التعليق على منظومة القواعد والأصول لابن عثيمين رحمه الله (٢)
0:00اقسم بالله لحزة لحزة خلصنا ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما ينكر
2:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا البيت في قاعدة الدعاوى بقاعدة الدعاوى وهي ان ما انكره الحس لا نقبل دعواه ولا نسمعه
2:41وما كان سوى ذلك نسمع الدعوة ثم نطلب البينة طيب مثاله نودع نودع شخص تودع شخص انه ان لهم ملكا نعم ان اباه قد قد ورث ورثه بيتا في لندن
3:06تندم وهو ما سافر ابدا ولا اشترى منه نار فهذا يمنع الحسد لكن لو ادعى في البلد هذا يقبل نطلب منه البينة وكل ما ينكره الحس نمنعه طيب ايضا لو الدعاء رجل
3:23عمره خمسة عشر سنة ان شخصا قد مات عمره عشرون سنة انه ورث يعني قمعت قبل عشرين سنة انه ابنه قد يقبل ما يقبل ما نقول اعطنا البينة. وان لم نرد دعوة. لكن لو مات لو ادعى هذا الشخص عمره خمسة عشر سنة انه شخص
3:48قبل عشر سنين انه ابوه وان ورث منه هذا نسمع دعوة وما معنى نسمع دعوة البينة لكن الذي مات قبل عشرين سنة بخمس سنين نسمع دعواه على طول. اذا كل ما ينكره حس نمنعه هي ما نسمع دعواه اصلا ومرضت من الدليل
4:13لقد عندي عندي بينات وكنت مهما يمكن ابدا. هذا مستحيل بينة الزم لكل مدعي ومنكرا الزم يمينا تطع. نعم هذا البيت جاء معناه في حديث ان قال عليه الصلاة السلام البينة عن مدعي واليمين على من انكر
4:35اذا ادعى احد شيئا قلنا اعطنا بينتك والبينة هو ما يظهر الحق. قد يكون شهودا وقد يكون صك ارظ. وقد يكون غيره ثم ان اذا لم يأتي بينة نقول طيب مثاله
4:58نودع زيد ان عنده ان ان لمحمد عنده مئة ريال قال عندي مئة ريال لي اخذها منهم محمد تقول تعترف؟ قال لا ما اعترف. ليس ليس له عندي شيء نقول لزيد
5:17اعطنا البينة في احضر البين نظرنا فيها وحكمنا بها. ان كانت مستقيمة حكمنا له بالحق. كانت غير مستقيمة لم نحكم لهم بالحق. طيب الان ليس له حق هل نترك محمدا يمشي
5:35بل نقول احلف انه ليس له عندك شيء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم على من انكر. هذا من حيث الدليل ومن حيث ليقوى جانبه لانه لما ادعي عليه صار مطالبا بحق
5:51صار جانبه ضعيفا اليمين هذي ترد الدعوة وترد الضعف الذي حصل بالدعوة. نعم كل امين يدعي الرد قبل ما لم يكن في ما له حظ حصل. طيب كل امين يقول من الامين
6:13نقول اليمين من حصل الشيء في يده باذن الشارع او اذن المالك باذن من الشرع او من المالك طيب ما كان باذن المالك لو اعطاه وديعة. قال خذ هذه السيارة عندك في بيتك
6:33هذا الاذن المالك باذن الشارع ولي اليتيم مات شخص وخلف ايتاما فنظرنا فاذا عمهم موجود قلنا خذ هذه هذه لك هذي عندك السيارة. سيارة هؤلاء حتى يكبروا الاول حصل الشيء في يده باذن من؟ باذن مالك. اعطاه وديعة
6:59والاخر حصل الشيء بيده باذن الشرع طيب واذا بعد مدة كان الذي استودع قال اني اعطيته سيارتي وما ردها علي فلما سألنا هذا المستودع قال لا رديت عليه فهل نطالبه بالبينة
7:26الجواب؟ لا بينة لانه امين والامين يقبل قوله امين يقبل قوله لكن مع ذلك فلما صارت دعوة نقول احلف نقبل قولك لا لابد لابد ان ان تحذف. طيب ولي اليتيم لما كبر الاولاد
7:49بعد مدة قالوا ان سيرتنا ما اعطانا عمي العم قال اعطيته فهل نطالبه بالبينة والشهود؟ الجواب ما نطالب لكن نطلب منه الحلف. الحلف لماذا ما نطالبه؟ نقول انه لانه امين. امين. ولو لم نقل بذلك
8:15لامتنع الناس من اخذ الامانات والولاية الايتام. قال بتخرموني بيجي بكرة واحد متمرد يطالبني. اذا انا اترك اذا كل امين رد قبل وقوله ما لم يكن فيما له حظ حصل هذا استثناء
8:35هذا استثناء ان كان الامين له حظ في هذه الشيء اللي حصل في يده نقول لا بد نبينه مثاله المستعير من المستعير يقول من اخذ العين لينتفع ليستفيد من نفعها
8:54اخذ السيارة بيمشي عليه يسافر عليها هذا مستعير فنقول هنا اذا ادعى الرد نقول لابد من بينة. لماذا؟ نقول لان لك حظا في هذي العين طيب ايش الفرق بينه وبين بين المستودع
9:15مستودع من يحفظ السيارة هذي حفظا ما يفعل تبغى في بيته والمستعير اخذ السيارة وراح بها وجا فهو استفاد منها طيب هل المستعير امين هل المستعير امين؟ لماذا لان الشيء حصل في يده باذن المالك
9:43الامين ترى هو من حصل العين حصلت العين في يدي باذن المالك او الشارع. هنا المستعيد حصلت العين باذنه بيد من؟ المالك. مالك هو اذا هو امين لماذا ما نقبل قوله مطلقا
9:58هو حظ فيما حصل طيب واصل واطلق القبول في دعوة التلف وكل من يقبل قوله حلف. طيب هذا البيت ايضا يعود على ما سبق ان الامين الذي حصلت العين في يده باذن الشارع او المالك اذا ادعى التلف. نقبل قوله لكن لابد ان
10:23يحلف وقوله اطلق القبول بالاطلاق هنا يعني سواء العين حصلت في يده باذن الشارع او المالك نعم طيب نأتي الى المثال السابق ولي الايتام السيارة حصلت في يده باذن من
10:40من الشارع والمستودع مثل مالك طيب قال المستودع ان السيارة تلفت او سرقت حاطة في بيتي وسرقت وجا العم بعد مدة قال حاطه عندي في السور وسرقت فلنقبل قول هنا
11:03ها القبول في دعوة تلف وكل من يقبل قوله حلف. لو اصلا نقبل نقبلها ولكن يحلف ايضا ومع ذلك استثنى العلماء قالوا ان ادعى التلف بشيء ظاهر فلا بد من اثباته
11:24مثاله استودعه مالا فلوسا العم هذا وقال ان بيتي احترق واحترمت الفلوس فلما سألنا جيرانه سمعتوا حريق شاف حريق شفتوا المطافي جار قال ابدا ولا شممنا رائحة الحليك ابد هذا ادعى اعتلف بامر ظاهر فلا بد ان يثبت والا يغرق
11:55ايضا لو انه اعير غنما والعم عنده غنم وقال جات ذيابة هجمت على البلد واكلت الغنم ذي وذي غنمي وغنم الايتام وهذا غنمي الغنم اللي استودعنيها هذا امر ظاهر صح؟ لا بد من اثباته
12:18لابد من اثباته ادي الامانة للذي قد امنك ولا تخن من خان فهو قد هلك. نعم هذا نص حديث. قال عليه الصلاة والسلام ادي الامانة ما ائتمنت لمن ائتمنك ولا تخون من خانك
12:37لان المؤمن المؤمن امين ولا يخون طيب فان تمكن تمكن من اخذ حقه ممن غصب من يأخذه ولا تخف من خانك طيب وش يسوي؟ نقول ارفعه القاضي يمكن ما في قاضي البلد ما في قاضي
13:03نقول لا تأخذه الا مستثنى البيت التالي فقال وجائز اخذك ما لا يستحق. شرعا ولو سرا كضيف فهو حق. هذي الحال التي لك ان تخون فيها والخيانة هنا معناها ان تأخذ الحق من غير علم من هو عنده
13:26وهو الضيافة لمن استحقها او كذب كالنفقة لمن وجبت عليه زين لماذا؟ نقول لان النفقة حق شرعي. الظيافة حق شرعي طيب واجرت العامل مو بحق شرعي لا. معاملة. يعني ليس ثابتا بالشرع وانما ثابتا بالشرط وهو المعاملة
13:53طيب اذا ما كان ثابتا بالشرع وهو ظاهر يجوز للانسان ان يأخذه من غير علم من هو عنده اما ما كان سوى ذلك مثل اجرة العامل وما اشبه ذلك فلا يجوز. طيب ذيل ذلك
14:10حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها امرأة ابي سفيان رضي الله عنه سفيان بن حرب جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
14:23لا يعطيني من نفقتي ما يكفيني يكفيه بنية الا ما اخذت من مالي بغير علمه هل علي في ذلك جناح؟ قال لا. خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيكي
14:37بعض النساء يقول زوجي ما ينفق البيت فاضي يعلق هذا ثوبه الدولاب وفيه البوك وحتى في الصرافة انا يمكن اخذ منه الجواب نعم لكن لو ترتبت مفسدة هنا يمنع من هذا الباب
15:00هذا الباب كما لو كان هذا الزوج او الاب او الاخ لوجهه شريرا ظرب او القتل هنا درء المفاسد مقدم على جلب المصانع نعم قد يثبت الشيء لغيره تبع. وان يكن لو استقل لامتنع
15:24حامل انبيع حمله امتنع ولو تباع حاملا لم يمتنع. طيب. هذا ايضا قاعدة ان الشيء قد يكون حراما ان كانوا مستقلا وجائزا كان تابعا ومثله شيخنا رحمه الله بالحمل اذا بيعت البهيمة الحامل ناقة بقرة شاة
15:50بيعت حاملا يجوز مع ان الناس يفرقون في ثمن الحامل من ثمن الحائل فلو كانت بدون حمل تسوى الف ريال ومع الحمل الف وخمس مئة فهل نقول لا يجوز ولا يجوز
16:09يجوز؟ لانها تبع عنا تبع طيب لو انه اشترى الحمل مستقلا يجوز؟ ما يجوز ما الذي اختلى من شروط البيع العلم لا العلم اختل العلم والعلة ان هذا غرر مجهول
16:34اذا الحمل ان بيع مستقلا ما جاز. وان بيع تبعا لامه. جاز. مثال اخر اللبن. اللبن في الضرع لو اشترى شاة حافلا فزاد في الثمن اجر لبنها يجوز؟ يجوز. طيب ليش ترى اللبن في الضراء؟ ما يجوز. اشترى اللبن بعد ان حلب يجوز
16:59متأكدين؟ لبن ذا يجوز هذا بقالة مليانة وكل شرط مفسد للعقل بذكره يفسده بالقصد. مثل نكاح قاصد التحليل ومن نوى الطلاق للرحيل لكن من يجهل قصد صاحبه العقل غير فاسد من جانبه. لانه لا يعلم الذي اسر. فاجري العقل
17:29على ما قد ظهر. هذي الابيات الاربعة في مسألة واحدة ان ما كان يفسد العقد لو ذكر لفظا يفسده اذا قصد بالنية ان ما كان يفسد العقد بالذكر يفسده بالقصد
17:53القصد مثال غير ما ذكر شيخنا رحمه الله لو اجره دكانا لحلق اللحى حلاق يصح ما يصح طيب لو انه استأجر الدكان ولم يخبر صاحب الدكان المؤجر قال بستأجر بس
18:19نقول اما من جهة المؤجر يصحى ما يعلم ان الجسر ومن جهة المستأجر فلا يصح. طيب. هل له اللهو بعد ان يعلم ان يخرجه من دكان؟ نعم انت معنا بس تأجره
18:47الجواب يظهر انه لا لكن ما يجدد العبد ما يجدد. لكن ان استطاع ان نرفع الجهات الرسمية ويخرجه والا فانه لا ما دام اجره يستأجر طيب مثال اخر استأجر البيت للسكن
19:09فصار يشرب فيه الخمر فهل يأثم المؤجر ما هي اثم؟ لكن لا عاد يجدد له واضح طيب المثال اللي ذكره شيخنا رحمه الله قال مثل نكاح قاصد التحليل ومن هو الطلاق الرحيل هذي مسألتان
19:31قاصد التحليل نقول هو الذي يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا ليحللها لزوجها لان الله عز وجل يقول فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فلما رأى هذا الرجل المرأة تفرقا وضاع الاولاد قال احسن اليهم اتزوجها؟ وادخل بها اسبوع واطلقها انا ماني ما ابغى لك انا
20:01واحلها لزوجها ففعل ذلك فما الحكم يجوز؟ ما يجوز. بل هذا ملعون وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له طيب لكن لو انه فعل ذلك ولم يخبر احدا
20:23ثم طلقها وانقضت عدتها وجاء زوجها الاول فتزوجها هي صح ولا ما يصح ها يصح ولا ما يصح؟ ابراهيم. ابراهيم ابراهيم. ابراهيم ها وش يسوي؟ ايه. الزوج والزوجة ما يعلم
20:47احسنت اذا قال شيخنا رحمه الله لكن من يجهل صاحبه ما يجهله من يجهل القصد صاحبه العقد غير فاسد من جانبه لماذا؟ قال لانه لا يعلم الذي اسر وجه العقد على على مغضها. طيب لو انه جاءنا بعد
21:11شهر او بعد سنة يا جماعة ترى انا يوم تزوجتها كنت اقصد التحليل ما الحكم؟ ينفسخ. ها؟ انفسخ ينفسخ. ينفسخ يلا فصل الاسامي اه جميل نقول ان دلت القرائن على صدقه
21:52نقبل قوله نقبل قوله وان دلت على كذبه ها. ما نقبل طيب ترددنا ها اقول نعم ان ترددنا فالاصل صحة العقد طيب كيف كيف نعرف حاله؟ نقول حينما سألنا عنه
22:20وجدنا انه كان فاسقا فاستقام كان تاركا للصلاة معاقا للخمر ثم هداه الله عز وجل ولزم الصلاة صار بارا بوالديه وترك اصحاب السوء وانقلبت حاله الى الاحسن ثم جاء هنا تدل القول على انما جاء نادما
22:42نادما من فعله هنا يغلب الظن يغلب على الظن صدقه فنقول نعمل به نقول طلق علقها طيب لو جاء بينهما ولد في هذه الاثناء هل من ينسب؟ هل ينسب لابيه
23:01امه ام من المحلل ها؟ في فراش الجواب؟ لابيه هذاك اصلا طلقها وانقظت عدتها هذا الزوج الاول انما يأخذها بعد ان تنقض اعدتها ليس له دخل ليس له دخل طيب
23:29اقرأ الشرط والصلح اذا ما حلل محرما او عكسه لن يقبل. طيب هذا الى الشرط او الصلح اذا حلل حراما او حرم حلالا انه لا يصح. مع ان الاصل في الشروط الصحة والصلح جائز
23:55هناك اذا ترتب عليه تحريم حلال او تحليل حرام لم يجز مثاله مر معنا حديث بريرة وان اهلها اشترطوا على عائشة ان يكون الولاء لهم طيب وش الاشكال هنا نقول الاشكال ان الولاء هو لمن اعتق. مش اصلا وش معنى الولاء؟ نقول الولاء
24:27علاقة تستجد بين العبد وسيده الذي اعتقه فاذا كان عند الانسان مملوك ولا ما في حدا ما في عبيد ولا امام. لكن فيما سبق كان فيه فكان اذا اعتقد اعتق هذا الملوك صار حرا
24:45لكن تبقى بينهما علاقة اسمها الولاء فلو مات هذا العبد اللي كان عبدا مات وعنده مال فبحثنا فاذا ليس له عصبة اولى هو ليس بالكلية من يرثه سيد الاعطاء عتقه
25:03طيب لو وجدنا عنده بنتا بس عنده بنت فقط وزوجة وعنده مليون ريال كم للزوجة قال عنده ثمان مئة الف عشان ما نخطيه في ربي ثمان مئة الف كم الزبدة تاخذ؟ مئة الف. البنت
25:22اربع مئة باقي ثلاث مئة الف لمن ها نقول لسيد الاعتقة طيب لو كان عنده عم نعمة ابن ابن ابن ابن عم هو اقوى منه طيب اذا فالشرط اذا اذا حلل حراما او حرم حلالا
25:46ما صح طيب لو انه حصل طيب لو انا اتزوج امرأة وفي العقد اشترطت اشترطت ابوها الا يطأها ها شرايك؟ ها شو الفايدة؟ قال هذا حرم حلال طيب لو انه قال مع زوجتك الا بهذا الشرط
26:18مرة جايب المال المرأة صالحة نقول وقع شف شغلك. قال شرط نقول هذا الشرط ها حرم حرم حلالا حرم حلاله اذا ما يعتبر طيب لو انه حصل خصومة بينه وبين زوجته
26:44بيني وبين زوجته وقال ماني برجعها الا اذا كانت تجلس مع اخواني كاشفة بعض الناس كذا زوجتي مستقيمة وفيها خير ما اجتمع اخوانك حصل خصومة قال ما ارجعها الا بهذا الشرط. يصح؟ ما يصح. ما يصح
27:09واصل وكل مشغول فليس يشغل بمسقط لما به ينشغل. نعم. هذه قواعد فرعية احيانا تكون بعض القواعد كبيرة يدخل فيها عدة ابواب تدخل عدة ابواب واحيانا قليلة هذي مثالها الرهن
27:32الرهن ترى سيارة سيارة بثمن مؤجل وقال البائع اعطي رهنا انا ما اضمن اضمن حقي هذا رجاء ثقة موجودة وانا واياك الحمد لله قد تموت ما ادري قد تفتقر قد تتغير
27:52خلص هذا البيت او هذا الدكان رحم الدكان في ثمن ها سيارة طيب ثم ان هذا المستندات اشترى بيتا يثمن مؤجل وقال البائع اعطني رهن هذا الدكان هذا هل يصح
28:24ما يصح لماذا؟ ولانه مشغول بحق البائع الاول وكل مشغول فليس يشغل بمسقط لما به ينشغل. طيب وقوله بمسقط لو كان الاشغال الجديد ما يسقط حق الاول يجوز مثاله اشترى سيارة بثمن مؤجل ورهن الدكان في ثمنها
28:51ثم من نفس البائع الاول اشترى بيتا قال الدكان يصح ما عاد الدكان ذا بعد الدكان متهدم بابه يصح لانه ما يسقط الاول لان كلاهما لان المرهون لشخص واحد. هنا ما يسقط فيصح
29:15قبل الحمد لله نعم كل استدامة فاقوى في حكمه اجعل بدل ورب مفضول يكون افضل نعم هذا بيت يقول كمبدل في حكم اجعل بدن وربما يكون افضلا البدل له حكم المبدل منه. مثاله التيمم
29:49التيمم بدن عن الماء عند العجز عن استعماله اما لفقده او للتضرر باستعماله طيب هل التراب يقوم مقام الماء في كل شيء اذا اعطني القلم عشت بالبيت اذا نعم الا نعم
30:13نقول المبدل لحكم البدل فنقول التراب يقوم مقام الماء تماما في رفع الجنابة يرفع الحديث الاصغر وان يصلي ويطوف ويقرأ القرآن وكل ما يترتب على الماء يترتب على التيمم. الا ان التيمم طهارته
30:39مؤقتة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرتان طيب ورب مفضول يكون افضل المفضول والافضل ايهما اعلى؟
31:00الاعلى طيب يكون المفضول افضل في احوال مثاله ايهما افضل التسبيح ام قراءة القرآن قراءة القرآن كلام الله عز وجل طيب قبل الغروب هل الافضل اسبح ام اقرأ قرآن؟ سبح تسبيح الدليل
31:24قبل طلوع الشمس وقبل قبل الغروب. اذا هنا صار المفضول افضل باعتبار الوقت طيب اقرأ كل استدامة فاقوى من بدا في مثل طيب محرم ذا قد بدا. طيب هذا القاعدة ان الاستدامة اقوى
31:50ومن الابتداء الاستدامة اقوى من الفداء مثالها الطيب المحرم الطيب المحرم طيب ناخذ مثالا في غير الطيب ثم نرجع للطيب اه عقد النكاح للمحرم صح؟ ما يصح. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
32:17طيب لو انه طلق طلق زوجته وانقضت عدتها ثم نكحها وهو محرم يصح ولا ما يصح اسمعوا اسمعوا كلامي طلق زوجته وانقضت عدتها ثم عقد عليها ها ما يصح هذا الحديث لا ينكح المحرم ولا ينكح
32:46طيب لو انه طلقها وقبل ان تنقضي عدتها راجعها وهو محرم. تصح نقول الاول ابتداء عقد والثاني استدامة عقد اذن فالاستدامة اقوى من الابتداء. طيب مثال ذكر شيخنا رحمه الله الطيب
33:11انسان محرم هل يجوز له ان يتطيب طيب زين انت ريحته حتى انها غالي كمبوذي طيب وجود الطيب في مفارق رأس المحرم يصح هل اذا احرم يقول ازب الطيب ها؟ الله يهديكم
33:39الا تعلمون انه في الصحيحين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تضمخ بالخلوق امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلع جبته يغسل عنه الطيب احسنتم هذه الثياب
34:02ماتوا طيب طيب اذا نقول ابتداء الطيب للمحرم بعد ان احرم لا يجوز. بقاؤه بقاء الطيب الذي وظعه قبل الاحرام جائز تقول عائشة رضي الله عنها كنت ارى وبيص المسك
34:21في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم نعم وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم. نعم هذي قاعدة وهي قاعدة من قواعد الفقه العامة ان الاصل بقاء ما كان على ما كان
34:46البقاء مكان عن المكان. طيب كل معلوم من وجودنا وعدم. يبقى على ما هو عليه حتى نتيقن زواله. طيب مثاله ابراهيم وليد وليد وليد توضأ العصر العصر ثم لما جاء المغرب
35:07شك هل نقض الوضوء ام لا وش وش المعلوم الوضوء وضوء اذا كل معلوم وجودا هذا اذا خلص انت متوظي رح صل ابراهيم صلي العصر وتيقن نقض الوضوء طالع راح للسوق
35:33والظاهر الظاهر انه مر مغاسل مسجد وتوضأ جا المغرب وسلم يصلي نصلي ما في طيب وش نقول؟ وش المعلوم من حاله وكل معلوم عدن ووليد معلوم وجودا. فمعلوم وجودا او عدم الاصل يبقى على ما هو قد علم. فنحن نعلم الوضوء الوليد
36:09عدم الوضوء لابراهيم نقول يا وليد رح صل يا ابراهيم رح دور لك مكان توض منه والنفي للوجود ثم الصحة. ثم الكمال فارعين الرتبة. طيب هذي الان مباحث تتعلق النفي والنفي من بعظ الكلام ويظن بعظ الاصول. واذا جاءنا نفي فالاصل انه ينفي مدخولا له وجودا
36:37فان وجد حسا نقول ينفي وجوده شرعا وهو الصحة فان وجد الصحة شرعا وحسا فنقول كمالا خذ الامثلة. قال الله تعالى وما من اله الا الله الاله الحق المنفي هنا اه
37:04يا جماعة ما عليكم المنفي الاله الحق فلا اله حق الا الا الله يعني وما من اله حق الا معنى الاية ترى وما من اله الا الله يعني لا يوجد اله حق الا الله. اذا من في ما هو
37:27الة الحقة سوى الله عز وجل. اذا النفي الوجود ما في الهة طيب اه الصحة لا صلاة بغير وضوء ناقصات غير طهور في المنفي هنا الصلاة هل يمكن توجد الصلاة
37:49بغير طهور راح قال وصلوا وركعوا المخاص قال حرما قال حرم هل وجدت نقول وجدت حسا لكنها لم توجد صحة وشرعا. ما لك صلاة انت ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المسيء صلاته يقول ارجع فصلي لك لم تصل
38:18صلى ما صليت يعني لم تصلي صلاة شرعية اذا لا صلاة بغير طهور. المنفي هنا الوجود ها. الشرعي عن الصحة طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام وهو ولا وهو دفع لخبثان
38:39لا صلاة بحظر الطعام الصلاة كاملة. ها هنا لا صلاة كاملة وجدت حسا وجدت شرعا لكنها ناقصة الاجر نعم والاصل في القيد احتراز ويقل لغيره ككشف تعليل جبل. طيب هنا الاصل ان الاصل ان القيود
39:09معتبرة لكنها قد تأتي غير معتبرة وانما للتعليم طيب قوله تعالى في كفارة القتل في سورة النساء فتحذير رقبة مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة. ايش القيد هنا ما القيد قيد الايمان. الايمان الايمان. هل هذا القيد معتبر او لا؟ معتبر. معتبر. ولذلك من اعتق رقبة كافية
39:42في القتل لم يجزع ما يصح لابد من امام طيب قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء بعدها ان اردنا تحصنا من هنا شرطية فهل هذا القيد معتبر او لا؟ لا
40:05ها هلا فيه خير ان شرط شرط شرط شرط الصفة والحال والشرط قيود مجال للتعليم. ايه هذا قد معتبر هل معنى ذلك ان لم يردن تحصنا نكرهن الجواب لا وانما هذا تقبيح
40:29زيادة كيف تكره فتاتك عبدة مملوكة على البغاء وهي تريد التحصن هل هذا الا يعني مخالف للفطرة والعقل والشرع طيب مثال اخر قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
40:52واعبدوا ربكم الذي خلقكم اين التعليم قصدي اين القيد الذي خلقكم. فهل هذا قيد معتبر يعني هل المعنى اعبدوا ربكم الذي خلقكم واما ربك الذي ما خلقكم لتعبدونه هنا القيد
41:22ليس للتعليل وانما العفوا ليس الاحتراز وانما في التعليم اعبدوا ربكم لانه خلقكم. نعم. وان تعذر اليقين فارجعا لغالب الظن تكن متبعة. طيب هذه القاعدة انه عند تعذر اليقين نرجع الى غالب
41:49طالب الظن يكفينا طيب يغتسل عمن بدن بالماء فغلب على ظنه انه عممه تماما هل يكفي يكفي لانه قد يتعذر اليقين طيب انسان يصلي غلب على ظن ان صلاته تامة
42:18وانها وقعت اربع ركعات يكفي نقول يكفي مع انه في احتمال انه نقص لكن اذا غلب الظن كفانا نعم وكل ما الامر به يشتبه من غير ميز قرعة توضحه طيب هذي اذن قاعدة انه اذا اشتبه عندنا
42:44امران او اكثر من غير تمييز فاننا نميزهما بالقرعة والقرعة ثبت في القرآن في موضعين وفي السنة في اربعة مواضع او اكثر القرآن قال الله تعالى فساهم فكان من المدحضين
43:04وفي قصة مريم وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اي بيكفلوا مريم اذا كفاك مريض طيب فاذا اشتبه عندنا امران ما به ميزة نقول نخرجها بقرعة. مثاله اه لبنان ورث اباهما وله بيتان
43:29متقاربان تماما نفس المساحة نفس الشكل نفس يعني على شارع ما في بين الفرق. لكن كلهم شبوا في احد البيوت كل واحد يقول ذا ابغى له بالحر حداك انا عادي
43:49في نفس والثاني قال ابي هنا نسوي نعم ما القرآن طيب وقعت قل احدهما. هل للثاني يعترض؟ خلاص القرى حكم شرعي طيب الاخر اثنان اشتركا في ثمرة نخل ثم قسماها بالتساوي نصف نصف
44:14ثم قسمناها تماما وكلهم يبغون هذا الحلال عاينا جبنا هالخبرة قالوا ما بينهما فرق ابدا لا في الشكل ولا في وزن ما ابد واي فرق. كلهم نشبوا قال ابي لهب
44:37ونميزها بالقرعة فالقرعة اذا جائزة في كل حق حصل ما بين ولم يتميز طيب اذا خرجت القرعة على سبيل الميسر هل يصح ما يصح. مثاله. اثنان مشتركان في في ثمرة نخل
44:58قالوا شف خلص حطه ربع وثلاثة ارباع وحظك نصيبك راضي راضي راضي راضي هل يصح وهم يقولون الرضا سيد الاحكام طيب يعني اعتبر الربع ذا بعطيك اياه انا بعطيك اياه
45:23هذا مين؟ ها؟ من ابتداء ها نقول كلاهما راض الان. لكن بعد القرعة لا يرضى. ليه كل واحد يقول بيطيح نصيفي ان شاء الله ان شاء الله بيجين ان شاء الله. نقول ما يجوز
45:41ولو تراضي قبل القرعة ما يجوز. طيب بعد القرآن قال يا رجال عادي ما يجوز هذا ميسر واضح؟ فليس كل شيء بالرضا يصح وذاك الان الربا ما في غصب هذا محرم بل من اكبر الكبائر
46:03والزنى عافانا الله واياكم جئنا الى المرأة بالزنا راضية تقول من كبائر الذنوب موجب للرجل اذا كانت محصنة نعم وكل من تعجل الشيء على وجه محرم فمنعه جلاء. نعم هذه القاعدة
46:25قاعدة في الحس والشرع من تعجل السيئة قبل اوانه عوقب بحرمانه نمثل نحس هل تأهد اللون النخل اذا لون له الوان. هذا قارب قارب النضج فلو انه اتى بنار نار بجنب النخلة صارت يعني تسخنها
46:52فاثمرت رطب هل يصح من اسوأ ما يكون هذا الرطب الذي حصل بالتسخين هذا سيء وبعض الناس بلغنا انهم اذا صار اللون اصفر يبغى له اسبوع اسبوعين اخذوه وقطعوه وحطوه في الرمل
47:14الرمل يرطب يبيعون اول ما يظهر شكله جميل لكن مخبره سيء جدا المضر طيب في الشرع لو انسان اه عنده كبير سن عمره فوق الثمانين ومريض هو هو وارثه الوحيد
47:42وقتله اريحه مسكين ما عنده احد عشان يرتاح وانا اخذ الفلوس اه. اهلين. يقول هذا تعجل على غير وجهه. فنقول لا ترث وتقتل انا واياكم. طيب مثال ايضا في العلم
48:04من تعجل العلم تصدر قبل اوانه من تصدر قبل حينه فاته التصدر في حينه قال لازم لازم اني ابدأ افتي فانشر رقمي اي واحد عنده فتوى اي عندك اي سؤال
48:27كيف اني عرفت ولا قعدت ابحث ابحث شوف العلماء وافتيهم قلنا انت مخطئ شرعا وسوف تمجك النفوس هذا غلط من تصدر قبل حين فات صدره الحين. ايضا تدريس تم التخرج من الجامعة
48:52وقال اشرح صحيح البخاري الحمد لله هذا فتح الباري والقسط اللاني وكتب كثيرة كتب اللغة وكتب الحديث والرجال والحمد لله ابدأ اصح وان مات القدر مات القدر كيف يسوي ونبدأ بالاربعين نوعية
49:18الوصول الثلاثة فلا تتعجب وايضا لا توسع نفسك وبسم الله الرحمن الرحيم الباء المتألق المحذوف مناسب المقام واسم مضاف العمدة من اسماء الله عز وجل ولفظ الجلالة الله اصلح الاله
49:40يلا يبدا يتفلسف هنا اه يوم يومين ثلاثة ما عنده احد درس الناس انحاش امه. والله المستعان. هو يشرح المنظومة وما يعرفها نعم وضاعف الغرمة على من ثبتت عقوبة عليه. ثم سقطت
50:04عقوبة عليه ثم سقطت. كمل لمانع لمانع كسارق من غير ماء محرز ومن ومن ومن لضال كتما ومن الوقت ذا يبدأ البنزين يخلص حقي طيب هذا هذان بيتان في مسألة
50:30انه يضاعف الغرب قال من ثبتت عقوبة عليه ثم لم يعاقب لسبب ومثل شيخنا رحمه الله بمثالين يقول رحمه الله وظائف الغرمة الغرم المالي او حتى العقوبة اه على من ثبتت عقوبة ثم سقطت لمانا
50:55ثم مثل مثالين فقط كسارق من غير ما محرز ومن لظال كتم طيب مثاله انسان سرق غنما من المرأة يعني كان في حوش ثم خرجت عند بيت اهلها واخذه وثرب
51:15ان يقطع يده طيب هذا سارد يقطع بربع دينار يوم قلنا قال هذي تسوى الف وخمس مئة وين ربع دينار ما يصلح هذا لانه سرق من غير حرز طيب لو سرق من الحظيرة
51:36يقطع يده من سرق من خارج الشارع ما تقطع لكن نظاعف عليه عليه العقوبة طيب العقوبة الف ريال هو حكم القرض بالف ريال. كم نقول عطني الفين طيب ومن لظال كتم
51:57كاتم الضالة ايش الظالة الظايعة اللقطة فلو انه وجد شاة في البرية اخذها وحطها في الحوش ثم بعد شهر اكتشفناه فنأخذ منه هذه الضالة ونعاقبه مرتين كم نعاقبه؟ نقول حسب ما يراه القاضي
52:22يعاقب السجن شهرين قد يعاقب قد وجدت قد يعاقب عقوبة مالية المقصود ان يضاعف عليه العقوبة نعم وكل ما اوبين من حي جعل كميده في حكمه طهرا وحلم. نعم هذا ايضا قاعدة مطابقة للحديث. قال صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية
52:50فهو ميت يعني ان ما قطع من الحيوان ان هذا المقطوع نعطيه حكم ميتة الحيوان طهرا ونجاسة وحنا حرمة مثاله اتينا الى شاة وقطعنا ذيلها في شحم خلينا هل تموت
53:18ما تموت يعني يندر ان تونس مدة وتشفى وتمشي شاة بدون ذنب طيب الان هذا الشحم من الشاة ما حكمه نقول ننظر في حكم ميتة الشاة. الشاه هذي لو ماتت. ايش حكم ميتتها
53:38نجسة حرام مجلس الحرام قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة فنقول هذا الالية وما فيها من الشحم نجس حرام. حرام وكل ما ابينا من الحي ياخذ حكمه ميتته. طيب مثال اخر في السمك
53:59السمك الحوت زعانفها يكون الزعنف كبر الماصة فجاء يعني صياد ماهر معه سيف ثم جب هذه السحوتة فانقطعت منها فدرة وجابها الساحل ما قدر على السمكة هذي الحوتة كبيرة جدا ما قدر عليها
54:26لكن قطعوا زعنفتها فما حكم نزع الفتوى ظاهرة ظاهرة حلال. لان السمكة نفسها لو لقيناها ميتة فهي طاهرة حلال. قال عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ما هو الحل ميتته. نعم
54:46طيب يد انسان يد انسان لو لقينا يد انسان مقطوعة ناكلها طيب ميتة الانسان اعطوني حكمها طاهرة حرام حرام اهيا فنقول هذه الطاهرة لكن حرام تاكلها طيب وكان تأتي للدوام غالبا وليس ذا بلازم مصاحبا. طيب هذا ايضا مباحث النحوية الاصولية
55:24كان كلمة كان كان من يعربها فعل ماظ ناقص. الماضي الناقص طيب كان يقول تأتي للدوام غالبا لكن ليس هذا بلازم طيب وناخذ امثلة اذ قال الله تعالى وكان الله غفورا رحيما
55:47هل هذا للدوام او غير للدوام؟ للدوام للدوام ها؟ وهذا للدوام لانه كان الله ولم يزل غفورا رحيما طيب كان العنب زبيبا. كان كان الزبيب عنبا ليس على الدوام ما معناها الان
56:08كان الزبيب عنبا كان التمر رطبا هذي للماضي قطعا من ماضي قطر طيب قال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة في صلاة الجمعة
56:28سورة الجمعة منافقين فلا سبحوا الغاشية. سبحوا الغاشية في حديثان ابن عباس وانا ما نبشر وانا اختلط علي. احدهما يقول كان يقرأ بسبح والغاشية. والثاني قال كان يقرأ بالجمعة والمنافقين
56:45فهل كان هنا للدوام الجواب لا ما يمكن الدوام لانه اتانا حديث اخر انه كان يقرأ بغير هذا. اذا لكنها في الغالب اذا فاذا جائتنا كان في في سياق ننظر في المعنى ونحكم له. هل الماضي
57:03او للدوام او للغالب نعم وان يضف وان يضف جمع ومفرد يعم. والشرط والموصول ذا له انحتم طيب جمع ومفرد يعم والشرط والموصول داره الحتام هذي الفاظ العموم بعض العموم ومر معنا ان العام هو اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر
57:36اللفظ الشامل افراده بلا حصر وان من الفاظ الكل وباء كل وجميع طيب يقول هنا ان مما يدل على العموم اشياء الاول الجمع المضاف الثاني المفرد المضاف الثالث الشرط الرابع الموصول
57:58ناخذ مثالا في الجمع قال في التحيات السلام علينا وعلى ايش؟ وعلى عباد الله الصالحين عباد كلمة وش مفردها؟ عبد عبد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء
58:23مثال المفرد قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اذا فالجمع والمفرد يضيفها صار للعموم وكذلك الشرط والموصول قال رحمه الله منكر ان بعد اثبات يرد. فمطلق وللعموم يرد
58:54من بعدنا من بعدنا نهي استفهام شرط وفي الاثبات للانعام. ايش ما مثلنا له. طيب اسم الشرط قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره من عمل مثقال ذرة يعني رجل امرأة انسي جني مكلف ما دام مكلف فانه
59:23اه طيب مثال الموصول قوله تعالى في سورة في اية كرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذن لا احد يشفع عند الله عز وجل الا
59:42ان يأذن الله سبحانه وتعالى طيب يقول البيت الثامن وتسعين منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق مطلق طيب المطلق ما هو؟ نقول المطلق قريب من العام لكن العام يشمل جميع افراده
1:00:02والمطلق يشمل جميع افراده لا على سبيل الحصر بالمثال يتضح لو قال المدير اكرم طالبا والفصل فيه عشرون طالبا اكرم زيدا من امتثل؟ نعم. امتثل. اكرم عمرو اكرم اخر واحد في الفصل
1:00:29عاليمين اللي عاليسار اذا المطلق يشمل جميع الافراد لا على سبيل الحصر البدنية الامن العام لو قال اكرموا الطلاب هذا هذا عام اذا النكرة في سياق الاثبات ليست للعموم وانما للاطلاق للطرق
1:00:50يقول وللعموم يعني النكرة تكون للعموم بعد نفي او نهي او استفهام او شرط او في الاثبات للانعام طيب امثلتها عندي هنا موجودة في النفي قال الله تعالى وما من اله الا الله
1:01:12وما من اله الا الله نطبق المثال اين النكرة الى اين النفي وما ما هذي نافية لا يوجد اله حق الا الله. الا الله. مثال النهي قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر
1:01:35النكرة الى واين النهي؟ لا تجعل. طيب لو عبد وليا مشرك عبد ملكا عبد جبريل عليه السلام محمدا صلى الله عليه وسلم شرك لا تجعل ما والاستفهام هل من خالق غير الله
1:01:58هل من خالق غير الله اين النكرة قالوا واين الاستفهام؟ هل طيب اسألكم سؤال نحوي من يعرب خالق وابغى الاعراب بكلمة واحدة لو حاطط كلمتين خطأ هل من خالق من خالق واضح شف
1:02:39كلمتين كيفك مصدر لأ خلاص شريف المصدر ها ها ها اين الفعل وين عبد المنعم؟ يا ويلك. مرت معنا مرارا عارف ها يلا مبتدأ مبتدأ يقال مجرور يا ابن الحلال من خالد
1:03:30ها شتقول فيها نقول من هنا زائدة توكيد النفي والا في انها خالق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها استغاث المحل بحركة حرف الجر الزائد
1:03:53هذي طويلة شوي والشرط قوله تعالى فمن يعمل مثقال اذن خير هريرة سبق معنا. طيب مثالنا في الاثبات قوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاع الذباح في ان هذه الاية مسوقة مساق الانعام لان الله يمتن بما انعم عليكم فتأخذوا الاثاث متنوعا
1:04:22متاع متنوعا من اصواف وبارها نعم واعتبر العموم في نص اثر اما خصوص سبب فما اعتبر. طيب هذه قاعدة ايضا مرت معنا وان العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب ومثال قد مر معنا ايضا ايات الظهار
1:04:46وايات الزنا ان نزلت في اناس معينين لكن مع ذلك فمن ظاهر فطبقنا الحكم عليه ومن زنا عافانا الله واياكم طبقنا الحكم عليه مع انها نزلت على اشخاص معينين لكن العمرة بعون لفظي لا بخصوص السبب
1:05:05ما لم يكن متصفا بوصف يفيد علة فخذ بالوصف. طيب يعني ان العموم نعتبره الا اذا كان مقيدا بوصف ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر صيام في السفر
1:05:26ليس من البر الصيام في السفر نأخذ بالعموم ان نقيده بالحالة نزل جاء فيها؟ الجواب الثاني. الثاني فان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك لانه رأى رجلا قد ظلل عليه فلما سأل
1:05:45هذا صائب فليس من البر الصيام في السفر مثل هذا بدليل انه هو صلى الله عليه وسلم يصوم عبد الله بن رواحة ايضا يصوم وهل يفعل غير البر اذا من وصل به الصيام الى هذه الحال نقول هذا ليس
1:06:04ليس برا نعم ما لم يكن متصفا بوصف يفيد علة فخذ بالوصف خصص العام بخاص وردى كقيد مطلق بما قد قيد. نعم. هذا ايضا قاعدتان ان العام يخصص والمطلق يقيد
1:06:29طيب مثال عام قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء او العيون او كان عثريا العشر هذا هذا الحديث عام في كل ما نتج من الارض وبأي كمية هذا العام
1:06:50كل ما سقت السماء في العسر نقول كل ما خرج من الارض باي كمية فيه العسر. طيب لو اخذنا بهذا الحديث ورجل اتى بكيلو زرع من ارضه في الزكاة في الزكاة
1:07:10طيب اتى بطيخ البطيخ حبحب لكن جاءنا حديث اخر قيد هذا الحديث من وجهين من جهة المخرج ومن جهة الكمية وقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدق من حب ولا تمر صدقة
1:07:35صدقة زكاة فقيده بالكمية بالنوع اين النوع من حب ولا ولا تمر او نقول بالتوثيق فان الذي وسق هو الحبوب والثمار طيب وقيد بكم كم صاع ثلاث مئة صوت ثلاث مئة صان لان الوسط كم؟ ستين ستون صاعا
1:08:02طيب اذا هذا عام مخصص. طيب المطلق المقيد قوله تعالى رقبة جاءت بعض النصوص في في في كفارة الظهار. كفارة اليمين مطلقة وجاءت في كفارة القتل مقيدة مقيدة بالايمان. قال الله تعالى فتحذير رقبة مؤمنة
1:08:29ما القيد هنا اذا نقول العام يخصص والمطلق يقيد ما لم يكن تخصيص ذكر البعض من العموم فالعموم امضي. اه. يقول ان العام اذا جاء خاص مقيدة يعني قصرة على الخصوص
1:08:54الا اذا كان هذا التخصيص من باب ذكر بعض افراد العموم في حكم لا يخالف العموم اعطيكم مثالا مثالا في الواقع ومثال في الدليل. طيب لو قال ان المدير اكرم الطلبة
1:09:14الطلبة ثم مرة قال اكرم زيدا فهل هذا مخصص اكرم الطلبة اكرم زيدان مخصص ما خصص لماذا؟ نقول لانه ذكر هذا الفرد في حكم لا يخالف الان طيب اه مثال من هالدليل قوله صلى الله عليه وسلم
1:09:46قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وقال منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا جاء في رواية وجعلت تربتها لنا طهورا. وفي اخرى وجعل التراب التراب لي طهورا ايش معنى التراب؟ يقول التراب هو ما حوى الغبار
1:10:12هل نقول لا تتيمم الا بارض عليها غبار هناك ان تتيمم على كل ارض وان اخذنا باللفظ الاول وهو وجعلت لي الارض نقول هذا عام وان اخذنا بالثاني قلنا هذا خاص والصواب انه عام لان هذا ذكر لبعض افراد العام بحكم الله يخالف العام
1:10:42والله تعالى اعلم. وبهذا انتهينا. ونسأل الله عز وجل لنا العلم النافع في العمل الصالح. وان يغفر لشيخنا العثيمين ويرفع درجاته منازله وجميع علماء المسلمين كما ساروا عز وجل ان يحفظوا ولاة امرنا وجميع ولاة امور المسلمين والله تعالى اعلم
1:10:59هنا جوايز قاعدة محد خذاها اسامة جبها. نبي اجازة ولسه جوايز. ها؟ نبي اجازة خلاص اجازة من بكرة تاخذون اجازة الاسبوع الجاي طيب كيف نعطي هذي الجوايز الترعة من غير هنا شرح حديث طالب العلم
1:11:42والاربعين نوية الاصول الثلاثة طيب شرح الاربعين لشيخنا رحمه الله من الذي يأخذها بحقها ها؟ تقرأها كاملة ولو مرة واحدة ها والله كثرتم ها مرتين اللي حافظ المنظومة منظومة حول هاد المنظومة
1:12:18والله طيب طيب ارفع ايدك واحد لا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة قلنا تسعة طيب خذ هذا. الله يسخر. طيب. وهذا اخوانا اخر واحد اخر واحد. في الاصول الثلاثة
1:12:54عندك الثلاثة عند الطالب الان؟ عندك اربعين يلا طيب ان حافظ المنظومة يستاهل ثلاثة طيب. فضل طالب العلم الثلاثة اعطي حذيفة واحدا والرضية واحدة. بس الباقين