيل اه المثال. احسن الله اليكم هل يمكن ان يكون هذا يعني اه
19:18صورة من الصور المتقدمة في المجامع الفقهية التي نراها في زماننا المعاصر الان نعم صحيح المجامع الفقهية الان والحياة العلمية جهات الاجتهاد الجماعي المعاصر اه هي صورة من صور الاجتهاد المعاصر في زمن الصحابة
19:36اه كان الاجتهاد الجماعي موجودا في زمن الصحابة وفي زمن الخلفاء الراشدين وفي العصور التي بعدهم لكن في وقتنا الحاضر تشكل هذا الاجتهاد الجماعي على شكل مجامع فقهية وهيئات ومؤسسات علمية. اذكر في هذا قصة لابين
19:55اه كيف ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويجتهدون اجتهادا جماعيا ويصدرون عن رأي واحد عند وقوع النازلة اه هذه قصة اوردها البخاري في صحيحه اه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
20:15خرج بالجند الى الشام حتى اذا كان بسرغ يعني بلدة في طريقه الى الشام لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام يعني الطاعون. قال ابن عباس وقال عمر ادع للمهاجرين الاولين. فدعاهم
20:35فاستشارهم استشار عمر المهاجرين الاولين واخبرهم ان الوباء قد وقع اه فكيف نفعل؟ هل نستمر او نرجع الى المدينة اختلفوا. فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه
20:51قال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى آآ ان تقدمهم على هذا الوباء. فلما اختلفوا قال عمر ارتفعوا عني ثم قال لابن عباس ادع لي الانصار. قال فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. قال عمر
21:14ارتفعوا عني ثم قال عمر لابن عباس ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح قال فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان وقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. آآ فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبح عليه
21:38يعني اني راجع صباح غد سيرتحل بالرجوع. نعم. قرر اتخذ قرارا بالرجوع اه فقال ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله لاحظ هذي المناقشة اللطيفة بين عمر وابي عبيدة. عمر الان بعد هذا الاجتهاد الجماعي وبعد هذه الاستشارات والمناقشة
22:02اتخذه قرارا وهو الرجوع وعدم الاستمرار ناقش ابو عبيدة يعني كيف تفعل هذا؟ افرارا من قدر الله؟ انظر ايضا الى الجواب البديع من عمر قال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة يعني انت يا ابا عبيدة من فقهاء الصحابة
22:19فلو غيرك قالها. نعم نفر من قدر الله الى قدر الله. الله اكبر. نفر من قدر الله الى قدر الله. انظر الى فقه عمر رضي الله عنه ارأيت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة. اليس ان رعت الخصب
22:40رعتها بقدر الله وان رعت الجذبة رعتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف كان متغيبا في بعض حاجته قال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون في ارض
22:59فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فهنا يعني وافق اجتهاد عمر والصحابة اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف سمع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام
23:17ووافق هذا الاجتهاد اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام فحمد الله عمر الصحابة وانصرفوا فهذا يعني يعطينا صورة من صور الاجتهاد في النوازل في عصر الخلفاء الراشدين. فهذه يعني في هذه القصة انظر
23:35عمر رضي الله عنه اولا لم يستبد برأيه انما استشار مع ان بامكانه ان يتخذ قرارا من نفسه وهو عمر افضل الصحابة بعد ابي بكر الصديق الملهم ويعني وافقه القرآن في عدة مواضع
23:54وكان بالامكان اتخذ قرارا لكنه لم يفعل انما استشار ثم استشار ثم يعني ثلاث مرات وهو يستشر يعقد مجالس علمية اه ثلاث مرات حتى تبين الامر وشرح صدره لامر فاتخذ قرارا بعد ذلك
24:13ثم بعد هذا ناقشه من ناقشه من الصحابة كابي عبيدة اجاب جوابا على هذه المناقشات ثم آآ اتى عبد الرحمن بن عوف واخبرهم واخبر عمر والصحابة بان هذا القرار الذي اتخذه عمر انه وافق كلام النبي صلى الله عليه
24:32فهذا يدل على يعني الصورة المشرقة للاجتهاد الجماعي في عصر الصحابة رضي الله عنهم وانه اذا استجدت آآ مسألة او وقعت نازلة ان الصحابة يجتمعون فقهاء الصحابة يجتمعون ويتشاورون ويتناقشون حتى يصدروا آآ
24:52احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا هل يمكن ان يقال بان اه اه بذرة مدرسة اه اهل الرأي او مدرسة اه اهل الحديث كانت في هذا الدور الفقهي على اعتبار ان بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يوسعون دائرة الاجتهاد اذا لم يجدوا نصا من كتاب الله وسنة رسول الله
25:14عمر رضي الله عنه وابن مسعود بعض كبار الصحابة بينما هناك ثلة من الصحابة يضيقون دائرة الاجتهاد ويقتصرون على ما جاء من نص كتاب الله وسنة رسوله وممن عرف بذلك ابن عوف رضي الله تعالى عنه وابن عمر وغيرهم. الصحابة اذا وجد نص فانهم لا يتجاوزونه. لكن عندما لا
25:34يوجد نص هنا يأتي يعني هذا الكلام. هم. اذا لم يوجد نص يجتهدون يجتهدون في ذلك. اما اذا يوجد نص فجميع الصحابة يرجع الى النص وكان ايضا للصحابة فتاوى وقد يختلفون فيما بينهم يعني حتى في في في يعني غير النوازل آآ يستفتيهم من يستفتيهم من الناس وربما آآ يعني
26:00اختلفوا يعني يذكر من ذلك مثالا ما افتى به علي رضي الله عنه في المتوفى عنها زوجها اه انه لا صداقة لها قياسا على الطلاق قبل الخلوة وكان ابن مسعود يخالف في ذلك فيقول لها الصداق صداق المثل في في تركة زوجها حتى ظهر النص الموافق للاجتهاد ابن مسعود. نعم. فقضى به
26:21الصحابة آآ وقد قال معقل ابن سنان قضى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع آآ بنت واشق آآ مثل ما قظيت فيه يا ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث. احسن الله اليكم
26:40ففرح ابن مسعود رضي الله عنه بان اجتهاده وافق آآ النص. وفي هذا قصص كثيرة آآ من هذا آآ القبيل اه احسن الله اليكم شيخنا والحديث الحقيقة معكم ماتع في هذا الباب او استأذنكم ان نكمل ما يتعلق بهذا الدور وهو الدور الثاني
26:58من ادوار الفقه الاسلامي في اه الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. ان شاء الله تعالى. اه الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ
27:08دكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء. شكر الله لك. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه الشكر ايضا موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان ابن عبد الكريم الجويبر آآ الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة
27:28فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم متخصصين في الفقه مجالس الفقه اخراج راشد بن فهد