(77) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم تعلم والفقه بالتفقه. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:28تقدم مجالس الفقه. مجالس الفقه. برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب من سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه راشد بن فهد الهويشن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها اه كل مسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا
1:20الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم. شيخنا
1:40فنحن في هذا البرنامج بحمد الله كنا قد آآ مررنا على آآ كثير من المسائل والاحكام المتعلقة بالفقه ثم شرعنا في الحديث عن مسائل الفرائض وانتهينا منها بحمد الله. ولعلنا ان نستفتح في هذه الحلقة اه بالحديث اه عن جانب اه
2:00تاريخ الفقه الاسلامي وما يتعلق بذلك ونأخذ شيئا من الاحكام والمسائل والفوائد واللطائف التي تتعلق بهذا باب الماتع والمفيد. فنبتدأ شيخنا بالحديث عن الفقه تعريفه ما المراد بالفقه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
2:28اما بعد وكنا في حلقات سابقة تكلمنا عن جملة من المسائل الفقهية عن عدد من النوازل ثم عن ابرز مسائل الفرائض والحديث بهذه الحلقة هو الحلقات القادمة ان شاء الله
2:43اه سيكون عن مسائل متعلقة بتاريخ الفقه وبعضهم يجعلها مدخلا لدراسة الفقه ولا مشاحة في الاصطلاح الفقه له مقام عظيم وهو من اعظم العلوم. ومن اشرفها والناس محتاجون اليه حاجة ماسة
3:08ولهذا عندما تستمع لاي برنامج افتاء اه تجد ان معظم اسئلة الناس في الفقه يسألون عن مسائل الصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع والمعاملات اه الاطعمة والنذور والايمان ونحو ذلك. وهذا يبين لنا عظيم الشأن الفقه. ونريد ان نتحدث عن يعني جملة من اه المسائل
3:32المتعلقة بهذا العلم اه بمفاهيمه مدارسه وخصائصه وجملة من المسائل المتعلقة بهذا الباب. الفقه معناه في لغتي اذا اطلق هذا المصطلح فمعناه الفهم وحسن الادراك والعلم والفطنة ولهذا قال سبحانه وان من شيء ليسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. يعني لا تفهمون تسبيحهم. فمعناه في اللغة يدور حول معنى الفهم
4:04اه اما الفقه فالفقه في صدر الاسلام يعني العلم باحكام الدين العلم باحكام الدين كله وهذا يشمل علم العقيدة والتفسير والحديث واحكام الفروع العملية والاخلاق والزهد وهذا المعنى مأخوذ من النصوص الشرعية الكثيرة
4:25التي تدل على ان الفقه بمعناه العام انه الفهم في الشريعة مطلقا والعلم باحكامها كلها كما في قول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا
4:43قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وفي قوله آآ نظر الله امرأ سمع منا حديثا
4:57فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه آآ اخرجه الترمذي وابو داوود وهذا هو الفقه الذي كان آآ في في في صدر الاسلام. ثم بعد ذلك اصبح آآ يطلق آآ الفقه
5:20على معنى اخص خاصة في اواسط عهد التابعين اه اصبح اه يطلق علم الفقه ويراد به معرفة الاحكام الشرعية العملية المستفاد من ادلتها التفصيلية. فقولنا معرفة او او العلم بالاحكام الشرعية العملية. هذا يدل على ان
5:43فقه علم وله موضوع خاص وقواعد خاصة درسها الفقهاء في كتبهم وقولنا معرفة او العلم بالاحكام الشرعية آآ هذا يدل على ان احكام الفقه انها احكام شرعية متلقاة بطريق السمع مأخوذة من الشرع وهو قيد في التعريف يخرج به الاحكام
6:04تلقاه عن طريق العقل اه ونحو ذلك العملية فهذا يعني ان الاحكام الفقهية تتعلق باعمال الناس وافعالهم في عباداتهم ومعاملاتهم اليومية هو قيد في التعريف آآ يخرج به الاحكام الاعتقادية والاخلاق والاداب
6:26فانها ليست عملية في الغالب او انها تتعلق بالقلوب والسلوك لا باعمال الابدان. المكتسب او المستفاد من ادلتها التفصيلية آآ هذا يعني ان الاحكام لا تعد فقها الا اذا كانت مستندة الى ادلة الشرع مجتمعة كانت آآ ام احادا
6:46فهذا هو معنى آآ الفقه بمعناه الاصطلاحي الاخص. معرفة الاحكام الشرعية العملية. آآ المستفادة من ادلتها تفصيلية من اول مكتسب من الادلات التفصيلية. وبهذا يتبين الفرق بين الفقه واصول الفقه
7:03اصول الفقه آآ هو ادلة الفقه اجمالا وآآ كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا هو اصول الفقه ادلة الفقه اجمالا مثل مثلا اه مصادر التشريع كتاب السنة الاجماع القياس وكيفية الاستفادة منها
7:21كيف يستفاد من من هذه الادلة؟ هناك العموم والخصوص والمطلق والمقيد ونحو ذلك وحال المستفيد يعني المجتهد معنا الاجتهاد ومسائل الاجتهاد هذا يسمى اصول الفقه. نعم. هذا يسمى اصول الفقه. لكن الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية العملية
7:41اه المكتسب من ادلتها التفصيلية. احسن الله اليكم. اه شيخنا هناك مصطلحان بودي ان اعرف او يعني اه نستفيد جميعا هل هل هما بمعنى واحد او بينهما يعني تباين واختلاف او يتشاركان في معنى دون معنى؟ آآ وهو مصطلح الشريعة
8:00فهل الشريعة آآ توازي مصطلح الفقه اه الفقه اه عند علماء الصدر الاول من الاسلام كما سبق مرادف لمعنى الشريعة الاسلامية لان الفقه بمعناه العام في صدر الاسلام يتناول احكام الدين كله. ولهذا الامام ابو حنيفة سمى كتابه الفقه الاكبر وهو في العقيدة
8:25ولا يختص فقط مسائل عملية بل يشمل العقائد ويشمل الاحكام العملية ويشمل اداب ويشمل الاخلاق ثم بعد ذلك خص هذا المصطلح الفقه عند المتأخرين بالعلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية
8:45وبهذا فان الفقه بهذا المعنى يتفق مع الشريعة في كثير من الخصائص ويفترقان في امور منها ان الشريعة اعم من الفقه بمعناها الاخص. فالشريعة اعم لان الشريعة تشمل احكام الدين كله اعتقادات كانت
9:06اخلاقا وادابا او احكاما عملية. اما الفقه فهو خاص بالاحكام العملية وايضا الشريعة كلها حق وصواب منزهة عن الخطأ اما الفقه آآ فهو احكام فقهية اجتهادية والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ. فان اصاب وافق الشريعة. وان اخطأ خالفها. وهذا المجتهد مأجور على كل حال. لقول
9:33النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. متفق عليه. وايضا الشريعة كاملة تامة ثابتة. اكملها الله تعالى واتمها للعباد
9:50اما الفقه فهو متجدد ولا يزال الناس آآ يحدث لهم من الاحكام الفقهية بقدر ما استجد في حياتهم من مسائل وامور اه ايضا اه الشريعة ولعلي اختم بها والا يعني فروق كثيرة اه الشريعة اه تعتمد على الكتاب والسنة وتستمد منهما
10:12اما الفقه بمعناها الاصطلاحي فيعتمد على كتابه والسنة في المقدمة وبالدرجة الاولى ويعتمد ايضا في كثير من احكامه فرعية الاجتهادية على ادلة الاستدلال الاخرى المعتبرة عند الفقهاء كالاجماع والقياس ونحو ذلك من
10:32ادلة احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا لا يخفى على اه يعني كل مستمع ان اه الفرق في الدين له فضل عظيم ومكانة في آآ الشريعة فلو ذكرتمونا بشيء من فضل آآ الفقه ومكانته في هذا الدين وفي الشرق
10:52الشريعة الاسلامية. اه الفقه علم شريف من اجل علوم الشريعة قدرا واسماها مكانة وذلك ان الفقه علم بالاحكام الشرعية التي اه يتعبد المسلم بها ربه ويتعامل بها مع غيره من الناس
11:12يؤدي العبادة كما اراد الله. ويؤدي الحقوق والواجبات التي عليه. ولا يستطيع المسلم ان يقيم اركان كان الاسلام آآ من الصلاة والزكاة والصيام والحج اه على الوجه الصحيح الا بالتفقه في دين الله تعالى. ولا يستطيع ان يعرف ما يحل له من من المعاملات وما يحرم عليه وما يجب
11:38متعاملين معه وما يجب له عليهم الا بالتفقه اه في احكام الشريعة. فهو علم اه تمس الحاجة اليه لا يستغني آآ عنه المسلم. وقد جاءت النصوص الشرعية ببيان فضل الفقه. والترغيب فيه
11:56آآ كما في قول الله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين يتفقه في الدين. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد الله به خيرا
12:11يفقهه في الدين هذا الحديث حديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهذا يدل على ان الانسان اذا كان آآ يحب التفقه في الدين ويميل التثقف الدين ويحرص على الاستماع للفتاوى والاستماع للدروس وان يتبصر في دين الله. هذه امارة على انه اريد به الخير
12:31ان شاء الله تعالى وان من اعرض عن ذلك ولم يتفقه في الدين واعرظ عن التفقه في الدين فربما يفهم من ذلك انه آآ لم يرد به آآ الخير والامام مالك رحمه الله يقول ان الحكمة هي الفقه في دين الله. يعني في قول الله تعالى اوتوا الحكمة من يشاء. قال الحكمة هي
12:54فقه في دين الله. والعلم الحكمة ونور يهدي الله به من يشاء. وليس بكثرة المسائل وليس بكثرة المسائل وابن عباس رضي الله عنهما يقول في قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال اه كونوا علماء
13:14اه فقهاء والنبي عليه الصلاة والسلام دعا لابن عباس بالفقه في الدين قال اللهم فقهه في الدين واه ايضا في الحديث الصحيح الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وهذا كله يدل
13:36وعلى شرف الفقه في دين الله والعلم باحكام الحلال والحرام. وفهم الكتاب والسنة وشرف الفقهاء العلماء وفظلهم وكان ائمة الاسلام يعنون بالفقه عناية فائقة وآآ لهم في هذا كلام طويل
13:56والامام احمد آآ جلس المحدثين كثيرا وانتفع بهم واخذ عنهم الحديث حتى صار اماما من ائمة الدين في الحديث ولكن حين جالس الشافعي واخذ عنه فقهه عرف مكانة الفقهاء وشهد له بالفضل
14:14حتى قال كان الشافعي افقه الناس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال وما عرفت ناسخ الحديث ومنسوخه حتى جالسته. وهذا الذي ترون كله او عمته من الشافعي. ثم قال الامام احمد
14:31ما بت منذ ثلاثين سنة الا وانا ادعو الله للشافعي واستغفر له. ولما لقي الامام احمد ابن الامام الشافعي قال قال له ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك يعني الامام آآ الشافعي. وهذا يدل على آآ ان ائمة الاسلام
14:51آآ كان عندهم الفقه عظيما ويعظمون من كان فقيها باستنباط معاني النصوص آآ الشرعية ولهذا قال الامام ابن القيم رحمه الله قال فقهاء الاسلام ومن دارت الفتية على اقوالهم بين الانام الذين خصوا باستنباط الاحكام
15:11وعنوا بظبط الحلال والحرام فهم في الارض بمنزلة النجوم في السماء بهم يهتدي الحيران في الظلماء وحاجة الناس اليهم اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب. وطاعتهم اه فرض نص الكتاب يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
15:36بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح. لو اردنا آآ يعني ان نأخذ آآ تسلسلا آآ زمنيا اه الفقه الاسلامي وكيف مر على عبر العصور ولو بشيء من الاختصار؟ فهل يمكن شيخنا ان تبين لنا ادوار الفقه الاسلامي
16:00اه نعم من يكتب في تاريخ الفقه او في المدخل لدراسة الفقه الاسلامي لابد ان يذكر هذه الادوار آآ التي مر بها آآ الفقه الاسلامي وقد آآ اختلفت نظرة اهل العلم في تقسيم تاريخ الفقه الاسلامي وادواره
16:20اه الاقرب في في التقسيم تقسيمه الى ستة ادوار الاول عهد التشريع وهو العصر النبوي من البعثة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة للهجرة والثاني
16:38اه عهد الخلفاء الراشدين يعني الدور الفقهي الاولي وهو عهد الخلفاء الراشدين ويبتدوا من العام الحادي عشر الهجري حتى عام الاربعين للهجرة الى بعد آآ مقتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
16:56والثالث اه الدور الفقهي الثاني وهو عهد صغار الصحابة وكبار التابعين يبدأ من عام اربعين للهجرة حتى اوائل القرن الثاني الهجري والدور الرابع الدور الفقهي الثالث وهو عصر التدوين والائمة المجتهدين
17:14ويبدأ من اوائل القرن الثاني الى منتصف القرن الرابع الهجري والدور الخامس آآ وهو عصر الجمود والتقليد ويبدأ من منتصف القرن الرابع الهجري حتى سقوط بغداد سنة ست وخمسين وستمائة للهجرة
17:32والدور السادس آآ وهو عصر النهضة الحالية يبدأ من سقوط بغداد حتى آآ العصر آآ الحاضر. هذه هي ادوار الفقه وان شاء الله سنأخذ ما تيسر منها آآ في هذه الحلقة ونكمل الحديث عن بقية هذه الادوار آآ في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى. احسن الله
17:53اذا لعلنا ان نبتدأ الحديث اه في الدور الاول وهو ما يتعلق بعهد اه التشريع اه فهل بينتم لنا شيئا من يعني مضامين هذا العهد؟ نعم عهد التشريع اه يعتبر اه الذي هو عهد
18:10ابوي هو عصر اه التأسيس والنشأة للفقه الاسلامي ويبدأ من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وينتهي بوفاته وهذا يعني انه امتد ثلاثا وعشرين عاما هي فترة النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث وعمره اربعون سنة
18:33وتوفي وعمره ثلاث وستون. اه ومعنى ذلك انه بقي في البعثة والرسالة ثلاثا وعشرين سنة سبحان الله يعني ثلاثا وعشرين سنة فقط. الله اكبر. ومع ذلك اخرج الله تعالى به الناس من الظلمات الى النور. الله اكبر. واكمل الله به الدين واتم به النعمة
18:52وهذا يدل على عظيم بركة وقت النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الدور آآ تميز هذا الدور الفقه الاسلامي آآ تميز بمرحلتين متميزتين المرحلة الاولى ما قبل الهجرة الى المدينة وتسمى المرحلة المكية
19:09والثانية ما بعد الهجرة الى المدينة وهي المرحلة المدنية. اما المرحلة المكية فهذه مدتها ثلاثة عشر عاما وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في هذه الفترة آآ كان ينالهم آآ ما ينالهم من تعذيب كفار
19:29في مكة وكان التشريع في تلك الفترة مركزا على آآ آآ الجوانب الايمانية وعلى تثبيت العقيدة وتربية النفوس وتهذيبها وذكر اهوال اليوم الاخر والبعث والنشور والجنة والنار. والدعوة للتوحيد ومحاربة الشرك
19:52كان عليه الصلاة والسلام يقول يا اهل مكة قولوا لا اله الا الله تفلحوا. اه تشريع الاحكام لم يكن في هذه الفترة. انما كان آآ مركزا كان الامر مركز على العقيدة
20:07وعلى دعوة الناس للتوحيد ونبذ الشرك. اما المرحلة المدنية ومدتها عشرة اعوام بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. واصبح للمسلمين دولة ونظام خاص وشرعت الاحكام
20:28شرعت الاحكام واحكام سواء العبادات والمعاملات والعلاقات والاحكام الاسرية وغيرها. وتميز هذا العهد للفقه الاسلامي يعني بمرحلتي المكية والمدنية تميز بجملة من المميزات اه من ابرزها اولا وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهر الصحابة
20:51وهو النبي والرسول وامام المسلمين ومفتيهم وقدوتهم وهو المرجع لهم في في جميع شؤونهم وهذه ميزة عظيمة في التشريع والفقه فكان عليه الصلاة والسلام هو المفتي والمعلم للناس. كلما احتاج الناس الى حكم شرعي يرجعون اليه وكلما نزل بهم نازلة او
21:14جد لهم امر او حادث آآ يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام واحيانا تنزل الايات عن النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الوقائع واحيانا يبين النبي عليه الصلاة والسلام لهم الحكم آآ بنفسه وهو كما قال الله
21:29تعالى ان هو الا وحي يوحى ايضا من المزايا نزول الوحي في هذا العصر كان الوحي ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام لتشريع الاحكام واكمال الشريعة وايضا ان حصلت مصادر التشريع في هذا العصر في الكتاب وفي السنة فقط. نعم
21:49هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد او لا يجتهد في هذا محل هذا محل خلاف آآ بين اهل العلم. والقول الراجح انه عليه الصلاة والسلام كان يجتهد لكنه لا يقرر
22:03الخطأ اذا اذا اجتهد واخطأ لا يقر على الخطأ عليه الصلاة والسلام فهذه المرحلة آآ يعني آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام بين الصحابة. واتخذ عليه الصلاة والسلام كتبة وحي
22:20كان اذا تلقى الوحي من جبريل قرأه على الصحابة وحفظهم اياه ثم دعا احد كتبة الوحي فامره بكتابتها كتاب الوحي كثيرون اه منهم اه عثمان وعلي ومعاوية. وابي وغيرهم. وكانوا يكتبون على الرقاع او على
22:42الجلد او صفائح الحجارة والالواح. ونحو ذلك واما بالنسبة للسنة وقد قيد الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم صحابة افذادا حريصين على اقواله وافعاله وهديه وسنته وجميع امره ونقل كل شيء للامة
23:05وكان كان عليه الصلاة والسلام يحثهم على ذلك يقول نظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره وكان في بداية الامر ينهاهم عن كتابة السنة حتى لا تختلط بالقرآن ثم اذن لهم بتدوين كلامه وسنته. فكان بعضهم يكتب ما سمعه
23:25من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عبد الله ابن عمرو ابن العاص واشتهر حفاظ الحديث من الصحابة الذين كانوا يلازمون النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظون حديثه كابي هريرة وابن عمر وانس وابي سعيد وجابر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم. وكان التشريع عموما والفقه خصوصا في هذا العصر كان
23:48واقعيا بعيدا عن الفرضيات والجدل. فاذا حدثت حادثة او جدة من المسلمين نازلة او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قد وقع الوحي من السماء فاذا جاء الوحي اخبر الصحابة بالحكم الشرعي
24:04ومن الصحابة الذين اشتهروا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالفقه والفتوى. واقرهم على ذلك. اه الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر عمر وعثمان وعلي وايضا ابي بن كعب ومعاذ وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف وحذيفة وابو الدرداء وابو موسى وابن مسعود وغيرهم
24:24الله عنهم لم ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم للرفيق الاعلى حتى اتم الله على عباده النعمة واكمل لهم الدين ونزل قول الله عز عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هل كان الصحابة يجتهدون؟ قد يجتهدون اذا كانوا بعيدين
24:45عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن كانوا لا يقرون على الخطأ اذا حصل خطأ وبهذا استدل الصحابة على جواز العزل كما قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل يعني لو كان العزل منهيا عنه او جاء القرآن؟ جاء القرآن بالنهي عنه. فكانوا يحتجون بذلك. كنا نعزل والقرآن ينزل. ولما قال عليه الصلاة
25:09السلام لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة الصحابة وهم متجهون الى بني قريظة ادركتهم صلاة العصر. فهنا وقع الخلاف بينهم وبعضهم قالوا نأخذ بظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فلا نصلي العصر الا في بني قريظة ولو غربت الشمس
25:33وقال اخرون ما قصد النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ انما قصد ان يحثنا على السير والا نتأخر فتوقفوا وصلوا صلاة العصر في وقتها فانقسم الصحابة الى فريقين. قوم لم يصلوا صلاة العصر حتى وصلوا الى بني قريظة واخروها
25:53تمسكا بظهر اللفظ. الفريق الاخر وقفوا وصلوا صلاة العصر في وقتها ثم ساروا يقول ابن عمر ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم اي يمن الطائفتين. لان هؤلاء مجتهدون وهؤلاء مجتهدون. لكن عندما نسأل
26:10اي الطائفتين افقاه هل الطائفة التي اخذت بظاهر اللغو او الطائفة التي اخذت بالمعنى ربما يحصل لك الذي اخذت بالمعنى احسنت التي اخذت بالمعنى ولهذا قال ابن القيم ان الذين اخذوا بالمعنى وتوقفوا وصلوا هؤلاء افقه لانهم فهموا مقصود
26:29النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة لا يريد انكم لا تصلون حتى لو خرج الوقت انما اراد ان يحثهم على السير فتوقفوا وصلوا. لكن الشاهد ان يعني الصحابة كانوا قد يجتهدون يجتهدون لكن ايضا لا
26:46على الخطأ اذا حصل منهم خطأ. فهذا هو العصر الاول آآ من عصور او الدور الاول من ادوار آآ الفقه آآ الاسلامي يعني كانت بذلك اسس الفقد اقيمت وقواعده قد قعدت ومبادئه قد وضعت
27:05وكذلك كلياته ولم يبق الا الفروع والمسائل التي تطرأ بسبب الحوادث والوقائع فيستنبط العلماء احكامها اه من قواعد الشريعة وادلتها اه واصول الفقه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ابدا. اه
27:25تاب الله وسنتي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح. وهذا ما يتعلق بالدور الاول من ادوار الفقه وهو ما يسمى بدور عهد التشريع. اه ثمة ادوار اخرى لعلنا نأخذها ان شاء الله في اه الحلقات القادمة باذن
27:45الله عز وجل الى هنا نكون قد وصلنا الى آآ ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه الشكر موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة
28:05الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. مجالس الفقه. الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات
28:25الفقهية باسلوب سهل ميسر. برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه اخراج راشد بن فهد