التعليق على كتاب ( مصطلح الحديث ) لابن عثيمين رحمه الله (١)
0:03سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبينا محمد سيدنا ننفرد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
0:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
0:49اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:02اما بعد فان الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وانزل عليه الكتاب والحكمة. فالكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة ليبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فيهتدون ويفلحون
1:20فالكتاب والسنة هما الاصلان اللذان قامت بهما حجة الله على عباده. واللذان تنبني عليهما الاحكام الاعتقادية والعملية ايجابا ونفيا والمستدل بالقرآن يحتاج الى نظر واحد. وهو النظر في دلالة النص على الحكم. ولا يحتاج الى النظر في مسنده. لانه ثابت ثبوتا قطعيا بالنقل
1:40المتواترة لفظا ومعنى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمستدل بالسنة يحتاج الى نظرين. اولهما النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ ليس كل ما نسب اليه صحيحا. ثانيهما النظر في دلالة النص على الحكم
2:01ومن اجل النظر الاول الى وضع قواعد يميز بها المقبول من المردود فيما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قام العلماء رحمهم الله لذلك وسموه مصطلح الحديث. وقد وضعنا فيه كتابا وسطا. يشتمل على المهم من هذا الفن حسب المنهج المقرر
2:21السنتين الاولى والثانية في القسم الثانوي في المعاهد العلمية وسميناه مصطلح الحديث. وقد جعلناه قسمين. القسم الاول يتضمن مقرر السنة الاولى. والقسم الثاني يتضمن مقرر سنة الثانية والله اسأل والله اسأل والله اسأل ان يجعل عملنا خالصا لوجهه. موافقا لمرضاته نافعا لعباده. انه جواد كريم
2:46بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا اليوم فان هذا هو يوم السابع والعشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة
3:01وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نحن في جامع السلطان في مدينة الدمام حرسها الله وهذا الكتاب هو الكتاب الثالث في البرنامج العلمي لقراءة كتب شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله
3:19هذا الكتاب هو كتاب مصطلح الحديث كتاب مصطلح حديث وسوف يعرف شيخنا رحمه الله التأجيرات المطلوبة لكن شيخنا رحمه الله قدم بمقدمة قيل فيها ان الله عز وجل ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى وهو العلم النافع ودين الحق
3:40العمل الصالح ثم ذكر ان الكتاب والسنة هما الاصنام هما الاصلان اللذان قامت بهما حجة الله عز وجل على عباده ثم ذكر امرين مهمين الناظرة في القرآن يحتاج للاستدلال به الى نظر واحد
4:00والناظر في السنة يحتاج الى نظرين اما الناظور في القرآن فيحتاج الى الى استقامة الدلالة المستدل بالقرآن يحتاج الى النظر في استقامة الدلالة. لان الانسان قد يستدل بالقرآن على غير وجهه
4:20كما لو قال الزكاة في البيوت واجبة لقول الله تعالى قل هو الله احد وهذا الدليل قرآن هذي قل هو الله احد هذي اه تعدل ثلث القرآن نعم هي كذلك لكن ما فيها دليل
4:37ما فيها دليل لكن لو قال الصلاة واجبة في المسجد لقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. والراكعون اين يصلون المساجد وانا صدقت اذا النظف القومي يحتاج الى معرفة او استقامة الدلالة
4:58والناظر في السنة يحتاج الى معرفة الدلالة لكن قبلها ثبوت الحديث ثبوت الحديث وذلك انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح اعتنى العلماء بها عناية عظيمة ومحصوها وبينوها حتى بين الصحيح من الضعيف مما هو بين ذلك
5:20طيب وهذا الكتاب الذي معنا هو الكتاب كان مقررا واظن لا زال لطلاب المعاهد العلمية السنة الاولى والثانية وهو كتاب محرر مختصر. اتى شيخنا رحمه الله به بالمهمات فيما يحتاجه الناس اليوم
5:40مما يتعلق بالحديث ثم آآ ان الكتب التي اعني بذلك كتب مصطلح الحديث متنوعة منها المنثور ومنها المنظوم واشتهر من المنظومات البيقونية وهي المبتدئين ومن المنثورات نخبة الفكر لابن حجر عليه رحمة الله
6:03وشيخنا رحمه الله استفاد من هذه الكتب ومن غيرها ثم وضع هذا المقرر الذي هو نافع جدا لنا طيب فين قيل ما الفائدة من دراسة المصطلح الفائدة من دراسة المصطلح
6:20الجواب ان له فوائد من اهمها ثلاثة الاولى ان تعرف كلام العلماء العلماء في هذا الباب حينما يحكم العالم على الحديث بانه صحيح او ضعيف او يقول هذا الحديث فيه نظر
6:38او محتمل التحسين او صحيح لغيره صحيح مجمع طرقه ما معنى الكلام هذا؟ بهذا اللي انت تعرف معناه كلام العلماء الذي يتناولون الاحاديث فايدة الثانية ان تعرف جهود علماء الحديث
7:00انت عارف جود علماء الحديث في تحرير وتمحيص الاحاديث النبوية وكيف انهم افنوا اعمارهم واوقاتهم وسافروا وتركوا اهاليهم حتى بعضهم يسافر السنوات في في سبيل تحرير حادث النبي صلى الله عليه وسلم
7:21وبهذا يكون عندك ثقة بهذه الاحاديث النبوية وبالكتب التي اعتنت بالصحيح ومن اظهرهما وامثالهما صحيح البخاري ومسلم فانما كتابان عظيم ان امسك يدك بهما وما ذكر فيهما فانه صحيح في الجملة في الجملة
7:41طيب الفائتة الثالثة الفائتة الثالثة وهي فائدة رفيعة وهي منتهى هذا العلم ان يكون عندك قدرة تحكم بها على الاحاديث الاحاديث وان كنا قد كفينا هذه المؤونة جدا الا انه ربما يحتاج الانسان الى نظره في حديث
8:02اذا تمكن الانسان من هذه القدرة بعد ان يضبط العلم ويضبط اصوله ويتبحر في هذا الباب يكون عنده قدرة في في لتمييز الحديث الصحيح من الضعيف بنفسه مصطلح الحديث تعريفه وفائدته
8:23مصطلح الحديث علم يعرف به حال آآ حال الراوي والمروي من حيث آآ من حيث القبول والرد وفائدته معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي اه الحديث اه والخبر والاثر والحديث القدسي
8:41اه الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف الخبر بمعنى الحديث ويعرف بما سبق في تعريف الحديث. وقيل الخبر ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والى غيره فيكون اعم من الحديث واشمل
8:59الاثر ما اضيف الى الصحابي او التابعي وقد يراد به ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مقيدا فيقال وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى ويسمى ايضا الحديث الحديث الرباني والحديث الالهي
9:19مثاله قوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى انه قال انا عند ظن انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته
9:35في ملأ خير منهم ومرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث النبوي. فالقرآن الكريم ينسب الى الله تعالى لفظا ومعنى. والحديث النبوي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى والحديث القدسي ينسب الى الله تعالى معنى لا لفظا. ولذلك ولذلك لا يتعبد بتلاوة لفظه. ولا يقرأ في الصلاة ولم يحصل به التحدي. ولم
9:58ينقل ولم ينقل بالتواتر كما نقل القرآن. بل منه ما هو صحيح وضعيف وموضوع. نعم. هذه مصطلحات ذكرها شيخنا رحمه الله سوف تمر نمر في هذا الباب ثم او او عرف الحديث بانه علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. وان فائدته معرفة ما يقبل ويرد
10:21الاحاديث المروية ثم عرف الحديث والخبر والاثر وعرف الحديث القدسي وفرق بينه وبين الحديث النبوي واعلم ان ما يأتينا من الكلام اما ان ينسب الى الله عز وجل مباشرة وهو القرآن
10:38واما ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ينسبه الى الله فيقال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عن ربه قال الحديث القدسي والثالث ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا الحديث النبوي
10:53والفرق بينها من حيث المضافة اليه كما سمعتم مع انها كلها من الله لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لكن الفرق في التمييز ان انه يقول هذا قرآن ثم هذا في سورة كذا وسورة كذا. وهذا من قول بالاجماع
11:14اجمعت الامة من اولها الى الى اخرها الى يومنا هذا على القرآن لا يزيد ولا ينقص ابدا وكله صحيح بالتواتر ولا ينظر اصلا الى الى سنده ما يقال خلنا نشوف الايات حنا ممكن فيها ظعيف صريح ما يمكن ابدا
11:33هذا امر فرغ منه الحديث القدسي الحديث القدسي النبي عليه الصلاة والسلام ينسبه الى الله اما النبوي ما ينسبه الى الله قال الله تعالى والا فكلهم من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا هو وحي يوحى
11:49في بينها فروق ذكرها شيخنا رحمه الله ان الحديث النبوي والقدسي قد يكون ضعيف وقد يكون صحيحا وادعونا ما ميزوا ذلك وبينوه تماما. نعم اقسام الخبر باعتبار طرق نقله الينا
12:05ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله الينا الى قسمين متواتر واحاد الاول المتواتر تعريفه واقسامه مع التمثيل وما يفيده المتواتر ما رواه جماعة يستحيل في العادة ان يتواطأ على الكذب. واسندوه الى شيء محسوس
12:24وينقسم المتواتر الى قسمين متواتر لفظا ومعنى ومتواتر معنى فقط المتواتر لفظا ومعنى ما اتفق الرواة فيه على لفظه ومعناه مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين صحابيا. منهم العشرة المبشرون بالجنة
12:48ورواه عن هؤلاء خلق كثير والمتواتر معنا ما اتفق فيه الرواة على معنى كلي وانفرد كل حديث بلفظه الخاص. مثاله احاديث الشفاعة والمسح والمسح الخفين ولبعضهم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب
13:08ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين ومسح خفين وهذي بعض والمتواتر بقسميه يفيد اولا العلم وهو القطع بصحة نسبته الى من نقل عنه. ثانيا العمل بما دل عليه بتصديقه ان كان خبرا وتطبيقه ان كان طلبا
13:27الثاني الاحاد تعريفها واقسامها باعتبار الطرق مع التمثيل اقسامها باعتبار الرتبة مع التمثيل وما تفيده؟ لاحاد ما سوى المتواتر. وتنقسم باعتبار الطرق الى ثلاثة اقسام مشهور وعزيز وغريب المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر. ولم يبلغ حد التواتر
13:48مثاله قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والعزيز ما رواه اثنان فقط مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
14:05والغريب ما رواه واحد فقط. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث فانه لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ولا عن عمر الا علقمة ابن وقاص. ولا عن علقمة الا محمد ابن
14:24ولا عن محمد الا يحيى ابن سعيد الانصاري وكلهم من التابعين. ثم رواه عن يحيى خلق كثير. طيب هذا تقسيم الحديث باعتبار نقله الينا وانه ينقسم الى قسمين متواتر واحاد
14:41والمتواتر عرفه شيخنا رحمه الله ثم ذكر الاحاد وليس معنى الاحاد انه يرويه واحد لا وانما الاحاد هو ضد المتواتر تعرف شيخنا رحمه الله متواتر بانه ما رواه جماعة تحيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب
15:02واسناده الى شيء محسوس ثم ذكر اقسامه ان المتواتر ينقسم الى الى متوات لفظا ومعنى ومتواتر معنا المتواتر لفظا ومعنى ان يتفق الرواة على لفظه ومعناه وهذا في الجملة والا فقد يزيد احدهم كلمة وقد ينقص كلمة لكنه من حيث العموم هو لفظا ومعنى
15:29واما المتواتر المعنى وهو ما ما اتفق الرواح على موضوعه. الموضوع مثلا ان يقول راوي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا مثل حيث مسح الخفين مثلا صفوان بن عسال يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا الا ننزع اخفاض ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة. يأتي علي رضي الله عنه يقول رخص رسول الله صلى
15:57وسلم المسافر ثلاث ايام وان يقيم يوم وليلة المعنى ما هو؟ ما الموضوع؟ مسح الخفين. مع ان لفظ الحديث مختلف يأتي المغير ابن شعبة فيقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاخويت خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهر
16:17عليهما يقول هذا حديث المسح على الخفين متواتر مع ان اللفظ ما اتفقوا عليه لكن اتفقوا على المعنى طيب ثم ذكر ان الاحاد هو قسيم متواتر والاحاد ينقسم الى الى غريب
16:37وعزيز ومشهور وكلها احاطة الغريب ما رواه واحد يقول اقل سند واحد والعزيز اثنان والمشهور ثلاثة ثلاثة فاكثر ما لم يصل حد التواتر طيب وليس معنى الغريب ان يرويه واحد فقط في جميع طبقات السند
17:03وكذلك العزيز والمشهور. لكن يكون في اقل طبقات السند يكون واحد مثلا رواه عشرة عن عشرة عن واحد عن عشرة عن عشرة مثلا وهذا غريب مع انه في اربع طبقات عشرات
17:21لكن لما كان واحد في طبقة معينة صار هذا واحدا على ان الغرابة تكون في اصل السند يعني الصحابي او من بعد الصحابي طيب وكل هذه الغريب والمشهور والعزيز من قسم
17:38الاحاد اليس معنى الاحاد ان الراوي واحد وان ما معنى الاحاد قسيم متواتر مقابل متواتر ثم شيخنا رحمه الله مثل لكل قسم من اقسام المتواتئ الاحاد مثال. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه
18:00وانه من الغريب حيث انما الاعمال بالنيات. مع ان العلماء اتفقوا عليه. ولا يكاد كتاب الا ان يذكر فيه مع انه غريب فرد لانهم لم يروا من الصحابة الا عمر. ولم يروه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي
18:16ولعن علقمه الا محمد ابراهيم التيمي ولا عن محمد ابراهيم الي يحيى بن سعيد الانصاري ثم اشتهر بعد يحيى بن سعيد حتى قال رواه اكثر من مئتي نفس نعم السلام عليكم. وتنقسم الاحاد باعتبار الرتبة الى خمسة اقسام. صحيح لذاته ولغيره وحسن لذاته ولغيره وضعيف
18:38فالصحيح لذاته ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم
18:54وتعرف صحة الحديث بامور ثلاثة الاول طيب هذا تقسيم جديد للاحاديث وهي تقسيمها باعتبار سندها باعتباري سندها من حيث الصحة وعدمها تنقسم الى صحيح وحسن وضعيف. ثم الصحيح ينقسم الى صيح لذاته وصيح لغيره
19:19والحسن الى حسن لذاته حسن لغيره والظعيف هذا ظعيف وكثير جدا حتى عدا بعظهم ثمانين قسما للظعيف لكن من حيث العموم تنقسم لثلاث اقسام. ما هي؟ صحيح وحسن. حسن وضعيف. وضعيف
19:35والحسد والصحيح قسميهما الاربعة اقسام كلها مقبولة والزل بها نعم اه الاول ان يكون في مصنف اه التزم فيه الصحة اذا كان مصنفه ممن يعتمد قوله في التصحيح كصحيحي البخاري ومسلم
19:55الثاني ان ينص على صحته امام يعتمد قوله في التصحيح. ولم يكن معروفا بالتساهل فيه الثالث ان ينظر في رواته وطريقة تخريجهم له. فاذا تمت فيه شروط صحته حكم بصحته. نعم هذا القسم الاول وهو الحديث الصحيح لذاته
20:13وقد عرفه شيخنا رحمه الله بانه ما رواه عدل تم الظبط بسند متصل غيرة شاذ ولا معلل كم كم خمسة نرويها عدل وان يكون بالظبط وان يكون السند متصلا وان يكون الحديث
20:33وكذلك السند ايضا ليس معللا ولا شاغل العلة والشذوذ ايضا تأتي في السنن تأتي في المتن اذا تمت هذه الشروط صار صحيحا لذاته ثم ذكر فائدة مهمة. كيف نعرف الحديث الصحيح؟ كيف نميزه؟ بثلاث طرق
20:51اما ان يكون في كتاب التزم صاحبه الا يذكر الا الصحيح ثم ذكر شرطا اخر في هذا الشرط الاول وهو ما هو؟ ان يكون صاحب هذا الكتاب ممن لم يعرف بالتساهل
21:08ثم ذكر مثالين بخاري ومسلم طيب هل هناك كتب ايضا في هذا الباب لكن ما اعتمدت؟ الجواب نعم الحاكم وابن حبان وابن خزيمة فان هذه الكتب التزم اصحابه بالصحة. لكن العلماء لم يعتمدوها كما اعتمدوا البخاري ومسلما
21:26لان ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عليهما رحمة الله عندهم شيء من التساهل وكان امثالهم بن خزيمة ثم فوقه دونه ابن حبان وهو تلميذه ثم دونهم الحاكم والتلميذ ابن حبان
21:44نعم الطريق الثاني ان ينص امام على صحة الحديث وايضا لا يكون ايضا ممن عرف بالتساهل مثل من البخاري ومسلم طيب وش الفرق بين الاول والثاني؟ نقول فيه فرق البخاري رحمه الله قد يصحح حديثا ولا يذكره في كتابه
22:09فيكون صحيحا عنده لكنه لم يصل الى شرطه في ادخاله في الصحيح وذاك ما اكثر ما يقال صح البخاري نبحث في صحيح البخاري ما نجده البخاري يصححه لكن ندخله في كتابه لانه لم يصل الى شرطه
22:28مسلم رحمه الله قليل ما يروى عنه من انه صح لكن الامام احمد رحمه الله اه ابن من مهدي الحاكم بن حبان والامن متاخين الشيخ الالباني ينص العالم على صحة الحديث. وقد يوافق وقد لا يوافق
22:48وممن اعتمد تصحيحه وتضعيفه من المعاصرين الشيخ ابن باز عليه رحمة الله نوصل الى ان اعتمده العلماء واذا قال ابن باز حسنه صححه اقره الحاكم ايضا منهم وان كان عنده شيء من التساؤل ابن حجر
23:07هناك في بلوغ المرام هذا الكتاب كتاب نفيس للحجر احيانا يحكم يحكم واحيانا ينقل عن غيره نعم الثالث ان ينظر في رواة الحديث في حكم عليه وانما يكون هذا لمن وصل الى درجة انه يكون عنده القدرة
23:28نعم والصحيح لغيره الحسن لذاته اذا تعددت طرقه مثاله حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فقال
23:45النبي صلى الله عليه وسلم افتح علينا ابلا بقلائص من قلائص الصدقة الى محلها. قلائص عن الابل فكان يأخذ البعير بالبعيرين والثلاثة. فقد رواه احمد من طريق محمد بن اسحاق ورواه البيهقي من طريق عمرو بن شعيب. وكل واحد من الطريقين
24:04بانفراده حسن. فبمجموعهما يصير الحديث صحيحا لغيره وانما سمي صحيحا لغيره لانه لو نظر الى كل طريق من فراد لم يبلغ رتبة الصحة. فلما نظر الى مجموعهما قوي حتى بلغها
24:20وذلك ان محمد بن اسحاق ليس من الرجال الصحيح يعتمد البخاري ومسلم عنده شيء من التدريس لكنه اذا اذا صرح به صرح بالسماع قبل ومثل عمر بن شعيب حديث حسن
24:36حسن فلما اجتمع طريق محمد بن اسحاق وعمر بن شعيب صار الحديث صيحا لغيره. نعم والحسن لذاته ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. فليس بينه وبين الصحيح لذاته
24:54في فرق سوى اشتراط تمام الضبط في الصحيح فالحسن دونه. نعم. اذا فالحسن كالصحيح من حيث التعريف الا ان من حيث الظبط اقل من من الصحيح نعم. احسن الله اليكم
25:09مثاله قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومن مظاني الحسن ما رواه ابو داوود به قاله ابن الصلاح والحسن لغيره الضعيف اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا. بحيث لا يكون فيها كذاب ولا متهم بالكذب
25:31مثاله حديث عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي
25:43قال في بلوغ المرام وله شواهد عند ابي داوود وغيره. ومجموعها يقضي بانه حديث حسن وانما سمي حسنا لغيره لانه لو نظر الى كل طريق بانفراده لم يبلغ رتبة الحسن. فلما نظر الى مجموع طرقه قوية حتى بلغه
26:00نعم اذا حسن لغيره هو الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه. بشرط الا يكون الضعف شديدا يعني ويسمى العلا يسميه العلماء ان يكون ضعفه منجبرا ان يكون خيف الضبط عنده شيء من الغفلة تغير
26:21نعم اما الكذاب والوظاع فهذا لا تقبل احاديثهم ولو تعددت نعم والضعيف ما خلا عن شروط الصحيح والحسن. مثاله حديث احترسوا من الناس بسوء الظن. ومن مضان الضعيف من فرد به العقيلي او ابن عدي. عدي او ابن عدي او الخطيب البغدادي او ابن عساف
26:44ذكر في تاريخه او الديلمي في مسند في مسند الفردوس او الترمذي والحكيم في نوادر الاصول وهو غير صاحب السنن او الحاكم ابن الجارود في تاريخه في تاريخيهما. نعم. اذا هذه كتب مظان الحديث الظعيف
27:02ومنه كتاب حياة الصحابة ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وتفيد اخبار الاحاد سوى الضعيف اولا الظن. وهو رجحان صحة نسبتها الى من نقلت عنه. ويختلف ذلك بحسب مراتبها السابقة ربما تفيد العلم اذا احتفت بها القرائن وشهدت بها الاصول
27:25ثانيا العمل بما دلت عليه بتصديقه ان كان خبرا وتطبيقه ان كان طلبا. اما الضعيف فلا يفيد الظن ولا العمل. ولا يجوز اعتباره دليلا ولا ذكره غير مقرون ببيان ضعفه الا في الترغيب والترهيب. فقد فقد سهل في ذكره جماعة بثلاثة شروط. طيب. يقول ما
27:45اخبار الاحادسة والضعيف لم يذكر ما تفيده احاديث المتواترة لانها تفيد قطعا قطع لانها تحيل عادة تواطؤه مع الكذب فهذا امر مسلم. ولذلك القرآن من قول كله بالتواتر طيب نقول الاحاديث الاحاد المقبولة التي اربع انواع صحيح لذاته لغيره حسن لذات لغيره نقول تفيد
28:15اه رجحان نسبة نسبته الى النسبة اليه الثبوت يقول ربما تفيد العلم يعني اليقين اذا احتفت بها القرائن. ومن القرائن ان تكون في صحيح البخاري ومسلم وتفيد العلم ويعني نعلم يقينا ان من نسبت اليه انها صحيحة
28:36طيب وتفيد العمل والعمل آآ بالتصديق الخبر ان كان كان خبرا وفعل الامر فعله كان امرا وتركه كان نهيا. اذا العمل ما هو ثلاثة ان كان خبرا بالتصديق ان كان امرا
28:57بالفعل امتثالا كان نهيا بالاجتناب نعم ثم ذكر ان الاحاديث الضعيفة عند بعض العلماء قد تقبل قد تقبل والنووي رحمه الله ذكر في مقدمة النووي انه بالاجماع ان الحديث الضعيف يعمل به بشروطه. لكن هذا الاجماع غير صحيح
29:20من خالف مسلم والبخاري ومعاصر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والالباني ما يقول ابن عم ما يقولون بقبول الحاجة الضعيفة ولو بالشروط ثم على التسليم بهذا القول من الذي يميز
29:38الحادثة الضعيفة التي تكون فيها الشروط وعلى هذا العامة لا يقربون هذا يقول يا اخي الا حديث يعمل به في الفضائل وانت ما تميز انت ولذلك فتح هذا الباب خطير جدا لا سيما في هذا في هذا العصر
30:00ولذلك جاءت احاديث كوارث كوارث تنقل برسائل الواتساب وغيرها بحجة ان حي الظعيف يعمل به في الفظائل بشروطه ثم من الذي يميز هذه الشروط هم العلماء؟ اسمع الشروط واحد الا يكون الضعف شديدا
30:20ثانيا ان يكون اصل العمل الذي ذكر فيه الترغيب والترهيب ثابتا ثالثا الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعلى هذا فيكون فائدة ذكره في الترغيب حث النفس على العمل المرغب فيه. لرجاء حصول ذلك الثواب. ثم ثم ان حصل والا لم
30:39يضره اجتهاده في العبادة. ولم يفته الثواب الاصلي المرتب على القيام بالامور وفائدة ذكره في الترهيب تنفير النفس عن العمل المرهب عنه. للخوف من وقوع ذلك العقاب ولا يضره اذا اجتنبه ولم يقع العقاب المذكور. نعم. ان هذه الشروط الثلاثة
30:57الا يكون الضعف شديدا وان يكون اصل العمل اصل الحديث ثابتا فان كان في في العمل فيكون ثابتا وان كان في الترهيب فيه ثابت ايضا والثالث اللي يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم فائدته ان كان في العمل فهو خير مثل الترغيب في الذكر
31:18والترهيب من الربا هذا بابان ثابتان بالقرآن والسنة فترى مثل هذه الاحاديث فيها مثل حديث الربا بضع وسبعون باب ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه ذكر ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام. يعني ضعيف
31:38لكن ابن حجر ابن حجر وله اصل اعني بذلك الترهيب من الربا نعم سلام عليكم شرح شرح تعريف الصحيح لذاته. سبق ان الصحيح لذاته ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسليم من الشذوذ والعلة القادحة
31:57العدالة استقامة الدين والمروءة. واستقامة الدين اداء الواجبات واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات واستقامة المروءة ان يفعل ما يحمده الناس عليه من الاداب والاخلاق. ويترك ما يذمه الناس عليه من ذلك
32:12وتعرف عدالة الراوي بالاستفاضة كالائمة المشهورين. مالك واحمد والبخاري ونحوهم. وبالنص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك وتمام الضبط ان يؤدي ما تحمله من مسموع او مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة ولا نقص. لكن لا يضر خطأ يسير لانه لا
32:32منه احد ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات والحفاظ ولو غالبا. وبالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك واتصال السند ان يتلقى كل راوي ممن روى عنه مباشرة او حكما المباشرة ان يلاقي من روى عنه فيسمع منه او يرى. ويقول حدثني او سمعت او رأيت فلانا ونحوه. والحكم ان
32:57ان يروي عن من عاصره بلفظ يحتمل يحتمل السماع والرؤيا. مثل قال فلان او عن فلان او فعل فلان ونحوه وهل يشترط هذه شروط الحيز الصحيح هي خمسة ثم هذا شرحها شرح شيخنا رحمه الله وبين معنى الاستقامة العدالة ومع الاستقامة
33:21ومعنى الظبط وكيف يعرف ومعنى الاتصال ونوعيه اتصال مباشر او حكما نعم وهل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة او يكفي امكانها؟ على قولين قال بالاول البخاري وقال بالثاني مسلم قال النبوي عن قول مسلم انكره المحققون. قال وان كنا لا نحكم على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب. لكونه يجمع طرقا كثيرة
33:50يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه. والله اعلم ومحل هذا في غير المدلس. اما المدلس فلا يحكم لحديثه بالاتصال الا ما صرح فيه بالسماع او الرؤيا. طيب هذي مسألة نص شيخ
34:04رحم الله عليها لانه حصل خلاف فيها بين البخا بين مسلم وبين شيخ البخاري. رحمه الله فيما يظهر والله اعلم في في مقدمة الصحيح صحيح مسلم ذكر الامام مسلم رحمه الله هذي المسألة وشنع فيها على المخالف
34:22وقالوا انه يقصد بذلك شيخ البخاري لكن عند التأمل لا يكون ذلك فان عند مسلم من اجلال البخاري رحمه الله ما يمتنع ان يوجه اليه الكلام ومسلم تلميذ البخاري ولم يذكره في صحيحه
34:43لانه روى عن شيوخه فما احتاج اليه وكان عنده من اه تقدير والاحترام الشيء العجيب ومن ذلك ان محمد ابن يحيى الذهني وهو معاصر البخاري في في بلده بلده بخارى
35:09لما رجع البخاري رحمه الله بعد رحلته في الحديث استقبله محمد ابن يحيى الذهني اقبال عجيبا وفرح به ثم حصل بينهما ما يحصل بين الاقران من التنافس لان الناس لما لما جاء البخاري رحمه الله
35:30وكانوا يحضرون عند محمد بن حي الذهلي تركوه وفرح بالبخاري فجلسوا عنده فحصل في نفسي شيء ثم حصلت مسألة البخاري وهو خلق القرآن البخاري رحمه الله عالم سلفي يقول ما يقوله ائمة العلم
35:49ثم طلب منهم ان يسألوه باللفظ هل اللفظ مخلوق او لا لفظي بالقرآن مخلوق فسئل ما ادري هل اجاب البخاري او انه رد السائل شن عليه محمد ذبيحة الذهلي ونهى عن مجالسته
36:13ثم في مجلسه اه المسلم لم يزل بقي يترد على البخاري وكان ايضا من تلاميذ فقال في مرة من المرات من كان يجالس محمد ابن اسماعيل البخاري لا يجالسنا مجلسنا
36:32يقول فقام الامام مسلم رحمه الله واخذ عمامته ثم اخذ كتبه وطلع خرج ثم لما وصل الى بيته جمع كل ما روى عن محمد يحيى الذهني وارسله له قال لا لا حاجة
36:47خيرة وموقوفا مع البخاري رحمه الله ومما يدمي القلب ان البخاري رحمه الله خرج ثم مات مشردا مات مشرد هذي من ابتداءا لله عز وجل ومن تمحيصه البخاري ومع ذلك
37:04لا يعرف اكثر طلاب الحديث فضلا عن غيرهم محمد ابن يحيى الذهني ولا يكاد مسلم في الارض الا يعرفه البخاري وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب. فالمقصود انني مسلم ان مسلما رحمه الله كان في في المقدمة
37:25ذكر انه لا تشترط الملاقاة لثبوت الاتصال بل يشترط ان كان الملاقاة يقول رحمه الله ويظهر انه ما عمل بهذا بهذا الشرط ما عندها بهذا الشرط اعني انه لم يعمل لم يكتفي بامكان الملاقاة بل بثبوت الملاقاة. بمعنى لو دخل الرجل البلد
37:51ثم روى عن شيخ فيها وقد تعاصر لكنه لم يثبت انه لاقاه فهل نحمله على الاتصال يقول اولا يشترط ان يكون هذا الرجل ليس مدلسا الكلام في غير المدلس لان المدلس ما يقبل ولو ثبت لقاؤه الا بان يصرح بالسماء. مر معنا من؟ محمد
38:15بن اسحاق هذا مدرس ما يقبل الا اذا سرح بالسماء لكن الكلام في غير المدلس هل يقبل او لا ومسلم رحمه الله يقول يكتب بامكان اللقاء. البخاري رحمه الله يقول لا
38:31لابد ان يثبت انه اخذ منه ولو مرة وهذي اه واقع انها قول الجمهور وجمهور المحدثين هو قول البخاري لا بد ان سماعه ولو مرة منه ثم اذا نسب الى حديث ولو لم نعلم يعني لم نعلم انه لقيه بهذا
38:50يكفينا انه ثقة يكفينا انه ثقة. نعم ويعرفون ويعرف عدم اتصال السند بامرين احدهما العلم بان المروي عنه مات قبل ان يبلغ الراوي سن التمييز ثانيهما اي نص الراوي او احد ائمة الحديث على انه لم يتصل بمن روى عنه. او لم يسمع او يرى منه ما حدث به عنه
39:15والشذوذ ان يخالف الثقة من هو ارجح منه. اما بكمال العدالة او تمام الضبط وكثرة العدد او ملازمة المروي عنه او نحو ذلك مثاله حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء في وضوء في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه بماء غير فضل يده
39:36وقد رواه مسلم بهذا اللفظ من طريق ابن وهب رواه البيهقي من طريقه ايضا بلفظ انه اخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذه لرأسه ورواية البيهقي شاذة لان راويه عن لان راويه لان راويه عن ابن وهب ثقة لكنه مخالف لمن هو اكثر منه حيث رواه
39:58جماعة عن ابن وهب اه حيث رواه جماعة عن ابن وهب بلفظ رواية مسلم. وعليه فرواية البيهقي البيهقي غير وان كان رواة رواتها ثقات لعدم سلامتها من الشذوذ هذي الشذوذ
40:16وهو لا بد يسلم منه الحديث الصحيح والشاذ هو ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه من حيث العدد او من حيث الملازمة او ما اشبه ذلك فالشاب يرويه رجل مقبول لكن يخالف من هو اوثق منه
40:36طيب والمنكر ان يرويه الظعيف مخالفا الثقات نعم كلا من المنكر والشاب فيه مخالفة لكن الشاب راويه والمنكر راويه ضعيف ضعيف نعم والعلة القادحة ان يتبين بعد البحث في الحديث سبب يقدح في قبوله في قبوله. بين تبين انه منقطع او موقوف او ان الراوي فاسق او
41:06سيء الحفظ او مبتدع والحديث يقوي بدعته ونحو ذلك. فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذ لعدم سلامته من العلة القادحة نعم لابد ان يسلم من العلة القادحة والعلة القادحة خرج بها العلة تغير القادحة
41:23وسوف نمثل شيخنا رحمه الله بالعلة الغير القادحة مثل اختلاف آآ عدد عدد معين هل هو اربعين؟ هل هو خمسين؟ وما اشبه ذلك؟ واصل الحديث ثابت ابو ثابت طيب طلعت العلة القادحة العلة في الاصل ما هي نقول مرض
41:43وهي سبب خفي الحديث لابد يكون خفي. اما اذا كان ظاهرا فلا تسأل تسمى علة العلة اذا هي سبب خفي يقدح في صحة الحديث مثاله حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. فقد رواه الترمذي
42:11لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى بن عقبة الى اخره فظاهر الاسناد الصحة. لكن اعل بان رواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة. وهذا منها وعليه فهو غير صحيح
42:27لعدم سلامته من من العلة القادحة. فان كانت العلة غير قادحة لم تمنع من صحة الحديث او حسنه مثاله طيب هذا اسماعيل ابن عياش اشتهر بانه ان روى عن الحجازيين فروايته ضعيفة. وان روى عن الشاميين فروايته مقبولة
42:45نعم مثاله حديث حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان صيام الدهر فقد رواه مسلم من طريق سعد بن سعد بن سعيد واعل الحديث به. لان الامام احمد ضاعفه وهذه العلة
43:07غير قادحة لان بعض الائمة وثقة ولان له متابعا وايراد مسلم له في صحيحه يدل على صحته عنده وان العلة غير قادحة نعم هذا حديث مشهور حديث ابي ايوب رضي الله عنه
43:21والناس يتداولونه بعض العلماء يضعفه يضعفه بسعد بن سعيد لكن وان وان نحن ضعفه نقول لا نرد هذا التضعيف بثلاث امور ان بعض الائمة وثق سعد بن سعيد ولان لهم متابعا قواه ولان مسلما اورده في صحيحه. نعم
43:43احسن الله اليكم الجمع بين وصفي الصحة والحسن في حديث واحد سبق ان الحديث الصحيح قسيم للحديث الحسن. فهما متغايران ولكنه يمر بنا احيانا حديث يوصف بانه صحيح حسن. فكيف نوفق
43:59بينها فكيف نوفق بين هذين الوصفين مع التغاير بينهما؟ واشتهر هذا الترمذي في سنن الترمذي ان يقول حسن صحيح غريب صحيح حسن غريب ما اشبه ذلك مع انه قد نقل عاما قبله
44:16نقل عن الامام احمد رحمه الله ومن قبلهم ايضا لكن اشتهر عند الناس الترمذي. رواية الترمذي وحكم الترمذي. نعم نقول ان كان ان كان للحديث طريقان فمعنى ذلك ان احد الطريقين صحيح والثاني حسن. فجمع فيه بين الوصفين باعتبار
44:37وان كان للحديث طريق واحد فمعناه التردد هل بلغ الحديث مرتبة الصحيح او انه في مرتبة الحسن. نعم. اذا هذا الجواب نقول اذا اتانا حديث وقد ذكر حسن صحيح نقول ننظر ان كان لهم طريق واحد
44:56واحد فيكون العلماء من العلماء من حكم عليه بالحسن ومن العلم من الحكم عليه بالصحة. فاتى المتأخر فجمع بين كلامه فقال حسن صحيح حسن عند قوم وصايا عند قوم وان كان له اكثر من طريق
45:14يكون احد الطريقين صحيحا والاخر حسنا. فجمع في الحكم بينها فقال حسن صحيح. حسن صحيح. نعم منقطع السند تعريفه واقسامه وحكمه. منقطع السند هو الذي لم يتصل سنده. وقد سبق ان من شروط الحديث الصحيح والحسن ان يكون بسند متصل
45:36وينقسم الى اربعة اقسام مرسل ومعلق ومعضل ومنقطع المرسل ما رفع طيب اذا هذا نوع من انواع الاحاديث. والعلما في المصدر الحديث يذكرون انواعا وقد تصل الى ثلاثين اربعين في تقسيم
45:57من حيث السند او الراوي او ما اشبه ذلك فهم يقسمونه باعتبارات ويسمونه انواع الحديث ومنه كتاب اه ابن الصلاح انواع الحديث طيب هذا نوع المنقطع ما هو؟ يقول منقطع منقطع
46:15ثم ينقسم الى اربعة اقسام. مرسل ومعلق ومعظم ومنقطع كيف منقطع منقطع منقطع غير الثلاثة الاولى لها لهم مصطلحات وتعريفات خاصة. ما لم ينطبق عليه هذه التعريفات فهو منقطع فقط
46:34نعم المرسل ما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع منه او تابعي والمعلق ما حذف اول اسناده وقد يراد به ما حذف جميع اسناده. كقول البخاري وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في
46:52كل احيانه فاما ما ينقله المصنفون كصاحب العمدة. مثلا منسوبا الى اصله بدون اسناد فلا يحكم عليه بالتعليق حتى ينظر في الاصل المنسوب اليه. لان ناقله غير مسند غير مسند له. وانما هو فرع. والفرع له حكم الاصل
47:11والمعضل ما حذف من اثناء سنده راويان فاكثروا على التوالي والمنقطع ما حذف من اثناء سنده راو واحد. او راويان فاكثر. لا على التوالي. وقد يراد به كل ما لم يتصل سنده
47:28تشمل الاقسام الاربعة كلها مثال ذلك ما رواه البخاري قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير هذي هذي الانواع عرفها شيخنا رحمه الله ثم ثم مثل بمثال بحديث طبق عليه الانواع الثلاثة
47:46قال المرسل والمعلق والمعظم المنقطع. المرسل ما نسبه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والمعلق ما حذف اول اسناده وهذا يكثر في البخاري جدا البخاري رحمه الله لا يذكر شيخه
48:04وانهم يذكروا من بعده وقد لا يذكر الا الصحابي وقد لا يذكر الا النبي صلى الله عليه وسلم مثل قال البخاري رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر على كل احيانه. ثم معلقات البخاري قسم العلماء الى قسمين
48:21اسم مجزوم به واسم غير مجزوم به كما جزم البخاري فهو صحيح عنده الى من نسبه اليه وماضي مش ذنبي فهذا ضعيف والمعضل ما سقط منه في السند راويان على التوالي
48:39المنقطع نقول ما هو كل ما سقط منه راو او اكثر ولم تنطبق عليه. اه الارسال ولا التعليق ولا نعم الان مثال التطبيقي نعم. مثال ذلك ما رواه البخاري قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد للانصاري
49:03قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات الى اخره
49:20فاذا حذف من هذا السند عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمي مرسلا. واذا حذف منه الحميدي سمي معلقا. واذا حذف منه سفيان ويحيى بن عيد ابن سعيد سمي سمي معظلا. لماذا
49:35انهما على التوالي. على التوالي. هم. واذا حذف منه سفيان وحده او مع التيمي سمي منقطعا. طيب لماذا ما يسمع ضلال ليس على التوالي حكمه ومنقطع السند بجميع اقسامه مردود. للجهل بحال المحذوف سوى ما يأتي
49:58واحد مرسل الصحابي ثانيا مرسل كبار التابعين عند كثير من اهل العلم اذا عضده. ومرسل الصحابة يندر من يعد الحديث به وينذر ايضا من يذكره لان الصحابة رضي الله عنهم لم يزالوا يروي بعظهم عن بعظهم عن بعظ ولا ولا ينكر ذلك
50:20حتى ان انس بن مالك رضي الله عنه روى حديثا مقامه الراوي انت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فغضب عليه وقال ليس كل ما ليس كل ما نقلناه لكم سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم
50:39وانما عن بعضنا ولكن بعضنا بعضا ولذلك عائشة رضي الله عنها روت احاديث قبل الهجرة وان كانت صغيرة ابن عباس رضي الله عنهما هاجرا متأخرا ومع ذلك روى حديث فوق فوق الف الف
50:52ولم ينكر عليه ابدا نعم لان الصحابة كلهم عدول نعم احسن الله اليكم مرسل كبار التابعين عند كثير من اهل العلم اذا عضده مرسل اخر او عمل صحابي او قياس
51:09ثالثا كبار التابعين مؤثرين مثل سعيد بن المسيب وعرة بن الزبير. وكذلك سعيد بن الزبير ومجاهد هؤلاء كبار التابعين اذا عضده مرسلا اخر يعني جاء من طريق اخر او عمل صحابي او قياس يعني قياس في الادلة
51:25يعني مأخوذ من ادلة العامة نعم. ثالثا المعلق اذا كان بصيغة الجزم في كتاب التزمت صحته. كصحيح كصحيح البخاري رابعا ما جاء متصلا من طريق اخر وتمت فيه شروط القبول
51:43التدليس تعريفه واقسامه وطائفة من المدلسين وحكم حديث المدلس. هذا نوع اخر انواع الاحاديث المدلس نعم التدليس سياق الحديث بسند يوهم انه اعلى مما كان عليه في الواقع. وينقسم الى قسمين. تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ
52:05تدريس الاسناد يروي يروي عن من لقيه ما لم يسمعه من قوله او يره من فعله بلفظ يوهم انه سمعه او رآه مثل قال او فعل او عن فلان او ان فلانا قال او فعل ونحو ذلك
52:21وتدريس الشيوخ ان يسمي الراوي شيخه او يصفه بغير ما اشتهر به فيوهم انه غيره. اما لكونه اصغر منه فلا يحب ان يظهر روايته عن من دونه واما ليظن الناس كثرة شيوخه. واما لغير واما لغيرهما من المقاصد
52:40والمدلسون كثيرون. طيب. هذا التدريس. هذا التدريس. والتدليس نوع غش نوع من الغش لانه تحسين الحديث ده غير الواقع ثم التدريس انواع ذكر شيخنا رحمه الله نوعين تديس الاسناد وتديس الشيوخ
53:02وتدليس الاسناد ان يروي عن من روى عنه ما لم يروي عنه روى عن مثل حديثين يروي ثالثا هو عنه لكن ليس عن طريقه وانما عن طريق شيخ اخر فيسقطه
53:20ويروي وكيف يعرف يعرفها يعر بتتبع او بان ينص ينص هو عليه ويسأل فيقول له ما رويت ما سمعت من فلان وهذا كثير وهذه ايضا من العلل التي تسمى علة قادحة لانها لانها غير غير ظاهرة
53:47لان هو روى هذا الشيخ روى عنه احاديث بالسند يروي عنه ما لم يروي عنه طيب سديس الشيوخ ان يروي ما ما يغير لكنه يسمي شيخه بغير اسمه اما لانه روى عنه كثير
54:03فاراد ان يكفر مثلا الاسم الكريم الفلاحي القحطاني الفلاح. الفلاح. الفلاح ان فمثلا انا اروي ام فهد فهد الفلاح السبيعي فهد الى اخره ثم اقول مرة فهد ابو عبد الله
54:30ومرة فهد السبيعي ومرة الفلاحي بس عشان ما شاء الله تبارك الله ما كذب لكنه دلس وهذا سيء ولذلك الائمة الحفاظ المشهورون ما يدلسون حتى قال بعضهم لان ازني احب الي من ان يدلس
54:56نعم احسن الله اليكم. اه والمدلسون كثيرون وفيهم الضعفاء والثقات الحسن البصري وحميد الطويل وسليمان ابن مهران الاعمش ومحمد ابن اسحاق والوليد ابن مسلم. وقد رتبهم وقد رتبهم الحافظ الى خمس مراتب
55:17ابن حجر الاول ما اه من لم يوصف به الا نادرا كيحيى ابن سعيد الثاني من احتمل من احتمل الائمة تدليسه. واخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى. كسفيان الثوري او كان لا يدلس الا
55:36عن ثقة كسفيان بن عيينة الثالث من اكثر من التدليس غير متقيد بالثقات. كابي الزبير المكي الرابعة من كان اكثر من كان اكثر تدليسه يعني الضعفاء والمجاهيل كبقية ابن الوليد
55:52الخامس من انضم اليه ضعيف بامر اخر كعبد الله ابن لهيعة وحديث المدلس غير مقبول الا ان يكون ثقة. ويصرح ويصرح باخذه مباشرة عمن روى عنه. فيقول سمعت فلانا يقول او
56:07رأيته يفعل او حدثني ونحوه لكن ما جاء في في صحيحي البخاري ومسلم بصيغة تدليسه عن ثقات المدلسين فمقبول. لتلقي الامة لما جاء فيهما بالقبول من غير تفصيل. نعم اذا هذه مراتب المدلسين خمس مراتب
56:25الأولى والثانية مقبولة والثالثة هذه ينظر فيها. ولذلك ابو الزبير هذا المكي من تلاميذ جابر بن عبد الله روى له مسلم كثيرا لكنه محص حديثه المستقيمة. وترك ما لم يدرك مستقيما
56:43والبخاري رحمه الله ذكره آآ في مواضع من صحيحه لكنه ليس في الاصول واما المرتبة الرابعة والخامسة فلا يقبل احاديثهم الا اذا صرح بالتحديث وكان ثقة نعم المضطرب تعريفه وحكمه
57:04المضطرب ما اختلف الرواة في سنده او متنه. وتعذر الجمع في ذلك والترجيح مثاله ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اراك شبت
57:16قال شيبتني هود واخواتها فقد اختلف فيه على نحو عشرة اوجه. كيف اراك شبتا ايش معناها ايه. ظهر الشيب على راسه لكن النبي عليه الصلاة والسلام توفي والشيب يعد في مفارق رأسه ولعيته قليل
57:36فقد اختلف فيه على نحو عشرة اوجه فروي موصولا ومرسلا. وروي عن من مسند ابي بكر وعائشة وسعد. الى غير ذلك من الاختلافات التي لا يمكن الجمع بينها وللترجيح. فان امكن الجمع وجب وانتفى الاضطراب. مثاله اختلاف الروايات فيما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ففي
57:59انه احرم بالحج. وفي بعضها انه تمتع. وفي بعضها انه قرن بين العمرة والحج. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا تناقض بين ذلك. فانه تمتع تمتع قران. وافرد اعمال الحج. وقرن بين النسكين آآ بين النسكين العمرة والحج. فكان
58:18مقارنا باعتبار جمعه النسكين ومفردا باعتبار اقتصاره على احد الطوافين والسعيين. ومتمتعا باعتبار ترفهه بترك احد السفرين وان امكن الترجيح طيب عمل الاضطراب ان كان امكن الجمع بين المضطربات قبل ولا يظر الاضطراب وان لم يمكن لم يقبل وقد مثل شيخنا رحمه الله مثالين هود واخواتها هذا لا يملك الجمع بينها وحديث
58:45احاديث ما نوع حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان الحج مفردا ام قال ام متمتعا؟ امكن الجمع فقبل ولم يضره الاضطراب وان امكن الترجيح عمل بالراجح وانتفى الاضطراب ايضا. مثاله اختلاف الروايات في حديث بريرة رضي الله عنها حين عتقت فخيرها النبي
59:06النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى مع زوجها او تفارقه. هل كان زوجها حرا او عبدا؟ فروى الاسود عن عائشة رضي الله عنها انه كان حرا وروى عروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر عنها انه كان عبدا. ورجحت روايتهما على الرواية الاسود لقربهما منها
59:27لانها خالة عروة لانها خالة عروة وعمة القاسم. واما الاسود فاجنبي منها مع ان في روايتهم قطاعا. والمضطر ضعيف لا يحتج به. لان لان اضطرابه يدل على عدم ضبط رواته الا اذا كان الاضطراب لا يرجع الى اصل الحديث. لا يضر. ما الفرق بين
59:47الضعيف والحديث المضطرب ترى اسهل مما تذهبون اليه. سهل جدا اقوال الصحابة المضطرب قسم للضعيف مثاله اختلاف الروايات في حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه اشترى قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا
1:00:46فيها ذهب وخرج قال ففصلتها فوجدت فطلتها قال ففصلتها ايه شدوا الصاد هكذا هي مسلمة سلام عليكم. فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل
1:01:09في بعض الروايات ان فضالة اشتراها وفي بعضها ان ان غيره سأله عن شرائها وفي بعض الروايات انه ذهب وخرز وفي بعضها ذهب وجوهر في بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي بعضها سبعة. قال الحافظ ابن حجر
1:01:31وهذا لا يوجب ضعفا يعني الحديث. بل المقصود من الاستدلال محفوظ لاختلاف لا اختلاف فيه. وهو النهي عن بيع ما لم يفصل. واما جنسها او مقدار فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الاضطراب. نعم باي حال ربا
1:01:47سواء كان اللسان فضالة او سأل غيره او سأل لغيره وكان معها ذهب وخرز او ذهب وجوهر. فالمراد ان هذا ربا يضر الاختلاف فالاضطراب هذا غير ضار. نعم وكذلك لا يوجب الاضطراب ما يقع من الاختلاف في اسم الراوي او كنيته او نحو ذلك. مع الاتفاق على عينه كما كما يوجد كثيرا في الاحاديث الصحيحة
1:02:13الادراج في المتن تعريفه ومكانه مع التمثيل. هذا النوع اسمه الحديث الدرج. المدرج يعني الذي فيه ادراج. الذي فيه ادراج. نعم الادراج في المتر ان يدخل احد الرواة في الحديث كلاما من عنده بدون بيان. اما تفسيرا لكلمة او استنباطا لحكم او بيانا لحكمة
1:02:36مكانه مع التمثيل ويكون في اول الحديث ووسطه واخره. مثاله في اوله حديث ابي هريرة رضي الله عنه اسبغ الوضوء وويل وويل للاعقاب من النار. لا اسبغ الوضوء والى الاعقاب من النار. مع بعض. اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من
1:02:56ابي هريرة بينته رواية رواية للبخاري عنه انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من ومثاله في وسطه حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي برسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وكان يخلو بغار حراء فيتحنث
1:03:16فيه وهو التعبد الليالي ذوات ذوات العدد. ليالي الليالي ذوات العدد. احسن الله اليكم. فقوله وهو التعبد مدرج من كلام الزهري. بينته رواية للبخاري من طريقه بلفظ وكان بغار حراء فيتحنث فيه. قال والتحنث التعبد. الليالي ذوات العدد. ومثاله في اخره حديث ابي هريرة
1:03:42هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فقوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. مدرج من كلام ابي هريرة انفرد بها نعيم ابن المجمل
1:04:01عن ابي هريرة وذكر في المسند عنه انه قال لا ادري قوله فمن استطاع من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة وقد بين غير واحد من الحفاظ
1:04:12انها مدرجة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يمكن ان تكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم متى يحكم به ولا يحكم بالادراج الا بدليل. اما من كلام الراوي او من كلام احد الائمة المعتبرين او من الكلام المدرج. بحيث يستحيل ان يقوله النبي صلى الله
1:04:31عليه وسلم. نعم. اذا هذا النوع حديث المدرج اي الحديث الذي فيه ادراج. ومعنى ادراج الادخال. ومنه قولهم ادرج الميت في الكفن ادخل فيه ثم قبر ثم الادراج قد يكون في اول احاديث قد يكون في وسطه وقد يكون في اخره
1:04:51والادراج اما ان يكون بشرح لفظة او لاستنباط حكم او بيان حكمة مثل شيخنا رحمه الله لكل مثال الزيادة في الحديث تعريفها واقسامها وبيان حكم حكم كل قسم مع التمثيل
1:05:08الزيادة في الحديث ان يضيف احد الرواة الى الحديث ما ليس منه. وتنقسم الى قسمين واحد ان تكون من قبيل الادراج وهي التي زادها احد الرواة من عنده لا على انها من الحديث. وسبق بيان بيانه متى يحكم بها
1:05:24ثانيا ان يأتي بها بعض الرواة على انها من الحديث نفسه. فان كانت من غير ثقة لم تقبل. لانه لا يقبل لا يقبل منفرد به. فما زاده على غيره اولى بالرد. وان كانت من ثقة فان كانت منافية لرواية غيره ممن هو اكثر منه او اوثق لم تقبل. لانها حينئذ شاذة
1:05:44مثاله ما رواه مالك في الموطأ ان ابن عمر رضي الله عنهما اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفع دون ذلك قال ابو داوود لم يذكر. رفعهما دون ذلك. لم يذكر
1:06:01لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك فيما اعلم وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه حتى يجعلهما حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. وعند الركوع
1:06:16وعند رفع منه بدون تفريق وان كانت غير منافية للرواية غيره قبلت. لان فيها زيادة علم مثاله حديث عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او
1:06:36يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فقد رواه مسلم من طريقين وفي احدهما زيادة وحده لا شريك له بعد قوله الا الله. نعم هذا النوع الاخر وهو
1:06:55الحديث اللي فيه زيادة والزيادة تكون في السند تكون في المتن وذكر شيخنا رحمه الله انها قسمين قد تكون من قبيل الادراج ليست من حديث وقد تكون تنسب في الحديث
1:07:10ثم ان كانت من ثقة بثقة قبلت بحيث لا تنافي وان كانت من غير ثقة لم تقبل لانه لو انفرد بحديث لم يقبل فكيف وقد خالف غيره من الثقات ومثل شيخنا رحمه الله مثالين
1:07:26نعم احسن الله اليكم. اختصار الحديث تعريفه وحكمه. اختصار الحديث ان يهدف راويه او ناقله شيئا منه. ولا يجوز الا بشروط خمسة الاول الا يخل بمعنى الحديث. كالاستثناء والغاية الثاني اقر اقر روسه
1:07:45اقلام الثاني الشرط الثاني الشرط الثاني الثاني الا يحذف ما جاء الحديث من اجله الثالث الا يكون واردا لبيان صفة عبادة قولية او فعلية. الرابع ان يكون من عالم بمدلولات الالفاظ
1:08:02وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل اه لئلا يحذف الخامس الا يكون الراوي محلا للتهمة. اذا هذه شروط خمسة متى يجوز اختصار الحديث؟ بهذه الشروط الخمسة والبخاري رحمه الله يفعل ذلك واحيانا ابن حجر
1:08:20بالشروط المتوفرة نعم ارجع الان الشرط الاول الاول الا يخل بمعنى الحديث كالاستثناء والغاية والحال والشرط ونحوها. مثل قوله مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا
1:08:34لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحه. حدث الا لو حدث الا حتى نعم ليقظين ليقظين حكم بين اثنين وهو غضبان نعم اذا هي رأت الماء قاله قاله جوابا لام سليم حين سألته هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمته
1:08:57لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. هذي امثلة ثم الان يا شيخنا اذكر لو حذف منها كذا. طيب فلا لا يجوز؟ فلا يجوز حذف قوله الا مثل
1:09:10بمثل من الاول حتى يبدو صلاحه من الثاني وهو غضبان من الثالث اذا هي رأت الماء الرابع ان شئت الخامس المبرور السادس لان حذف هذه الاشياء يخل بمعنى الحديث. فلا يستقيم الحذف. نعم
1:09:25الثاني الشرط الثاني الا يحذف ما جاء الحديث من اجله مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة
1:09:45فلا يجوز حذف قوله هو الطهور ماؤه. لان الحديث جاء من اجله فهو المقصود بالحديث. يعني فلو ذكر اول حديث الا هذه الجملة ما استقام ما استقام لكن لو اشار اليه اشارة
1:10:00ذكر شيئا وحذف الباقي اشارة لانه معلوم عند السامعين فلا بأس نعم الثالث الا يكون واردا لبيان صفة عبادة قولية او فعلية. مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:10:17اذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فلا يجوز حذف شيء من هذا الحديث. لاخلاله في الصفة المشروعة الا ان يشير الى
1:10:37ان فيه حذف الرابع ان يكون من عالم بمدلولات الالفاظ. وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل. لان لا يحذف ما يخل بالمعنى من غير شعور بذلك الخامس الا يكون الراوي محلا للتهمة. بحيث يظن به سوء سوء الحفظ ان اختصره. او الزيادة فيه ان اتمه. لان اختصاره
1:10:59في هذه الحال يستلزم التردد في قبوله فيضعف به الحديث ومحل هذا الشرط في غير الكتب المدونة المعروفة. لانه يمكن الرجوع اليها فينتفي التردد اذا تمت هذه الشروط وجاز اختصار الحديث. ولا سيما تقطيعه للاحتجاج بكل قطعة منه في موضعها. فقد فعله كثير من المحدثين والفقهاء. وما
1:11:20البخاري رحمه الله نعم. والاولى ان يشير عند اختصار الحديث الى الى ان فيه اختصارا. فيقول الى اخر الحديث او ذكر الحديث ونحوه رواية الحديث بالمعنى تعريفها وحكمها رواية الحديث بالمعنى نقله بلفظ غير لفظ المروي عنه. ولا تجوز الا بشروط ثلاثة
1:11:44واحد ان تكون من عارف بمعناه من حيث اللغة ومن حيث مراد المروي عنه ان تدعو الضرورة اليها بان يكون الراوي ناسيا للفظ للفظ الحديث حافظا لمعناه. فان كان ذاكرا للفظه لم يجز تغييره. الا ان تدعو الحاجة
1:12:00الى افهام المخاطب بلغته ثالثا الا يكون اللفظ متعبدا به كالفاظ الاذكار ونحوها واذا رواه بالمعنى فليأت بما يشعر بذلك. فيقول عقب الحديث او كما قال او نحوه. كما في حديث انس رضي الله عنه في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد
1:12:18قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة
1:12:30وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم وكما في حديث معاوية بن الحكم وقد تكلم في الصلاة لا يدري فلما صلى فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
1:12:44من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم هذا نوع اخر في الحديث ان يغل حيث المعنى ويقول شيخنا رحمه الله فيه نقله بلفظ غير لفظ مروي عنه لكن لا يجوز الا بشروط ثلاثة
1:13:02الاول فكن من عارف بمعناه هذا اللي يكون لنا من عالم والاسم معنى العالم ان البحر وان لم يكن عارفا بمعاني العلم. الثاني تدعو اليه الضرورة لانه ان كان يحفظ لفظ الحديث فلماذا يرد المعنى؟ لا داعي
1:13:19والثالث الا يكون متعبدا بلفظه ان كان متعمدا بلفظه لم يذكر بالمعنى. فمثلا التكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمص كبر فلا يقول عظم يقول كبر نعم الموضوع تعريفه وحكمه وما يعرف به الوضع
1:13:40طائفة من الاحاديث الموضوعة وبعض الكتب المؤلفة فيها طائفة من الوضاعين. الموضوع الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم حكمه وهو المردود. ولا يجوز ذكره الا مقرورا ببيان وضعه. للتحذير منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب
1:14:00فواحد الكاذبين. رواه مسلم. ويعرف الوضع بامور منها اقرار الواضع به ثانيا مخالفة الحديث للعقل مثل ان يتضمن جمعا بين النقيضين او اثبات وجود مستحيل او نفي وجود واجب ونحوه
1:14:16ثالثا مخالفته للمعلوم بالدين من بالضرورة من الدين. مثل ان يتضمن اسقاط ركن من اركان الاسلام او تحليل او تحليل الربا ونحوه. او تحديد وقت وقت قيام الساعة او جواز ارسال نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك
1:14:32هذا الحديث الموظوع طبعا هذا حديث موضوع يعني مكذوب. قد وضعه الراوي من عنده وهذا لا يكون الا من مختل عقل او من ظال قبيل الايمان او من كافر. منافق
1:14:47ويعرف الوضع بامور منها اقرار الوضع به كما يمثل شيخنا رحمه الله بعد قليل. ومنها مخالفته اما للعقل او لما هم بالضرورة نعم والاحاديث الموضوعة كثيرة منها واحد احاديث في احاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا احاديث في في فضائل شهر رجب
1:15:09ومزية الصلاة فيه ثالثا احاديث في حياة الخضر. صاحب موسى عليه الصلاة والسلام وانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحضر دفنه. رابعا احاديث في ابواب مختلفة نذكر منها ما يلي
1:15:24احبوا احبوا العرب لثلاث. لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي اختلاف امتي رحمة اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا. واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. هذه احاديث مشهورة كلها موضوعة
1:15:42نعم. حب الدنيا رأس كل خطيئة. حب الوطن من الايمان. خير الاسماء ما ما حمد وعبد. نهى عن بيع وشرط يوم صومكم يوم نحركم وقد الف كثير من اهل الحديث في بيان الاحاديث الموضوعة دفاعا عن السنة وتحذيرا للامة مثل واحد الموضوعات الكبرى للامام عبدالرحمن ابن الجوزي المتوفى
1:16:05سنة خمس مئة وسبعة وتسعين للهجرة لكنه لم يستوعبها وادخل فيها ما ليس منها ثانيا الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة للامام الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين للهجرة وفيها تساهل بادخال ما ليس بموضوع
1:16:22ثالثا تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراض الراء عراق لابن لابن عراق المتوفى سنة تسع مئة وثلاثة وستين للهجرة وهو من اجمع وهو من اجمع ما كتب فيها. والان الشيخ الالباني رحمه الله له سلسلة حديث صحيحة وسلسلة احاديث ضعيفة
1:16:42ينبغي لطالب ان تكون في مكتبته نعم. والوضاعون كثيرون من اكابرهم المشهورين. اسحاق بن نجيح اه المالطي. المالطي. المالطي. ومأمول ابن احمد الهروي ومحمد بن السائب الكلبي. والمغيرة بن سعيد الكوفي ومقاتل بن سليمان والواقف
1:17:00ابن ابن ابي يحيى وهم اصناف فمنهم اولا الزنادقة الذين يريدون افساد عقيدة المسلمين وتشويه الاسلام وتغيير احكامه. مثل محمد بن سعيد المصلوب الذي قتله ابو جعفر المنصور. وضع حديثا عن انس مرفوعا انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا يشاء الله. علشان ويش
1:17:21يدعي النبوة. الله المستعان ومثل عبد الكريم ابن ابي العوجاء الذي قتله احد الامراء العباسيين في البصرة وقال حين قدم للقتل لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحلل فيها الحرام. وقال هذا لئلا يقتل. فقال اقتله. انت فلان الفلاني يمحصونه. ما عليك منه. اقتل
1:17:44وقد قيل ان الزنادقة وضعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث. ولذلك بينها العلماء عليهم رحمة الله قال بعض العلماء لو كذب احد بالليل لاكتشف بالنهار
1:18:01ثانيا يعني من اللطائف الجميلة الامام احمد رحمه الله يحيى بن معين ثالث قدموا على ابي نعيم رحمه الله كم من الحفاظ اه الامام احمد رحمه الله يجله ويعظمه ابن مديني
1:18:24قال اريد ان اختبره قال الرجل ثقة لا تختبره لابد لي وقال انت وشأنك فلما قدموا عنده جلسوا في مصطبة مثل الدكة وجلس وقال علي بن المديني عندي احاديث اريد ان اعرضها عليك
1:18:47قال قل كان يذكر احاديث بيسكت. حتى جاء الحديث الحادي عشر قال اشطب عليه فليس من حديثي ثم اما الثاني عشر الثالث عشر حتى العشرين ثم جاب واحد قال لا اشطب عليه اسمع حديثي
1:19:09اكتشف على طول لحادث ساكت حتى يسرد البقية حتى الثلاثين وهو ساكت واحد وثلاثين قال فتقلبت عيناه يقول فنظر الي قال هذا اقل من ان يفعلها واما ذاك واشار الى احمد واجله الاجل من يفعل ذلك. لكن هذا من فعلك يا فاعل
1:19:37وثم اخرج رجله فضرب حتى سقط يقول فلما ذهبوا قال يا مفهد الم اقل لك لا ترد قال والله لرجفته احب الي من سفري يعني كوني عرفت انه ثقة حافظ هذا عندي
1:19:55يعني هذا فضل عظيم نعم ثانيا المتزلفون الى الخلفاء والامراء. مثل غياث ابن ابراهيم دخل على المهدي وهو يلعب بالحمام. فقيل له حدث امير المؤمنين فساق سند وضع به حديثا عن المديني هو يحيى ابنائي ترى
1:20:14يحيى من معي والخطأ مني هذا من قوة حفظي ما شاء الله نعم. جزاك الله خير يا شيخ فساق سندا وضع به حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صفقة الا في خف او نصل او حافر او جناح. فقال المهدي انا حملت على
1:20:30ثم ترك الحمام وامر بذبحها ثالثا المتذلفون الى العامة بذكر الغرائب ترغيبا او ترهيبا. او التماسا لمال او جاه مثل القصاص الذين يتكلمون في المساجد والمجتمعات بما الدهشة من غرائب. والان يأخذهم
1:20:47والله عندي قصة واحد رجال كان في البر ولقى له ذيب وراح به وجابه ورجال في في الليل يلا تعال وشوف المشاهدات مئة الف مئتين الف لدينا محاضرة شيخ الفوزان مشاهدات مئة واربعين
1:21:10محاضرة في في من امام هؤلاء قصاص الله المستعان نقل عن الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين انهما صليا في مسجد الرصافة الرصافة فقام قاص يقص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين ثم ساق سندا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله
1:21:34الله خلق الله من كل كلمة طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجان. وذكر قصة طويلة. فلما فرغ من قصصه واخذ العطيات اشار اليه كانوا فيما سبق يعطونه فلوس ما تعطون والله ما احد اعطانا شي اشفيكم الله يهديكم كان الوعاظ كان اذا خلص جاء عند المسجد طال عمرك وقاموا يعطونه
1:21:57انا لله وانا اليه راجعون. هذا هو كاتب ها؟ هذا هو كاتب. ايه واخذ العطيات اشار اليه يحيى بيده فاقبل متوهما لنوال قال تعال فرحة قال الحمد اعطيني ما شا الله
1:22:15فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث؟ قال احمد بن حنبل ويحيى بن معين. فقال انا يحيى ابن معين. وهذا احمد بن حنبل. ما سمعنا بهذا قصر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حدثناك؟ كيف تكذب علينا
1:22:30فقال القاص لم ازل اسمع ان يحيى ابن معين احبق ما تحققت هذا الا هذه الساعة كرت احمق يعني ما في الدنيا الا احمد الحمد لله انتم واجد انا كثير تحدثت عنهم ها
1:22:45لقد كتبت كأن ليس فيها يحيى بن معين واحمد بن حنبل غيركما. لقد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل ويحيى بن معين. نعم. واحد في الشام وفي اللام وفي مصر وفي كلهم
1:22:57احمد محمد فوظع احمد كمه على وجهه وقال دعه يقوم. فقام كالمستهزئ بهما وقد ذكرنا هذه القصة بصيغة التمريظ. لان في سندها ابراهيم بن عبدالواحد قال عنه الامام الذهبي لا ادري من هو هذا. اتى بحكاية منكرة
1:23:16ذكر القصة لكن قد مثل لكن قد مثل بها جماعة منهم ابن حبان وابن الجوزي والقرطبي في تفسيره والشيخ احمد احمد محمد شاكر في كتابه الحديث في شرح في شرح اختصار علوم الحديث
1:23:31وفي القلب من اقرار الامام احمد وابن ابن معين القاص وفي القلب من اقرار الامام احمد ابن معين القاصة حتى انتهى ما فيه رابعا يقول شيخنا هذا ما يظعف الحديث القصة هذي ينكرون عليه
1:23:47كذاب قدام الناس ينكرون عليه نعم. رابعا المتحمسون للدين يضعون احاديث في فضائل الاسلام وما يتصل فيه. وفي الزهد في الدنيا ونحو ذلك. لقصد اقبال الناس على الدين وزهد في الدنيا مثل ابي عصمتة عصمة عصمة ايه مثل ابي عصمة نوح ابن ابي مريم قاضي مرو وضع حديثا في
1:24:11سور القرآن سورة سورة. وقال اني رأيت الناس اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه ابي حنيفة. ومغازي ابن اسحاق يعني فوضع ذلك فهو وضع حسبة وقربة الى الله. عشان الناس يقبلون على القرآن كذب. نعوذ بالله شف الجهل
1:24:30الله المستعان. نعم. خامسا المتعصبون لمذهب او طريقة او بلد او متبوع او قبيلة. يضعون احاديث في فضائل ما تعصبوا له والثناء عليه. مثل ميسرة ابن عبد ربه الذي اقر انه وضع على النبي صلى الله عليه وسلم سبعين حديثا في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:24:50ذاك القوم كذابون عندما حدث بواطيل خرافات لا يصدقها المجنون فظلا عن العقلاء طيب نقف هنا لمدة عشر دقائق ان شاء الله تعالى نواصله بعض عشان نجي لاخر يلا نبي نتقهوى هناك قهوة وانت صايم