التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس السادس والسبعون | سورة البلد | الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا
0:20وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد هنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى سبحانه ان يفتح علينا العارفين وان يرزقنا فهم رسالاته
0:37فان السلف كما قالوا انما نبغوا فيفهم القرآن لانهم تعاملوا معه على انه رسالات من الله لهم تم تعامله مع القرآن على انه رسالات من الله لهم اصبحوا يسمعون القرآن باذن اخرى
0:54باذن المتلقي الذي يتلقف شيئا يريد ان يعمل به لينفعه اذن الذي يتعامل مع القرآن على انه مجرد كتاب معلومات او ثقافة عامة او شيء عامة او يتبرك به اعود فاقول من اكبر المآزق المعاصرة في التعامل مع القرآن. هو عدم استماع القرآن بالاذن والقلب
1:16الذي يعي هذه المعاني ويدرك شرفها كما قال سبحانه ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد يعني على الاقل اذا لم يكن لك قلب يعني متشرد للقرآن كأن القرآن اعطانا مرتبتين للانتفاع به. اعلاها ان تكون صاحب قلب حي
1:39اذا كان قلبك كدرته المعاصي والذنوب فعلى الاقل السمعة كأنها مرتبة الادنى يعني ان تلقي السمع وانت شهيد. اه يعني وانت حاضر الذهن تحاول ان تتفهم المعاني اما مرتبة ثالثة لا يوجد لفهم القرآن. اذا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. وهذه اعلى المراتب القلب الحي
2:04او القى السمع وهو شهيد يعني وهو مستحضر. حاضر الذئب بعد ذلك هل هناك مرتبة اخرى لمن ينتفع بالقرآن؟ لا. لان الله حصرها. ذكرى لهذا او لهذا من لم يكن من هاتين المرتبتين فلن يستفيدا
2:20من القرآن الفائدة المرجوة من انزاله وان كان قد تتحقق له مطلق الفائدة ببركة القرآن موعدنا اليوم اخواني مع صورة عظيمة من سور القرآن الا وهي صورة البلد. وحقيقة صورة البلد من الصور التي ينبغي على المؤمن في مسيره الى الله
2:36لم يتوقف عندها كثيرا كثيرا المعاني التي تطرحها وفي الرسالة التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تصل الينا من سورة البلد واسها في قوله فلا اقتحم العقبة. يعني خلاصة سورة البلد في تصوري
2:55وفي منتصفها فلا اقتحم العقبة. هذه ربما كثير منا اصلا هو مش مدرك ما معنى ولا اقتحم العقبة. وما هي دلالاتها؟ لكن حقيقة نخرج اليوم ان شاء الله بتفسير صورة البلد سندرك ان هنا رسالة عظيمة جدا من الاله
3:11في تصوير طبيعة هذه الدنيا وطبيعة ما يريد الله سبحانه وتعالى من الانسان ان يفعله والموقف الذي يجب ان تكون فيه. وانت تسير في هذه الحياة. كما ان سورة الفجر في الدرس الماضي
3:25اعطت قاعدة من قواعد الانسان من يتذكر ما هي القاعدة التي تكلمنا عنها في سورة الفجر اللي هو كيف يتعامد الانسان مع البلاء؟ ونظرة الانسان للشدة الرخاء وان فهم الانسان من بداية سيره الى الله لطبيعة الشدة والرخاء
3:43هي التي ستوصله الى النفس المطمئنة التي ختمت بها سورة الفجر اليوم ايضا من المفاهيم التأسيسية الايمانية التي اسس الله عز وجل عليها الجيل الاول من الصحابة في مكة المكرمة. الان تتخيل الصحابة
4:01الكرام في مكة في مرحلة الاستضعاف. وتتنزل عليهم سورة البلد لتعطيهم تصورات انسانية عليا يجب ان يفهموها حتى يستطيعوا ان يعيشوا رحلة الحياة. كما يريد الله وحتى يصلوا الى بر الامان
4:19هذه السورة نبتدأ بقوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ابدأ اقرأ يا شيخ حتى اعلق عليها مع بعضها البعض. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين
4:34اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ووالده وما ولد. لقد خلقنا ايحسب ان لن يقدر عليه احد. يقول اهلكت مال اللبدا اه ايحسب ان لم يره احدا
5:14الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهن نقف هنا هذا هو المقطع الاول من الصورة والصورة من صور المكية القصار المفصل او قصار السور المكية عموما دعونا نقول التي ابتدأت بالقسم وهذه ظاهرة عامة
5:39في صور جزء عمة ظاهرة عامة في سور جزء عمها انها تبتدأ بماذا؟ بالقسم من النازعات الى ايضا ما بعد ذلك من نازعات. والسماء ذات البروج البروج ثم الطارق ثم الفجر وامشي من الفجر البلد الشمس الليل الضحى. اه التين. اذا ظاهرة عمى في هذا الجزء الاقسام
6:03والاقسام انما يكون على الامور العظيمة انما الله يقسم يقسم على امر خطير عظيم فلذلك يقسم عليه الرب سبحانه وتعالى ليلفت انتباهك. انه هذه القضية التي اقسم عليها ليست قضية ثانوية. او قضية هامشية او قضية يعني يمكن التحصيل. لا
6:21هي قضية مفصلية في حياة الانسان هي قضية مفصلية في حياة الانسان اذا لم يستطع ان يستوعبها ويفهم طبيعة الحياة فيها سيفشل في الحياة اذا صورة البلد ابتدأت بالقسم كحالها من الصور
6:37في جزء عم لا اقسم على الصحيح ان لا هذه للتوكيد وليست للنفي هذه لا لا تعني لا اقسم هو لا ينفي القسم. بل هو يثبته ولكن العرب من طريقتها وهذا قد تستغربونه انهم اذا ارادوا ان يؤكدوا القسم
6:56قد ينفونه لكن لا يعني او قد يستعملون خلقة اداة النفي. لكن لا يقصد بها النفي يقصد بها ماذا؟ توكيد النفي فكأنه قال اقسم بهذا البلد. يعني كأن الاية هكذا. اقسم بهذا البلد. طب هذه لها
7:12في مطلعها ما هي؟ توكيدية وليست نافية توكيد للقسم ولاحظة هنا نحن لا نتكلم عن مجرد قسم. بل نتكلم حتى عن توكيد للقسم اذا نحن لابد وان ننتظر اذا جواب القسم. يعني هناك ليس فقط قسم. هناك توكيد حتى للقسم باستعمال لها. وهذا سيجعلك في قمة التشوه
7:35والترقب لتعرف ما هو الشيء الذي اقسم عليه ربي سبحانه وتعالى لا اقسم بهذا البلد ما هي البلدة التي يشار اليها في هذه الصورة على قول جماهير المفسرين وهو الصحيح ان شاء الله انها مكة
7:54انها مكة لاحظ نحن سورة مكية والصحابة الذين تتنزل عليهم هذه السورة الان اين هم؟ في مكة لذلك اشار اسم الاشارة البلد هذه البلد يعني التي انتم فيها الان. ومقيمون فيها وانتم مضطهدون فيها وتعذبون فيها. لا اقسم بهذا اذا لابد ان تكون الاشارة
8:15الى بلد قريبة منهم. وما هي البلدة القريبة منهم هي التي يسكنونها هذا اسم اشارة ذي القريب بهذا البلد اقسم الله بمكة لكن اقسم بمكة في حالة معينة وليس على وجه الاطلاق
8:33لم يقسم بمكة مطلقا اقسم بمكة في حالة وصورة معينة وهي التي جاءت في الاية الثانية وانت حل في هذا البلد اقسم بمكة وانت حل فيها اذا لم يقسم بها مطلقا صحيح
8:53اقسم بها حالة كونه صلى الله عليه وسلم حل فيها. ما معنى حل هذي كلمة جوهرية هنا ذكر المفسرون لها عدة معاني لكن من اهم المعاني وانا اعتقد انه اقرب المعاني حقيقة لجسد السورة
9:13الحن هو المستحل المضطهد المستحل في عرضه ودمه وماله ويؤذى. تقول فلان مستحل في هذا البلد. ما معنى مستحل يعني خصومه يؤذونه يضطهدونه يتجاسرون عليه يقتلون اصحابه. فاذا الحل بمعنى ماذا؟ المستحل
9:39الله سبحانه وتعالى اقسم بمحمد صلى الله او اقسم عفوا بالمكة حالة كون محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه مستضعفين فيها مستحلة دماؤهم واعراضهم واموالهم وحرماتهم من قبل الاعداء الذين يحاولون قلعهم من هذه
10:01البلدة ويحاولون انهاء وجودهم وانهاء هذه الدعوة الوليدة. اذا نركز في هذا القسم يقسم ربنا سبحانه بمكة حالة كونه صلى الله عليه وسلم مستضعفا فيها هو واصحابه. فهمنا اذا ما معنى الحل؟ ما معنى حل؟
10:21مستحل دمك ومالك وعرضك وتنتهك وتعذب. اقسم بمكة وهذا حالها وهذا اخوان انا هنا بنركز. لماذا اقسم الله بهذه الحالة وكل شيء يحتاج الى تفكير. لماذا يقسم الله بمكة في هذه الحالة المؤلمة
10:42هو لا يقسم بمكة بحالة يعني جميلة رائقة انت تراها. هو يقسم بمكة حالتا كونها مكانا لاستضعاف المؤمنين مكانا لسلب الدماء والارواح والمهج والاموال. لماذا يقسم بها؟ لانه هذا يتناسب مع المقسم عليه
11:00الذي سيأتي بعد قليل لقد خلقنا الانسان في كبد هنا اقسم بحالة المكابدة لكن المكابدة هنا مكابدة في اي شيء في الدين محمد صلى الله اقسم الله بمكة حالة كون محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه يكابدون من اجل الثبات على دينهم
11:25معنا عميق في القسم. ان الله لا يقسم باي شيء اقسم بشيء عظيم. قد يكون عظيم من حيث الثبات. قد يكون عظيم من حيث الخلق العظمة تتفاوت هنا. العظمة هي عظمة ثبات المؤمنين في مكة
11:39على دينهم رغم الالام والجراح رغم انهم حل بهذا البلد هذا مفهوم الله سبحانه يرى هذه الحالة عظيمة. حالة ماذا؟ انك مؤمن مستضعف مستحل الدم والمال في مكان معين ومع ذلك ترابط على دينك ويقسم بهذه الحالة. اقسم بهذا البلد حالة كونك مستضعفا فيها مستحلا فيها
12:07اذا هذا مشهد مهيب عند الله. وهو ايضا جزء من ماذا؟ من الكبد. لكنه كبد من اجل ماذا؟ الدين صحيح وان تحل بهذا البلد اذا هذه لابد تربطها بالاية الاولى
12:21القسم الثاني في سورة البلد ما هو؟ ووالد وما ورد. يعني صورة البلد فيها قسم بشيئين بمكة حال كون محمد صلى الله عليه وسلم مستضعفا فيها مستحلا ثم القسم القسم الثاني وركز الان بدها ذكاء
12:39نحاول نربط القسم الثاني بالقسم الاول. قال ووالد وما ولد ايش علاقة هذا ووالد وما ولد؟ القسم الاول مكة ومحمد صلى الله عليه وسلم مستضعف فيها ما علاقة الوالد وما ولد على الصحيح هو لا يتكلم عن والد معين. يعني كل والد كل اب
13:04وما ولده من الاولاد كل اب وما ولده من الاولاد واحد يسأل يفكر لماذا اقسم الله بالوالد تخيل الله يقسم بالوالد الله له ان يقسم بما شاء طبعا انت ليس لك تقسم بوالدك الله يرضى عنك
13:22الله يقسم بس هاد هيك استطاعت بما شاء لكن هو يريد ان يعظم شيء. لماذا يقسم الله بالوالد وما ولد هل فكرت في ذلك يوما من الايام وفي دار من الدهور
13:35ما هو الشيء العظيم. احنا قلنا القسم انما يكون بالاشياء العظيمة ما هو الشيء العظيم الوالد وما ولد حتى يقسم به الرب سبحانه وتعالى بعض المفسرين ذكروا معنى الوالد هنا انه ابراهيم عليه السلام. نعم. وكأن الله عز وجل يشير الى صبر ابراهيم مع بلائه في ابنه. نعم. على صبر محمد عليه الصلاة والسلام. الان هذا ذكره البعض. لكن حقيقة
13:58انا اذا رأيت الاية عامة احب ان ابقيها على عمومها ولا نخصها بصورة معينة. مما يدخل في عمومها ابراهيم. لكن ما اعتقده وما عليه كثير من المحققين ان الاية هي قسم بكل والد وما ولد
14:14ليه لا ويعني بعيد خليني اقول. اه بدأت تقترب الوالد يذكرك بايه بمكابدة الوالد اليست هي رمز لمكابدة اخرى لكنها مكابدة على صعيد الدنيا الوالد وعلاقته بولده الحياة الاسرية هي مكابدة
14:41وهاي مكابدة عامة جدا كل انسان عندما يصبح والدا وعنده ولد مكابدة اولا اختيار الزوجة الصالحة له حتى ينجب اولاد صالحين. ثم مكابدة الانجاب. ثم مكابدة الرزق وتبحث عن عمل ثم مكابدة الطفل وهو صغير يحتاج الى
15:01بضاعة وثياب وما شابه ذلك. ثم يكبر الابن يمرض تذهب به الى المشفى ثم تبحث عن معلم ثم عن مدرسة له. ثم يكبر وتريد له حياة وكل يكابد يكابد من اجلي
15:14اولاده ليوفر لهم الحياة الطيبة. والرزق والعيشة ولا يحب اب ان يرى اولاده مضطهدين مساكين لا يوجد لهم لقمة عيش. بل كل اب في العادة في الوضع الطبيعي يحب ان يوفر لابنائه اعلى سبل العيش من حيث الدراسة ومن حيث الرزق ومن حيث ثم انت تكبر فاذا حصل بينك وبينه
15:34فراق يكابد الاب حتى ينسى ولن ينسى الذكريات فيها كبد. الابن قد يموت. اليس كذلك؟ قد يفارقك. فيبقى الاب يعاني من كبد الفراق والم الفراق. الابن يتزوج فيعاني الاب ايضا من كبده
15:49فراقه او يسافر او يبتلى الابن او يسجن او اشياء ايضا الوالد وعلاقته باولاده هي علاقة كبد لكنه كبد من اي جهة من جهة الدنيا اذا اقسم بقسمين كلاهما كبد
16:06الكبد في سبيل الثبات على الدعوة اقسم بهذا البلد وانت مستضعف فيها مستحل الحرمة! هذا كبد لكنه في اي جانب بجانب الثبات على الدين واقسم بالكبد من جانب الدنيا وهو كبد الوالد مع اولاده. والوالد هنا على سبيل التغريب طبعا قد تشمل ايها الكرام من
16:27قد تشمل الام تمام يعني فهي في صحيح والدة بس دايما القرآن يعبر باحد الالفاظ فيها الذكور ويدخل فيها الاناث. فالاب والام وما ولدوا فالاب والام وما ولدوا هما داخلان تحت هذه المعاناة. وهذه المكابدة. اذا استطيع ان اقول اقسم الله سبحانه بحالتين من المكابدة
16:51المكابدة الدينية والمكابدة الدنيوية اقسم بهذا البلد وانت مستحل فيها؟ وهذه حالة من الكبد عظمها الله فلذلك اقسم بها وحالة اخرى من الكبد الوالد مع اولاده انت متخيل ان الله يقسم بحالة المكابدة بين الولد واولاده؟
17:14اذا هي عظيمة عند الله ايها الاب وانت تكابد من اجل ابنائك. صحيح نحن نقول هذا بعد دنيوي. بس في النهاية اذا انت نويت به الخير الله يأجرك هذه الحالة بان فعلا ان شاء الله غدا تصبحون اباء وممكن اب يعرف هذه المشاعر
17:31لما يكون عندك ابن وانت تسهر على تعبه واذا جاءت ليلة ومرض الابن. انت كاب وانت كام لا تعرف النوم وابوك يسر عليك وعلى مصلحتك وعلى حياتك على اي شيء ممكن ويهدي لك اذا اخفقت انه يريدك دائما ناجحا
17:46هذه الامور هذا مكابدة الاباء مع الابناء عظيمة ولذلك عظمها الله بالقسم بها لا تستهين بالاسرة ولا تستهين بموضوع بناءها. ربما اليوم لذلك احنا معركتنا اليوم اعظم معركة مع اعدائنا انهم يحاولون استهداف جسد الاسرة. ان يفتتوا العلاقة
18:07بين الاسر ويسحب الابناء اليوم في اوروبا وفي الدول اسهل شيء انه يحاولوا ماذا؟ يفتتوا الاسر ويسحبوا الابناء من الاباء لان دائما معاقل البلاد ما هي الاسرة؟ معاقل البناء هي الاسرة ذاك الاب وتلك الام التي تسهر على تربية الابناء. لاخراج جيل صالح بما فيها من المكابدة والعناء. هم يحاولون
18:27تفكيك جسد الاسرة وتدميرها وتصوير الاسرة مع مجرد علاقة حب بين شاب في جامعة طائشة مع فتاة طائشة. عرفوا بعض بالغلط وحبوا بعض وتزوجوا. يعني يحاولون اه تصوير الاسرة بالمس اه بالصورة الركيكة الضعيفة
18:43وكأنها حالة يعني لا تحتاج الى تعب وانها حالة من الرفاه. وعيشوا مش مهم تربية الابناء المهم. نرحب ودائما حتى في التصوير المعاصر. انه شو هي التربية انك معك مصاري وتضلك تطعمي لابنه تعلفه. يا كأنها بس عبارة عن ماذا؟ طعام وشراب. لا الجهد الاكبر هو مراقبة افكار الابن. تربيته ايجاد البيئة الصالحة له
19:03السهر على افكاره وحياته وطموحاته. تنمية قدراته. هذا هو الجانب الاكبر. الطعام والشراب مهم. بس يعني بيمشي الحال فيما هو اهم في مكابدة الاب مع ابنائه؟ الحقيقة لو بدنا نتكلم في هذا القسم ولماذا اقسم الله بالوالد وما ولد
19:20ستفتح معك افاق عجيبة عظيم هذا الاله الذي يعظم هذه الحالة هذه الحالة من المكابدة الاباء مع الابناء طبعا بقيت قضية ولماذا قال احنا عادة ما ما في اللغة العربية تستعمل كاسم موصول لغير العاقل
19:37لكن من هي التي تستعمل للعاقل لما يقول ووالد الاصل يقول ومن ولد هي التي للعاقل فاذا الوالد ومن ولده يعني مولوده لماذا قال والد وما ولد ما هادي لغير العاقل انت لما تنجب انت بتنجب عقلاء ولا غير عقلاء
19:59لما نجيب عقلاء طب لماذا استعمل الله ماء التي لغير العاقل قالوا اراد بما هنا الابهام وما يستعمل في سياق الابهام وكأنه قال ووالد وهذا الشيء العظيم الذي ولده كانوا شيء مبهم. كيف مثلا نقول؟ فغشيهم من اليم ما غشيهم. ما هنا؟ لماذا جاءت بهذه الصيغة المبهمة؟ حتى تعطيك حالة من
20:26العظمة المبطنة اللي انت مش فاهم ابعادها لشدتي كم هي عظيمة مثلا مثلا في سورة النجم لما قال سبحانه اذ يخشى السدرة ما يغشى، لماذا قال ما يغشى؟ طب انت شو اللي ما يغشى؟
20:42اذا كان امر مبهم لا استطيع ان اصف لك عظمته. فاستعمل ما لغير العاقل لتدل على ماذا؟ على الابهام المفيد للتعجب. الابهام المفيد للتعجب فهنا قال ووالد وما ولد ولم يقل ومن ولد مع انه هذا هو الاصل. انه من ولد هو المولود. العاقل
21:04عبر عني وعنك احنا كاولاد لماذا؟ بماء ولم يعبر عنا بمن. ليه كاننا كان علاقة ابائنا بنا علاقة عجيبة وكأنها من عجبها وعظمها وخفائها يستحق ان يعبر عنها بناء الابهامية
21:21ووالد وما ولد. يعني وهذا الشيء العجيب الذي ولده احنا عارفين شو هو اللي هو انا وانت. الاولاد. لكن عبر عنها كاننا شيء عجيب مبهم. والشيء المبهم لا يعبر عنه بمن؟ يعبر عنه بماذا
21:36هذي لفتة شوي بلاغية لمن يحسن البلاغة التذوق. انه لم يعبر عنا بمن اللي هي الوضع الطبيعي. عبر عنا بما للدلالة على انه هذا المخلوق يحتاج الى والد يرعاه ويصونه ويحميه ويبقى معه حتى يكبر بما فيها من الخطوات والالام. فكأن هذا المولود اشي عجيب. مخلوق عجيب. كم يحتاج من
22:00والانتباه والاستيقاظ وو فلكأنه لعجبنا ولعجب طريقة تربيتنا عبر عنا بما التي تدل على ابهاء ينبئ عن عجب شيء عجيب وليس بالطريقة الاعتيادية بمن؟ هذه فقط لفتة بلاغية اذا اقسم الله بامرين. نعود في نرتب افكارنا. اقسم بالمكابدة الدينية كخلاصة. واقسم بالمكابدة
22:26الدنيوية. على ماذا اقسم جاء الان المقسم عليه لقد خلقنا الانسان في كبد وهذا من الفنون العجيبة في القرآن تناسب القسم مع المقسم عليه يعني انه حتى اسلوب القسم الاشياء اللي اقسم فيها هي متناسبة مع الشيء
22:45اللي مقسم عليه دائما من اساليب التدبر انك تحاول تعرف ايش العلاقة بين هذا القسم وبين الشيء الذي اقسم عليه ربنا. اقسم ربنا انه خلق الانسان في كبد ولما اقسم ما هي ادوات القسم
23:04اقسم بالمكابدة الدينية وبالمكابدة الدنيوية على ان الجنس البشري لاحظ هنا لا تتكلم الاية عن مؤمن او كافر الانسان وهذه هنا بدأت حقائق كبرى تتجلى في صورة البلد ايها الانسان
23:20عليك ان تعرف شيئا. الله يقول لك ذلك. الذي خلقك هو اللي عم بيعطيك المعلومة لقد خلقتك في كبد. لقد خلقت لقد لقد خلقنا الانسان. يعني هو سبحانه خلقني وخلقك
23:36وهو يعطيك معلومة حتى ما تحاول اه تتغافل عنها او تنكرها او ما يسمى الهروب من الحقيقة لا تحاول تهرب من الحقيقة لقد خلقتك انا خلقتك لقد خلقتك في كبد
23:51اياك تنسى هذه الحقيقة وتتجاهلها واياك ان تظن لا لا لا انا ما خلقتش فيك يا واد انا سعيد وهاي معي مال. معناته انت مش فاهم. كثير من الاشياء حولك
24:01انا خلقتك هكذا يقول لك انا خلقتك وانا اعرف الوضع انت في كبد ولاحظ انه قال في استعمل حرف الجر ماذا في بيدل على ماذا كانك انت داخل الكبد. لقد خلقنا الانسان في كبد. انت جوة الكبد
24:20والكبد محيط بك من كل الجهات تمام مش لقد خلقنا الانسان مع كبد يعني مصاحب لك لا لا كان بامكانه يقول لقد ادرك انسان مع كبد انه في كبد مصاحب له لأ
24:34قال لقد خلقنا الانسان جو الكبد. اه. في كبد كأن الكبد ايه هو وعاء وظرف وانا واياك جواتهم وكأنه يحيط بنا منذ ولادتنا الى ان نلقى الله حتى نخرج من الدنيا نحن في وعاء الكبد
24:53ولذلك من سنة الله في هذه الدنيا ان اي ما الذي يقابل للكبد للذة الذي يقابل الكبد الكبد الى المشقة يقابضها مثلا اللذة سنة الله في هذا الكون ان اي لذة من اللذائذ
25:09مشوهة بالكبد اما في الوصول اليها اي لذة ايش بدك لذة؟ الطعام والشراب حتى تجيب مصاري حتشتري طعام وشراب اكلت وشربت في حالات كثير يصبح عندك مشاكل صحية وبدنية وتعب وكذا
25:26وحتى تحتاج الى كبد اخراجه اه ممكن طبعا مع الوقت يصبح هذا الطعام اللي انت مبسوط فيه الوجبات السريعة. سبب من امراض الضغط والسكري وكذا وبتبلش المستشفيات وكذا حاول تفكر في اي كبد. ايش اعظم لذة عندكم؟ اه شيخ موسى
25:42الزواج يعني الشباب قبل ما يتزوجوا بالنسبة اله يعني اعظم نزلة زواج خلينا نحكي عن الكبد اللي فيها انك اول شي يصير معك رأس مال حتى تتزوج ركبت ثم بعد ذلك اذا رحلة البحث عن المرأة التي تناسبك
26:02بعدين تحاول تشوف لك بيت عمان وتلاقي اجاره مناسب بعدين تجيب الاثاث كله تعب يعني بتلاقي حالك بترتب مواعيد وكذا وهذا ضحك عليك في الاثاث وما ضحكش والحفلة هاي بسيطة لسا. بعدين هيك تزوجت
26:17تمام عاد شو طلعت بطيخة بيضا ولا حمرا عاد يعني طلعت الزوجة مناسبة مش مناسبة هذا ملف اخر يعني. تمام؟ بعدين انه طب بدي اصرف عليها اخذتها بعقد شرعي بدك مصروف على الزوجة وتتحمل طباع الزوجة وعصبيتها وصراخها وكذا وهي تتحملك برضه تفكرش علي
26:39وهي تتحمله وهي تمام؟ اه بعدين برضه اه والله الزوجة حملت. ومضاعفات حملها وارهقت وكذا وداخت وودي عالمستشفى بعدين صار بدها صار في اولاد. صرت بدك تراعيها وتراعي اولادها. يعني بتشعر انه ماشية في لذة لذة الوقاع. لكن حتى هاي اللذة
26:59وحواليها شايف اعلى طموح حياتك؟ كلياتهم محاطة بدائرة من المكابدة لا تنتهي الى ان تلقى الله تمام؟ فلذلك هذه الاية عظيمة ولابد للانسان ان يفهمها لانه اذا فهمت معها راح تتعايش
27:16وستقبل الحياة جبلت عنها كبد قضية لذة تامة لا كبد فيها مش موجودة ابدا. لذة النجاح خلينا نحكي عن لذة النجاح. حتى تنجح انت في الحياة كم تحتاج الى تنجح في الثانوية العامة وسهر الليالي والشغل والامتحانات وتوتر الامتحانات والحياة وكذا و بعدين يلا تجاوز بعدين اه جامعة والجامعة
27:42الامتحانات والاختبارات والابحاث. وبعدين لسا بدك تكمل ماجستير ودكتوراه. بعدين اه بدي افتح مشروع. طب المشاريع العمل. بدها شغل وكذا. طب في بلد يفش فرص عمل اصلا النجاح في الحياة وهي لذة النجاح
27:54تمر على مجال بقول لك قصة الناجحين قصة نجاح عاليوتيوب. وقاعد احكي لك عن كل معاناته والكبد اللي صابه حتى صار اه ناجح. وبعد ما ينجح المحافظة على النجاح. يعني انت رجعت خلاص؟
28:09في كبد هنا كبد المحافظة على النجاح وانه ما ترجع تسقط. دايم يقول لك المثل انت صاحب المال تعبان. تعبان قبل ما يجيبه كيف يجيبوا؟ بعد ما يجيبوا كيف يحافظ عليه
28:20اذا هذه اية عظيمة اه تجعل الانسان يفهم الدنيا. يا ايها الانسان لقد خلقناك في ماذا في كبد حتى اصحاب المعاصي في كبد حتى اللي بروح يعني يصل الى الفتاة بالحرام
28:36خلينا نفكر بهاي الطريقة. هل هو في كبت اللي بده يروح يشرب خمر اللي بده يبني علاقات محرمة. بده يوكل ربا. ايضا هو في كبد كبد العلاقات المحرمة. لان هنا
28:47هذا المسكين كبده راح يكون من جهتين كبد اللي هو يحاول ان يصل الى الحرام ويتفنن من اجل يسقط هاي الفتاة ويعرف يفتح معها خط ويعمل حرام وكذا اذا كبد وتعب واحيانا فيها مخاطرات. يعني بعض تجار المخدرات والله يعني بتستغرب يعني
29:05شو اللي مغلبك يعني انت ليش وحاط حالك انه الجهات الامنية بتلاحق فيك وكذا يعني ليش بتعرض حالك لهذا الكبد وجهات امنية بتلاقى وتعب فوقي وكذا وكذا واخر اشي شو المصاري اللي بتيجيهم يعني؟
29:17مبالغ شني يعني حصلته الف دينار الفين دينار. وعايش في كبد من اجل تعاطي مخدرات هذا كبد الدنيوي غير الكبد هو عذاب الالم النفسي اللي ربنا بيسلطه على الزناة وعلى اصحاب العلاقات المحرمة وعلى اصحاب الذين ينظرون الى الحرم يعني حتى وانت بتحاول تفتح الجوال لترى حراما
29:42انت ما بتفكر انك بتجيب لذة راحة. لأ انت اذا عندك شوية حياة تشعر انك بتحاول تخبي انه ما في حدا شايفني واكيد ما فيش حدا بقدر يدخل على حسابك بعدين اكتشف انه انت اطلعت عالحرام. محاولة اخفاء اثار الجريمة. خلينا نقيب. يا كبد
29:57تمام ثم بعد ذلك الكبد الديني النفسي اللي هو شعورك بماذا؟ بالالم يعني كما قال ابن القيم انه ما من لذة محرمة الا وهي ممزوجة بالقبح اثناء تناولها ورث للالم بعد تناولها. يعني حتى اللذائذ المحرمة في هناك الم نفسي يعاقب الله عز وجل به اصحابها. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة
30:20ضنكا مو هادا هو الالم النفسي اذا في كبد. اذا الحياة كلها قائمة على قانون الكبد كل الحياة الدنيا سواء طريق الطاعات او طريق المعاصي كله قائم على ماذا على الكبد فمحاولة تصور الانسان انه يمكن ان يخلص من الكبد
30:41لأ يعني التفكير غير صحيح وغير عقلاني لانه ربنا بقول لك لقد خلقتك جوة الكبد فكيف بدك تطلع منه ما راح تطلع حتى بالحرام ما راح تطلع يعني. حتى بالحرام
30:53ما راح تطلع سيبقى قانون الكبد حاكم على حياتك طب ايش فائدة يعني هذه القضية بالنسبة الي الان؟ ممتاز. اولا كما قلت اني اتعايش معها واتقبلها انه في هناك كبد
31:05في هناك اشارة الاولى ان تقبل قانون الحياة لانه وحاكمنا جميعا رفضتوا ولا ما رفضتوا كيف تحكي الامر الواقع؟ هذا الامر الواقع حاول انت في هكذا سنة الحياة. ثانيا ان تحاول ان تختار الكبد الذي تريد ان تعيشه
31:23الان ووالدي وولد خلينا نقول هذا الكبد آآ يعيشه المؤمن والكافر. صحيح؟ الكبد اللي هو الكبد الدنيوي على مستوى الدنيا المؤمن والكافر يعيشه. الرزق السعي الكسب الزواج الاولاد. احنا بنتزوج والكفار يتزوجون البحث عن الرزق
31:43نبحث عن الرزق والكفار يبحثون. فالكبد الدنيوي الكل يسعى اليه والكل خاضع لقانونه بس في هناك القسم الثاني وهو وهو الاول وهو الاشرف. ولذلك ابتدأت به السورة وهو الكبد انه هل انت مستعد يا ايها الشاب
32:01ان تكابد من اجل ان تثبت على دينك؟ هل انت مستعد ان تتحمل كل ما يمكن ان تتعرض له في رحلة الثبات على الدين اقسم بهذا البلد وانت تذكر الله اقسم بنبيه صلى الله عليه وسلم
32:19في حالة مكابدته للالام في مكة. هذه المكابدة المكابدة الدينية هي الاهم. هي الاعظم. لذلك بدأ الله بالقسم بها. لان الله يبدأ بماذا الاهم هل انت فقط سترضى ان تحصل الكبد الدنيوي
32:36وتترك الكبد الديني ام ستتعايش مع كليهما؟ خلينا نقول الكبد الدنيوي خليني اصور انه اضطراري. صحيح؟ لكن الكبد الديني ربما يكون لماذا؟ اختيارك. هل انا راح اقرر التزم والالتزام انا عارف اله ضريبة
32:53قرر ان التزم في الحياة واسير مع الصالحين. هي ضريبة كبيرة انه بدي اتخلى عن كثير من اه الشهوات اللي انا بفكر فيها والخطرات الرديئة. رح افكر يعني اترك كثير من الاعمال المحرمة اللي فيها حرام وربا وشبهات راح اضطر ابني ما اطلعش لكثير من المسلسلات والافلام والاشياء المحرمة اذا كانت
33:14الاخت بدها تلبس الحجاب والجلباب وكذا يعني هل ستقرر ان تخوض طبعا هذا في حال انه فش حدا بيأذيك. بعدين راح تكتشف انه انا في الطريق اه طلع في اذا بدي اظلني ثابت في اناس
33:27راح تستدعيني ومتابعات امنية واتشرف وتفضل عنا. طب بدي اتحمل هاد وانا شو دخلني انا في الموضوع هذا كلياته. ويصير في متابعات وهذا كتب في وهذا ما كذبش فيي وهذا
33:37الزلمة انه يا عمي احنا لأ. بعدين في مرحلة معينة من المراحل طلب مني ان اجاهد في سبيل الله وان اقاوم طبق. رح ارضى هذا الكلام. طب اه في مرحلة
33:47في معينة تعرضت لسجن طبق يصير انت تشوف هل انا مستعد لتحمل هذا الكبد في ناس بتقول لك لأ انا بدي الكبد الدنيوي بس. اما الكبد الديني هذا انا مش مستعده. فيبقى خارج دوائر الالتزام. يبقى خارج طريق الاستقامة. لانه يخشى مما
34:03من الدخول في هذا الكبد اديني. وهون بتيجي نص صورة البلد. فلا اقتحم العقبة لأ بدك تقطعي تقتحم الكبد الديني اذا بدك تنجح اقتحم سنأتي لماذا عبرت السورة بماذا اقتحم
34:24اقتحام مش ادخل. لأ لأ الاقتحام بتفهمه يعني. مفهوم الاقتحام اليوم في العمليات العسكرية. شو الاقتحام يا شيخ هون يعني الدخول بكل قوة واندفاع مش هينفع. تضلك تقول لي لأ انا بديش الكبد الديني
34:38لأ طبعا انا ما بديش اقتحم الكبد الديني. عليهم نار ومؤصلات ختمة السورة الصورة بتقول لك انت بين امرين. يا فلا اقتحم العقبة وبتقتحم وبتجبر نفسك على الدخول في المربع
34:51يا انه في ختام الذي في اخر السورة عليهم نار فانت بدك تختار يا هذا يا هذا. طبعا الان احنا بنوخذ صورة البلد ضمن سياقها احيانا طرح الموضوع كواقعية مهم
35:10بس مش معناته انه طبعا اقتحمت العقبة. يعني خلص راح يصير الان الحياة كلها دمار وكذا طريقة تدين لا لا في راحة نفسية وطمأنينة بتتكلم عنها سورة الفجر يا اية النفس المطمئنة بس هونا بسموها وضع النقاط عالحروف
35:25تمام ان تفهم انه في هناك مكابدة دينية تمام وانت ايها الانسان مطلوب منك ان تدخل في هاي المكابدة ان تثبت ان تتجاوز العقبات وتقفز وتعمل وو حتى تصل الى الجنة. تكون من اصحاب الميمنة. عاد انت ما بدك هذا القرار. ما بدك
35:45اه تعيشوا الكبد الديني وتتحمل ضريبة التدين عليهم نار موصدة ستقفل عليك نار جهنم. وستعيش كبد لا ينتهي يعني هناك الكبد الديني في الدنيا آآ محدود صحيح دنيا النهاية السعادة الابدية التي لا يوجد فيها كبد
36:05لكن اذا انت رفضت تعيش الكبد الديني في هاي المرحلة المشكلة العظمى انك ستعيش كبد لا ينتهي كبت في ماذا؟ في نار موصدة ما راح تطلع منها انت اذا بين خيارين
36:19فما بالك احنا لما نحكي عن الكبد الديني انه كبد فيه راحة العلاقة مع الله وطمأنينته. يعني انت لا تتصور انه هو آآ مخيف من الداخل. هو مخيف من الخارج
36:32لكن من الداخل لمن يتعايش مع الكبد الديني تصبح لذته ان يعذب في سبيل الله تمام لذته اه في ان يقاتل وان يجاهد وان يثبت وان يقاوم وان وان وان لذتها
36:47طبعا بس هي لذة ضمن قانون ايش الكبد يعني هي ليست لذة اكيد في عرق وفي دماغ وفي تضحيات بس هي لذة هي يعطيها الله عز وجل لمن اختار ان
36:58يقتحم العقبة من اراد ان يعيش الكبد الديني واراد ان يكون ضمن وانت حلم بهذا البلد. الله لا ينساك. لكنه هنا خلينا ويؤسس يؤسس لك ان تفهم. لقد خلقنا الانسان في كبد. سواء بدك طريق الخير ولا طريق الشر
37:15تركناهما في كبد فاستيقظ يا ايها الانسان ما دامت كلها كبد كلها كبد. سواق في طريق الخير كبد ولا طريق الشر كبد. سواء كنت مؤمن في كبد ولا كنت كافر. طب خليني اكون انا عقلاني واحسبها انه كبد قليل
37:29تعقبه سعادة ابدية افضل من كبد في الدنيا في الاخرة تمام الانسان العاقل بحسبها بهذه الطريقة. طيب قال سبحانه نعم تفضل قال لا سؤال مما يشهد على ان المكابدة الدينية لها لذة قصة عبد الله بن حرام لما كلمه الله عز وجل قال اتمنى ان ارجع فاقتل عبد الله ابن حرام لما قتل في غزة
37:57احد كلمه الله مباشرة. ماذا تتمنى؟ او تمنى يا عبدي وقال اتمنى ان اعود فاقتل في سبيلك قلت لكم اياها اكثر من مرة هي فكرة انه الانسان اذا بستشهد مرة بقول خلصنا وافتكينا ومش راح نشعر بالم القتل مرة اخرى
38:15في واحد برجع بطلب من رب العزة انه بس يا رب بدي ارجع اذوق الم القتل في سبيلك مرة اخرى؟ يعني بدي ارجع للمكابدة يعني واحد بتمناها شهادة بس خلص يعني وحدة يعني. يعني بدوش يرجع بهدلة وكذا وقتل. هكذا الانسان ممكن يفكر. فعبدالله بن حرام
38:33قد تستغرب من امنيتك وطلب من الله ان يعيده الى الدنيا ليعيش كبد القتل. لماذا وهذا الكبد الديني كما قلت هو مليء بالطمأنينة مليء بمشاعر وان كان الظاهر في تعب وفي مشقة لكن هناك لذائذ والطاف الهية تكون مصاحبة لك
38:55وانت داخل هذا الكبد الديني تشعرك بالجمال والراحة والسعادة في الطريق مع انك عم تدفع ثمن. يعني اه في فقد في دماء في كذا لكن مع الفقد والدماء والالام والسجون وو
39:09انا شاعر بالراحة النفسية الراحة النفسية تنبع انك دخلت في الكبد الديني كما اراد الله. الراحة النفسية ناتشئة من انك اقتحمت العقبة ودخلت على موضوع اقتحام العقبة لاني اعتقد هو لب السورة ان تقتحم العقبة
39:26ونقرأ التفسير سريعا هنا. قال لا اقسم بهذا البلد. قال رحمه الله اقسم سبحانه وتعالى بالبلد الحرام وبما بعده على ان الانسان خلق مغمورا في المكابد في في مكابد المشاقة
39:37واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد اي ومن المكابدة ان مثلك على عظم حرمته يستحل بهذا البلد. بماذا فسر في الحلم المستحل الذي تنتهك حرمته ويعذب ويسجن ويتعرض هو واصحابه لاعلى واقصى درجات العقاب. من قبل المشركين. المشركون هكذا كانوا يتعاملون مع محمد صلى الله عليه وسلم
40:02اذا اولا اقسم الله بالبلد وهو مستحل فيها عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي؟ نعم قال ومن المكابدة ان مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم
40:16وعن شرحبيل يحرمون ان يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت لرسول يعني حتى تفهم المصدر النص للاسف فيه تداخل من المحقق ومن المكابدة ان مثلك على عظم حرمتك يا محمد صلى الله عليه وسلم يستحل بهذا البلد. ويعتدى عليه وو
40:38والمراد يعني مكة هذا تفسير للبلد. ما هي البلد؟ مكة بعد ما تضع فاصلة كما يستحل الصيد في غير الحرم. يعني مثلك يستحل في الحرم كما ان الصيد يستحلون ان يصيدوه خارج الحرم. الان انتم بتعرفوا مكة
40:55في الحرم المكي داخل الحرم المكي بصير الصيد لأ بدك تصيدك تصيد خارج حدود الحرم المكي وكانه يقول له انت تستحل حرمتك في الحرم وكفار قريش يستحلون حرمتك في الحرم كما يستحلون الصيد خارج الحرم
41:13يعني كيفهم يستحلون الصيد خارج الحرم؟ يستحلون حرمتك داخل الحرم وقد ورد في بعض الاثار لادري هو الذي سيأتي به شهر حبيل اي يحرمون ان يقتلوا بها صيدا نعم هذا هو عن شرح به
41:26يعني الحسن البصري ايضا. لاحظوا هذه العبارة قال يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويستحلون اخراجك وقتلك. شف هاي العبارة جميلة لو هي بس ركزت فيها. مين يقول ايش معناها يحرمون الكلام عن كفار قريش
41:40الان عن مين ؟ عن اعدائك وخصومك اللي عم بستهلوك قال يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويستحلون اخراجك وقتلك الله عز وجل بده يقول لك يعني اعظم المقارنات العجيبة عند كفار قريش ما هي؟
41:55كبار قريش كانوا متدينين بدينهم عموما فكانوا يؤمنون ان القتل داخل الحرم ما يجوز فكفار قريش ما كانت تصيد داخل الحرم لكن كانت تعذب محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه داخل الحرم. عجيب حالهم
42:12تمام هذا مثل الخارجي الذي جاء ليسأل عبد الله بن عمر عن دم الذبابة هل هو نجس ولا لا قال له عبدالله بن عمر انتم قتلتم كل هؤلاء الصحابة ودماءهم وجاي تسألني دم الذبابة نجس والله انك تروح تروح
42:26تمام يعني انت جاي بتعرف هذا الورع في مكان بسيط وينتهك الحرمات في المكان العالي ان الله يقول يعني انتم تحرمون مكة وتحرمون الصيد فيها لكن لم تحرموا حرمة نبي
42:40وحرمة اصحابه. فبلال يعذب في مكة وخباب يعذب في مكة وعمار يعذب في مكة. هذا كله مش مشكلة. اما انه نصير حمامة في مكة لأ ما بصيرش نصيد حمامة هاي الجرائم اللي بتعملوها حلال في مكة ايضا؟
42:54يعني هاي بتجدوها اليوم عند اميركا. والامم المتحدة وهؤلاء الفجار تجدهم يتكلمون عن حقوق الكلاب وعقوق القطط واني لا اشوفك هذا الكلب كيف صاده يا اخي ما بصير كذا. او كل اللي عملتوه في غزة بده الات الدمار الشامل. هذا كله حلال؟ انت يعني هي هكذا
43:11تجده اشياء بسيطة يتورع فيها ويقوم بدور المؤدب الحريص على الاخلاق والقيم. وانه احنا ما بنتعدى القوانين وكذا. ولكن لما يريد ان يفجر بخصومه يفعل اعظم الموبقات واعظم الفواحش ويغتصبون النساء وينتهكون الاعراض ودمروها
43:32بقرة ابيها وبيجي اخر اشي بطلع لك واحد في هيئة بقول لك ولابد ان نحافظ على المناخ وعلى حقوق الانسان وعلى حقوق الكلاب والقطط. وما بصير ولابد يكون انت جاي
43:42علي هذه القضايا والقضايا وانت اكبر مجرم وسفاح وسافك دم. هذا معنى قول شرحبيل والحسن البصري كفار قريش يحرمون قتل الصيد داخل الحرم. وينتهكون حرمة النبي الاعظم داخل الحرم ايش هذا المقارنة العجيبة الغريبة التي تدل على النفوس غير السوية. المهم
44:01قال وفيه تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعث على احتمال ما كان يكابد من اهل مكة. هذا جميل هذا معنى لم اذكره. اضافه النسفي كيف كيف هذا القسم فيه تثبيته للنبي صلى الله عليه وسلم
44:17مين يقول لي كيف يدل هذا القسم؟ على تثبيت النبي عليه الصلاة والسلام. ترى واضحة القضية بس يعني شوية احسنت. لما اقسم بهذا الثبات على ثبات الاسطوري الذي بذله هو واصحابه في مكة. لما اقسم الله به اذا الله يعظم ثباتك
44:35اذا لما اجي اقول لك ترى الله يعظم ثباتك. هذا اصلا يزيدك ثباتا. صحيح؟ لما اقول لك ان الله اقسم بثباتك اوف ايش بدك اجمع من ان الله اقسم بثباته
44:49اذا هو شيء عظيم عند الله. فهذا سيزيدني اصرارا على الاستمرار الثبات لان الله اقسم به ويحبه. جميل قال وتعجيب من حالهم في عداوته او سل رسول الله بالقسم ببلد على على الانسان
45:05او سل رسول الله من القضية بمعنى التسلية هنا بمعنى التثبيت وازالة الهم والغم عن الانسان. نعم قال ارسل رسول الله بالقسم ببلده على ان الانسان لا يخلو من مقاسات الشدائد. واعترض بان وعده بفتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه. فقال
45:25انت حلم بهذا البلد اي وانت حل هاي النقطة مكانة غلط هذه مشكلة التفاسير لما يكون اللي عامل الكتاب بعض المحققين الله يسامحهم بحققوا كتب مش قارئ الكتاب قبل ما يحقق فبحط النقطة مكان غلط والفاصلة مكان غلط. وانا حاط النقطة
45:44بعد كلمة الشدائد صح؟ في نسخة دار ابن كثير. وهاي لازم ما تكون نقطة الاستمرار في الكلام بعدها هو يقول او اذا التفسير الاول وهو الذي احنا اصلا بنينا عليه الموضوع ان الله اقسم بمكة حالة كون محمد صلى الله عليه وسلم مستضعف فيها مستحل
45:59الدماء والاموال التفسير الاخر ان الله اقسم بمكة حالة كونك ستحل فيها منتصرا وهذا بالتالي سيكون قسم على شيء مستقبلي سيحصل. هاي الصورة نزلت قبل الهجرة فهو يقسم بمكة هذا تفسير اخر ذهب اليه البعض. وان كنت انا يعني لا اميل اليه. انا اميل للتفسير الاول. لكن جيد انك تعرف ان القرآن حمال وجوه
46:25التفسير الثاني اقسم بمكة وانت حل فيها يعني وانت حال متمكن منتصر فيها. هذا متى سيقع بعد سنوات فكانه اقسم على شيء مستقبلي. تمام؟ لكن اعود فاقول المعنى الاول الذي ذكرته اجده اجمل مع المقسم عليه. لا هو اقسم
46:44اقسم بمكة حالة كونه مستحل الدماء فيها وليس حالة كونه منتصرا فيها تمام التفسير الاول اقسم بها حال كونه مستضعفا فيها التفسير الثاني لا هم يرون انه اقسم بمكة حالة كونه
47:01منتصرا فيه يعني قد حل حل هنا على التفسير الثاني ما معنى وانت حل؟ لانهم انت حال نازل فيها منتصر متمكن هذا تفسير محتمل ويعني احد التفاسير التي يمكن لكن التفسير الاول انا اجده متناسب اكثر مع طبيعة الكبد اللي بنحكي عنه في سورة
47:21طيب لذلك هو لازم تقرأوا مع بعض. او سل النبي صلى الله عليه وسلم بالقسم ببلده مكة على ان الانسان لا يخلو من مقاساة وشداد واعترض بان واعترض اليه الجملة المعترضة وان تحلا بهذا البلد اي جملة معترضة واعترض بان بان وعده فتح مكة
47:42المستقبل تتميما للتسلية والتنفيس عنه. يعني اقسم بهذا البلد وانت حل فيها في المستقبل لا تقلق. يعني وانت ستنتصر وتكون فيها. فاقسم بمكة وهو الان فيها مستضعف. اسمعنا وانت حل يعني
47:58وانت منتصر فيها في المستقبل باذن الله هذي وجهة نظر اخرى قال قال اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد به في المستقبل. نعم وذلك ان الله تعالى فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت على احد قبله ولا احلت له. فاحل ما شاء وحرم ما شاء وقتل ابن طبعا بتعرفوا انه مكة لما فتحها
48:20النبي صلى الله عليه وسلم الله احلها لنبيه ساعة. شو يعني احلها اعطى مجال ان يقتل فيها من شاء من الكفار اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله وانما احلت لي ساعة من نهار. الله سبحانه وتعالى في فتح مكة
48:36اعطى لنبيه ساعة من نهار ان يقتل فيها من كفار قريش من شاء ان يقتل طبعا هو كان قراره العام وهو اذهبوا فانتم. الطلقاء الا كم شخص قال اقتلوهم ولو رأيتموهم متعلقين
48:50استار الكعبة لكن الباقي اعطي العفو العام عنك لكن كما قلت يعني خلونا عالتفسير الاول انه بناء عليه سنبني مفهوم الصوت قال اه وحرم دار ابي سفيان ونظير قوله وانت حلم في الاستقبال قوله انك ميت وانهم ميتون. يعني وانت حل
49:08على التفسير الثاني ما معنى وانت حل؟ على التفسير الثاني؟ وانت ستحل بتكلم عن شي مستقبلي. فهذا كقوله تعالى انك ميت يعني انك ستموت واراد ان يقول انه دلالة ان ظاهر الاية عن الحال لكن الكلام عن المستقبل فلابد ان نقدر السين التي تدل على الاستقبال
49:29انك ميت انك لو كان انك ميت الان كان المفروض مش فيها اصلا لكن المراد انك ستموت نفس الشيء. على التفسير الثاني وانت حل وانت ستحل فيها في المستقبل. لكن على التفسير الاول
49:44والمراد ان تحل يعني وانت تنتهك حرمتك فيها. هل سنحتاج الى تقدير شيء لانه ان تحلني الان لن نحتاج الى تقدير السين للمستقبل. وهذا يقوي التفسير الاول. التفسير الثاني سيحتاج الى تقدير حرف
49:59اما التفسير الاول لا يحتاج الى تقدير شيء مقدر لان الكلام عن الوضع الحالي الذي هو فيه. وبالتالي هذا من مرجحات التفاسير. طيب. قال وكفاك دليلا على انه للاستقبال ان السورة مكية بالاتفاق
50:12واين الهجرة من وقت نزولها؟ فما بال الفتح اكيد يعني اذا هذا طبعا كله على اختيار التفسير الثاني. وكفاك دليلا على انه للاستقبال يعني ان نحل بمعنى ستحل هاي الصورة اصلا نزلت قبل الهجرة ولسا النبي صلى الله عليه وسلم
50:26ما انتصرش ولا تمكن لكن كل هذا انت لا تحتاجه اذا اخترت التفسير الاول قال ووالدي وما ولد هما ادم وولده. الصحيح ان هو وارد وما ورد ليست نبيا معينا
50:40من اقسم الله بمعاناة الاباء مع الابناء اقسم الله بمعاناة الاباء مع ووالد وما ولد كلمة الاختاء يعني الان اه الوالد من مرادفاتها ايش ؟ الاب اسم مرادفات ايضا المراد الثاني والد اب شو انت بسمع ابوك؟ والدك اب
51:02الحاجة المهم لماذا اختار مفردة الوالد مش مفردة الاب الوارد الوارد مأخوذة من الولادة والولادة هي بحد ذاتها عناء تمام الولادة وما يتبعها فلذلك اختار مفردة الوالد لأنها هي بداية العناء من لما حضرتك تيجي
51:21تبدأ المعاناة معك تربية وحفازات واجواء وتعليم وكذا وقصص فهي المعاناة تبدأ من هنا. والابوة تبدأ بعد الولادة. اليس كذلك؟ يعني الابوة هي بعد الولادة وكأنه من لحظة الانطلاق وهي الولادة تبدأ معاناته معك. نعم. قال او كل والد وولده او ابنه الذي اختاره. كل والد وولد
51:44التفسير الثاني انه بعطيك عموم مش ادم ابراهيم بحد ذاتهم. هؤلاء نماذج. نعم ادم عانى مع اولاده ابراهيم عانى مع ولاده. وكل نبي عانى. لكن ايضا انت تعاني وكلنا نعاني. فاذا خليها على عموم وافضل. قال وما بمعنى من او
52:03معنى الذي لذلك قلت لكم ما لان لغير العاقل انت بين خيارين اما ان تقول انه اطلق ماء واراد من انه من هي للعقلاء؟ فيكون التقدير ووالده ومن ولد بس هنا تحتاج الى نكتة يعني لماذا
52:17لماذا ما قال وما ليش ؟ قال وما ابتداء؟ هي النكتة التي قلتها لكم. انه بدل ما يقول من قال ما للدلالة على الابهام المفيد للتعجب وكأن هذا الولد الذي سيأتي عجيب شأنه كم يحتاج الى معاناة
52:33هذا الولد الذي سيأتي عجيب شأنه وعلاقتك معه ايها الوالد. كم يحتاج من المعاناة وكم تسهر من اجله وكم تتعب من اجل ان تراه يوم من الايام ناجحا في حياته. فعبر بما للدلالة على ابهام يفيد التعجب. نعم
52:49قال لقد خلقنا الانسان جواب القسم في كبد مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الاخرة. اه وقيل الكبد يعني فيها خلاف ما اصلها؟ اذا الكبد اصله من الكبد تمام اصله من الكبد. ولذلك عادة العرب اذا ارادت ان تعبر عن مشقة في الحياة وكذا او حتى عن الطفل. ماذا تقولون انت
53:12انتم ثلاثات اكباد مش هكذا يقولون فلذات؟ الاكباد زي ما قالوا الكبد منه اخذ الكبد الكبد هو عند العرب هو رمز العناء فاشتقوا منه الكبد الذي اصبح يدل على كل معاناة سواء لها علاقة بالكبد ولا ما الهاش علاقة. نعم
53:33قال وعن ذي النون لم يزل مربوطا هذا احد علماء التصوف المصري الاحد علماء التصوف. نعم قال لم يزل مربوطا بحبل القضاء مدعوا الى الى الائتمار والانتهاء عبارة صوفية هذه عبارات التصوف. انه ما معنى لقد خلقنا الانسان في كبد؟ يقول ذنون المصري يعني لم يزل مربوطا بحبل القضاء. يعني
53:56حياتك مرتهنة بالقضاء والقدر يعني محكوم بقانون القضاء والقدر. انت بتعرف شو ربنا كاتب لك؟ لأ انت مربوط بحبلي القضاء يعني حياتك محكومة بالقضاء والقدر والقضاء قد يكون بما يسرك وقد يكون بما لا تحبه
54:13هذه جزء من المعاناة. قال مدعوا الى الائتمار والانتهاء اللي هو ايش الشريعة التكاليف الامر والنهي. فالانسان منذ خلق هو خاضع لقانون القدر ولقانون الشرع الشرع امر ونهي تكاليف. والقدر فيه خير وفيه شر. وهي عبارة حقيقة يعني جيدة لانها تدل على كلا الامرين
54:33بعض الصوفية وهو يقف فقط عند القضاء والقدر ولا يأتي الى مقام الشرع الجنون المصري قال لا. هناك شرع وهناك قدر الاله الخلق والامر. نعم قال والضمير فيها يحسب ايحسب الا يقدر عليه احد لبعض صناديد قريش الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد ثم قيل هو
54:54ابو الأشد وقيل الوليد بن المغيرة. طيب. بعد ان قررنا لقد خلقنا الإنسان في كبد ومعاناة الإنسان واقول كل هذه لسه مقدمة لموضوع السورة موضوع السورة عند فقد اقتحم العقبة
55:07لكن هذي كلها مقدمات. بعد ان فهم الانسان قانون الدنيا وانه قائم على الكبد الكبد الديني بالنسبة للمسلم الكبد من جهة الدين والكبد من جهة الدنيا وانت حلم بهذا البلد كبد الدين ووالد وما ولد كبد دنيوي. قال سبحانه وتعالى هنا في نوع من الالتفات للمشركين
55:27الذين كانوا يوقعون المسلمين في الكبد الديني الان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حل بهذا البلد مستحل الدم والعرض والمال. من الذي كان يعرضه لذلك صناديد قريش وكفاره ابو جهل وغيره لعنة الله عليهم. هم الذين كانوا يعذبون النبي صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل هنا في التفاتة جميلة
55:48التفاتة يعني كأنه يخاطب الان جهة اخرى. يقول لهؤلاء الكفار يعني كالتفات سريع. اتظن يا ايها الكافر الذي توقع المؤمنين في البلاء وفي هذا الكبد انني لا اراك وانني لا اقدر عليك
56:04ايحسب ان لن يقدر عليه احد. هذا الكافر الذي يوقع المسلمين في المكابدة الدينية ويجعلهم يتجرعون مرارات الالم بفقد الاحبة. ومرارات السجن ومرارات العناء ومرارات كثيرة. هذا الفاجر الله يوجه اليه الخطاب مباشرة
56:22ايحسب او خلينا نقول ليس مباشرة خطاب له لكن اخبار عنه. ايحسب هذا الفاجر الذي يوقع المؤمنين في الكبد ان لن يقدر عليه احد امريكا والصهيونية والفجار واتباعهم واذنابهم. ان الله ليس قادرا عليهم. تظنون ان هذا الامهال
56:43الذي اعطيه لكم لانني لست قادرا على ان ابيد خضراءكم؟ لا والله لكنني للمؤمنين بكم فقط والا اذا جاءت ساعتكم والله لترون العجب اذا جاءت ساعتكم من الله والله لترون العجب. انتم فقط
57:01تتسلطون على المؤمنين حتى يبتلى المؤمن وارى منهم الجهاد والمكابدة الدينية لاتخذ منهم شهداء. وليمحص الله الذين امنوا واشياء كثيرة يريد الله ان تظهر سيسلط الكافرين على المؤمنين. لكن الكلام الان موجه للكافرين اياك ان تظن ان امهالي لك
57:22يعني انني لست قادرا عليك تمام لعله يستيقظ لعله اذا سمع القرآن يستيقظ. ايحسب ان لن يقدر عليه احد وان امريكا وبكل سطوتها وما معها خلاص خرقت الكون وخارجة عن التدابير الالهية؟ كلا والله
57:40ايحسب ان لن يقدر عليه احد هي اذا رسالة لبعض صناديد قريش الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يكابد منهم لاحظ الكبد في حياته يكابد منهم ما يكابد ثم قيل هو ابو الاشد. يعني مين هو هذا الشخص
57:57متفقين ما بعنيكاش هو ابو الاشد ولا ابو الوليد ابن المغيرة ولا ابو جهل يعني بغض النظر من هو هذا الشخص قال والمعنى ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين المستضعف للمؤمنين
58:11لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه سبحانه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه يقول يقول اهلكت مال اللبدا. بكل تهكم وبكل غطرسة. دايما انا بحب اسكت القرآن عواقعي
58:26انه هو الذي يجب ان نتعايش معه. هؤلاء الفجار امريكا ومن معهم واذنابهم يقولون اهلكت مال اللبد. يعني صرفت مالا كثيرا في محاربة الدين اهلكت مالا ايش يعني؟ صرفت مالا لبدا. لبدا يعني متراكما. تجدهم يفتخرون باموالهم الطائلة
58:46التي بذلوها في انشاء المؤسسات لافساد المجتمعات المسلمة ولسجن المؤمنين ولتعذيبهم باهلكوا مالا لبدا في صناعة القنابل والاسلحة والمتفجرات والطائرات يريدون بها ان يصدوا عن دين الله سبحانه وتعالى وان يقفوا في وجه اهل الايمان ويفتخرون بذلك. اهلكتم اهل اللبدا. هكذا لسان الكافر
59:11يقول هذا الكافر بذلنا اموال طائلة من اجل تدمير المؤمنين. ومن اجل معاقبتهم ومن اجل ابادتهم. تبجح قوة يظن انه هو يظن نفسه خارج القضاء والقدر خارج سطوة الاله. هذه حالة التبجح الموجودة اليوم عند الغرب اليوم. الله سبحانه وتعالى يقول لهم ايحسب ان لم يره احد
59:35تعتقدون انني لم اراكم وانتم تبذلون هذه الاموال؟ والله لتحاسبن على كل اموالكم. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقون ثم تكون عليهم حسرة. هم. كل هذه الاموال وكل هذه الاجهزة والطائرات ستكون ستحرقكم بل باذن الله
59:58تكون سببا لدماركم وسيسلط الله عليها من المؤمنين من يستعملها لتدميركم امرنا بالله وكيف تأتي الاقدار العجيبة على خلاف ما هم يرسمون. هم يظنون ان كل ترسانتهم العسكرية التي يبنونها هي سلاحهم الذي
1:00:15به المشروع الاسلامي لكن كونوا واثقين ان الله يراهم وهم يصنعونها فلعلهم يصنعونها لكم تستعملوها انتم في يوم ما وتقع بين ايديكم وتكون نارا عليهم ثم تكون عليهم الصراحة هذه عجائب القدر. لكن الله عز وجل يطمئن ويهدد
1:00:35يطمئن المؤمنين ان كل ما يبذله له من اموال لمحاربة المشروع الاسلامي انها برؤية الله يحسب ان لم يره احد ويهدد الكافرين ان كل ما فعلتموه ايضا كان تحت رؤيتي ومراقبتي. وعلمي ومشاهدتي
1:00:52فاياكم ان تظنوا انكم تعجزون الله سبحانه وتعالى هربا في السماء او في الارض قال لبدائي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبس واجتمع. الشيء المتلبد هو المتراكم بتعرفوا كيف الدولارات بتكون متراكمة فوق بعضها البعض
1:01:09متلبدة فوق متراكمة هكذا طائل الاموال. نعم قال يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم الاخلاق حملها على مكارم الاخلاق. وهذا احد التفاسير هم يقولون اهلكت مال اللبذا يعني غطرسة انه انا معي مصاري كثير وعملت اشياء كثير بحياتي
1:01:29تمام فعلت وسويت وانشأت وبنيت ابراج وكذا. ويظن بنفس المستعلي الذي يشعر بقوة الغنى. انه انا غني انا ثري احنا الاموال في ايدينا التكنولوجيا في ايدينا نصنع ما نشاء ونفعل ما نشاء. ايضا هذا من من الاشياء التي يقولونها
1:01:47قال ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا. يعني ان الله تعالى كان يراه وكان عليه رقيبا. هو شف النسفي نحى الرياء والافتخار. معقول لكن انا انا منحى منحى اخر منحى ان هذه الاموال هي التي يصرفونها في مواجهة الدعوة
1:02:06يبذلونها في القاعة بالمؤمنين. والله يهددهم انني رأيت كل هذه الاموال التي بذلت للوقوف ضد المشروع الاسلامي وضد استيقظة والمشاريع التي انفذتموها بها. اجد هذا المعنى يتلائم مع موضوع المكابدة الدينية
1:02:23ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأت السورة بالمكابد الدينية ومن المكابدتنا التي نعيشها الى يومنا هذا ان الكفار يبذلون الاموال ليلا ونهارا من اجل ان نبقى في سبات من اجل ان نبقى في الشبهات والشهوات. يبذلون كل مؤسساتهم واذرعتهم من اجل هذا المشروع الذي تعيشه الصهيونية العالمية عليه وتقتات عليه
1:02:43ان يبقى الشباب المسلم منغمس في شهواته وشبهاته وفقره وتخلفه وابعاده عن هويته ودينه كل الاموال هي تتجه في هذا الاتجاه اهلكوا اموال اللبدا فعلا الله يقول ايحسب ان لم يره احد
1:03:01انا ارى كل مال دفع من اجل محاربة دين الله سبحانه وتعالى يعني انتم من تتحدون بهذا؟ الله كل هاي الاموال صرفت لمواجهة الله هذا هو الواقع مسكين هذا الذي يقف لوجه الله
1:03:17ايش عندك مداخلة احسنت هذا هو الماء من المعاني التي ذكرها البعض اذا قلت لك المعنى معقول. ان البعض اه زي ما تفضلتوا معنا شريف نشير اليه ويمكن نحمل كلاب النسفي عليه ان هو يبذل امواله في مكارم الاخلاق
1:03:40لكنه في نفس الوقت عم يواجه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه باشد انواع الاذى. فهل بدلة الاموال للمشاريع الانسانية والحقوقية وو ورعاية ايتام وحقوق الانسان والكلام. بعدين بتبيد اهل غزة يعني هل هذا سيشفع انت انت تقف ضد الاسلام وضد الله وضد المؤمنين وتحاول ان تغطي فشلك
1:04:00في الاخلاق والقيم بمشاريع حتى يقال شوف اميركا والله يا اخي عندها انسانية يدير بالهم عالقطط والهرر والكلاب وعندهم مشاريع لحقوق المرأة وكذا وكذا يظن ان امريكا رأس الحريات في العالم وانهم يعني يعنوا
1:04:14فالله عز وجل كأنه يقول لهم لا تظنوا ان اموالكم التي بذلتموها في اوجه من اوجه الخير والمعروف انساني ستشفع لكم مقابل الذي فعلتموه باذية المؤمنين واضطهادهم وانتهاك اعراضهم. لكن عبارة ايحسب ان لم يره احد
1:04:32خليني اميل للمعنى الاول. ان المال الذي بذل لمحاربة الدعوة وان الله يقول انا شايف كل شي وعمل من اجل محاربة الدعوة ومطلع عليه. وكل شيء عنده بمقدار سبحانه وتعالى
1:04:44قال ثم ذكر قال ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرئيات؟ الله سبحانه وتعالى هنا يخاطب هذا الانسان عموما الانسان الذي يريد ان يقف في وجه الدعوة
1:04:57ولكن خليني اقول انه يخاطب الانسان عموما انه كلنا داخلين تحت هذه القواعد الم نجعل له عينين والعين هي يعني الاداة الاولى لادخال المعرفة الى العقل صحيح جل العلوم اللي انت تبنيها في حياتك تبنيها من خلال العينين التي تبصر بهما حياة الناس. نعم السمع ايضا اداة معرفية لكن حتى اظن في العلوم الحديثة ان العين هي اكبر اداء
1:05:22صناعة المعرفة في العقل. ان جل المدخلات هي تدخل من خلال العين فالعين اداة البصر منها تكون جل المدخلات التي تشكل افكارك. لذلك الطفل الصغير الطفل الصغير خلال ثلاث سنوات
1:05:37الاولى كيف يبني قواعد العقل الضرورية؟ ما بيحكيش. تمام؟ وحتى سمعه نوعا ما بسمع اشياء معينة لكن هو يعتمد على المشاهدة يرى كيف ابوك يفعل كيف يمسك الكأس كيف كذا. يرى قطرات الماء يبدأ يعني من خلال عينيه
1:05:55يفهم طبيعة هذه الدنيا التي خرج اليها فتبدأ تتشكل عنده قواعد العقل الضرورية ويبدأ يفهم يعني ايش الواحد زائد واحد يساوي اثنين. وايش يعني الكل اكبر من بتلاقيه حتى بحاول يعني يدخل اشي جوة اشي. لانه هو العين هي الاداة الاساسية للرؤية. فهي الاداة الاساسية للمعرفة. كناقل معرفة. طبعا هي
1:06:15المعرفي لا اعتبرها هي مؤسسة المعرفة تتشكل في العقل لكن ما يسمى هناك نواقي للمعرفة اليوم في نظرية المعرفة يا ابرز نواقل المعرفة الى الدماغ العين الم نجعل له عينين؟ تذكروا بهذا المدخل الرئيسي للمعرفة؟ ثم قال. قال ولسانا يعبر به عما في ضميره. ولسانا وشفتين. اللسان هو ماذا
1:06:36هو مخرج للمعرفة العين هي تدخل المعارف واللسان هو الذي تعبر به تخرج انت المعارف وتعبر بها. لذلك في توازي هنا بين ما يدخل وما يخرج. عبر بالعين لانها تدخل
1:06:50وعبر باللسان لانه يخرج فانت تدخل المعارف وتخرجها وتستطيع ان تعبر عنها وهذي من اعظم نعم الله على الانسان. وعلى الكائن الذي يسمى انسان بخلاف سائر الحيوانات. ان الانسان قادر ان يشكل معرفة
1:07:05وان يدخرها ويطورها ويبني ويعبر عنها. هذه مش موجودة في الدواب ولا النباتات وما شابه ذلك من المخلوقات اذا ذكرنا الله بهذه النعم ومن منحنا اياها؟ سبحانه. طيب. قال والشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما على النطق والاكل والشرب الشفتان
1:07:23مع اللسان وبهما يتم الكلام وهديناه النجدين طريقي الخير النجدين دعونا انا احب ان اقف مع العبارة واللفظ ما هو النجد اللغة العربية ما هو النجد اكيد سمعتوا نجد في بلاد الحرمين مش بسموه الرياض نجد كانوا. ما هو النجد؟
1:07:46مجلس الطريق اصل النجد هي الهضبة المرتفعة المكان المرتفع الله يقول وهديناه النجدين يعني بينا له الان النجدان هم الخير والشر نجدة ما هما طريق الخير والشر. لكن كلمة طريق انا بعتبرها كلمة هيك سريعة لكنها ليست محققة. لماذا اختار الله
1:08:12الله عز وجل عادة اذا اراد ان يعبر عن الطريق يعبر سبل هكذا يعبر عن الطريق. لا هنا لا اختيرت مفردة النجد وهديناه النجدين بان هناك تلة تل وهضبة عالية انت ستصعد عليها لتصل الى الخير
1:08:29وهناك تلة اخرى عالية انت ستصعد عليها للشر وهذا يؤكد ما بنينا عليه اول السورة ما هو انه كلا الطريقين في كبد. حتى طريق الضلال في كبد فكر يعني امريكا والصهيونية ولا هذولا مرتاحين
1:08:44في كبد ما ما بصنع سعادة شو بقول لك اني بعرف شو صحتها هاي العبارة اني بس. المهم بقول لك يعني مش كل شي مال يعني في الحياة. انسان لما انظر لحال الناس المرفهة
1:08:55فاكر انه ايه انه المال خلص ويصنع السعادة انتهى. هذا رجل انه عنده فيلا وعنده كذا وكل شي موفر ومعقول هذا. والله بعضهم يكون في احلى لحظاته يعني الدنيوية يعني كناحية مادية. لكنك بتجلس معه من الداخل منهزم تماما
1:09:11يريد ان يفارق الدنيا هذا الانسان الفقير اللي عايش عالزيت والزعتر عادي ومرتاح ومتكيف ومبسوط يعني باختصار اياك انك تفهم ان طريق الحرام هو طريق سعادة. هاي مشكلة الشيطان في ايهامنا ان طرق الضلال سهلة بينما
1:09:29طريق الهداية هو الصعب. صح انت دايما هيك بتفهم. انه انا شو بده يدخلني مع المشايخ والتزام طب خليني في حياتي. طب انا هيني مبسوط لأ هو انت عم تتوحم انك الشيطان عم بعمل لك مخادعة هون
1:09:41وحتى فريق الضلال في كبد سماه الله نجدا وتلة وانت ستصعد عليها وستعاني حتى تصل الى الزنا. ستعاني حتى تصل الى الربا. ستعاني حتى تصل الى المحرمات كما انك تعاني حتى تصل الى درب الخير والاستقامة والفضائل. كذلك الذي يريد المحرمات سيعاني الان بغض النظر ما منسوب المعاناة انا مش
1:10:04الان في طور تحديده. لكن الله سبحانه يخبرنا ان كليهما كلا وهضبا وانك ستحتاج ان تتعب حتى تصل اليه. فيقول وهديناه بمعنى بينا له. اليست هداية التوفيق؟ اي هداية البيان. يعني من خلال الوحي الالهي. ومن خلال الرسل والرسالات ومن خلال
1:10:23العلماء بين للناس هضبة الخير والية الوصول اليها والصعود اليها وهضبة الشر وماسبيلها وكيف يمكن ان تصل اليها وانت بعد ذلك ستختار اي الهضبتين تريد ان تصعد تمام اي الهضبتين تريد ان تصعد. طبعا الهضبة من مميزاته انه لما تصل الى اخرها بتصير مستوية
1:10:45وبتصير انت خلص متعايش معه بخلاف الجبل. الجبل يعني عادة بكون ضله يعني منعطف حاد. الى اخره. الهضبة انت بتصعد ثم تستقر على حالة. فطريق الهداية هو في صعوبة لكنك اذا استمررت حتى تصل ستستقر وتتكيف معه وتتعايش. نفس الاشي طريق الضلال. انت راح تجد صعوبة
1:11:08وكبد ستصل وتستقر وتتعايش مع الحرام وبصير عادي لك ممارسة المحرمات بكل اشكالها. فكان رأس الهضبة رأس المجد هو الذي يعني الاستقرار سواء هنا او هنا. لكن فرق هائل بين من يستقر على هضبة الايمان
1:11:25وبين من يستقر على هضبة المعاصي والذنوب تصبح هذه عادة. اذا اختيار النجدين هنا التفاتة عظيمة متناسبة مع موضوع السورة. لقد خلقنا الانسان فيه في الكبد انت تصعد مكابدة. سواء هنا او هنا. وهذا بعطيك انها ثقة انه انا طب خليني عاقل واختار اطلع تلة يعني ما دام هونا في كبد وهونا في كبد. خلينا
1:11:48تطلع هذي قلة الخير وهضبته حتى احصل الجنة في النهاية لكن ذاك المسكين يعني لا دنيا ولا اخرة يعني هو سيكابد في الدنيا ويحصل شيء من اللذائذ الحسية ثم بعد ذلك في نار جهنم عليهم
1:12:03موصدة. انا ساكابد في الدنيا وساحصل لذائذ بس ربما مش حسية. لذائذ عقلية. لذة معرفة الله. لذة الايمان وحب الله وحب رسوله. هذه من لذائذ اعلى من اللذائذ الحسية. ومشكلة الكرام يقول في اقسام اللذات هناك لذائذ حسية. وهناك لذائذ
1:12:23ثم الى تخيلية الهامية مثل لذة حب الافتخار وحب الجمهور وحيث ما ندائد معنوية. وفي نتائج عقلية. وهي لذة المعرفة تمام؟ هذي انواع اللذائذ. الاسلام يريد ان تحقق من كل واحدة منها ما يناسبك. ولكنه يريد ان يعطيك في النهاية الاعلى وهي اللذة المعرفية
1:12:42معرفة الله ومعرفة الحق والاستقامة. الكفار يريدونك ان تبقى فقط ضمن حدود اللذة الحسية. طعام شراب يعني شهوة البطن والفرج. ادام النبي صلى الله عليه وسلم ينبه الانسان انه ما تضلك عايش فيها. حاول ان تفنك لذات في مربعات اخرى
1:12:59اذا طلعت هاي الهضبة رح توصلها. يعني كأنها هضبة الايمان ستوصلك في نهايتها الى سقف اعلى من اللذائذ الغرب ولا الانسان الكافر عموما بغض النظر في الغرب ولا في الشرق ويعيش مع مستوى لذائذ فقط حسي يا اخوان
1:13:13كنز وطعام وشراب مال ودنيا انت الاسلام عم ينقلك لبعد اخر في اللذة اللذة العقلية لذة المعرفة والعلم حتى عفوا حتى المسلم يرتد حتى بالمعارف التي يكتشفها في العالم في لذة المعرفة ضروري من المعارف فقط يعني مسائل الدين حتى اللذة الجيولوجيا
1:13:33يكون خبير في الأحياء هذه نوع من المعارف اللفتة عند الانسان لذة اكتشاف شيء. اليس كذلك؟ شو اللي بخلي العلماء الاثار وكذا مبسوطين؟ واحنا في النهاية شو اكتشف يعني المهم
1:13:51قال وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الى الجنة والنار. وقيل الثديين يعني هذه المعنى ذكروه ولكنني اني لا اذهب اليه. فيما واهديناه النجدين يعني هدينا الطفل ان يرضع من ثديي امه
1:14:08هنا الهداية ستكون معنى الالهام وهديناه النجدين. اي والهمنا الطفل الى النجدين. ولاحظ هنا ايضا كلمة النجد تصلح للتعبير بها عن الثدي. باعتباره ايضا شيئا يعني يشبع تمام بس بجانب اخر
1:14:23الفكرة انه قال وهديناه النجدين يعني الهمنا الطفل كيفية التقام الثديين عند الرضاعة هذا معنى صحيح لكن هل هو معنى الاية هنا انا اعتقد ان معنى الاية لا ابعد من ذلك. يعني اعتقادي واذهب الى التفسير الاول
1:14:39قال الله فلا اقتحم العقبة. اه قل هي محور السورة بعد ان عرفك الله انه طريق الخير فيه صعوبة وكبد طريق الشر فيه صعوبة وكبد ايش المطلوب مني انا كموقف الانسان في كانسان اقرأ القرآن واريد ان اتعلم رسالة الله. في رسالة مطلوبة ان تصل لك
1:15:01فلا اقتحم العقبة انا المعنى الذي اختاره كما ذكره القفال وغيرهم فلا هاي للحض والعرض بمعنى هلأ وليست للنفي. وان كان النفي معنى اخر ذكره البعض. لكن انت احيانا تريد ان تعيش مع الصورة فتحاول ان تربط معانيها
1:15:21ما ذكره القفال انه فلا اقتحم هلا يا ايها الانسان اقتحمت العقبة ودخلت في طريق الخير. الناس يشطحوا لك شو طريق الخير. فك ورقبة او اطعام وسيشرح لك اياه. لكن شف بداية التعبير
1:15:37هلا اخترت المكابدة بالاتجاه الصحيح هنا بدأت الرسالة تصل اليك لاحظوا اذا لا بمعنى ايش؟ هلا حظ حظ الهي اقتحم اختيار كلمة اقتحم. اللي حكينا عنها قبل شوي. لماذا عبر بالاقتحام
1:16:01لماذا لم يقل هل دخل العقبة هلأ اه مشى الى العقبة اشي بتشعر يا عمار عكلمة اقتحم نعم طيب قوة صحيح؟ اقتحام كانك تدفش الباب بكل جسدك وعم تدخل ودائما في طريق الخير الله يعلمنا الاقتحام ولا يعلمنا المشي البطيء. لذلك دائما لما يعبر عن طرق الخير في القرآن ايش
1:16:27وسارعوا الى مغفرة وسابقوا الى جنة مش امشوا الى جنة لا مش هيمشي اه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولذلك ورد في الاثر كل شيء فيه تؤدى الا الاخرة كل شيء فيه تؤدى
1:16:44الا امر الاخرة الاخرة فش فيها. اه والله اسير مع الملتزمين ولا لأ ؟ خليني افكر شوي في الموضوع فش فيه فش فيه تفكير طب اه البس الحجاب ولا ما البسه؟
1:16:55شوي بس اخذ فترة افكر بس اقتنع باذن الله طريق الخير ليس هكذا الله يعلمنا قاعدة ان طريق الخير اقتحام ارمي حالك في رمي طريق الخير مش بهدوء بتطرق الباب والسلام عليكم ادخل معكم ولا لأ
1:17:14هذا هنا لا يطلب منك هذا الادب يطلب منك ان تلقي نفسك في طريق الخير القاء مع الصحبة الصالحة في البرامج النافعة. لانك لما تكون في وسط انت عم تحمي نفسك انت عم تنجح. لكن لما تقف هنيهات وتفكر هذا الخطأ الكبير التاريخي اللي يمكن ترتكبه في حياتك. انه لما
1:17:36طريق الخير هو ماذا كيف الشيطان يتعامل مع الانسان. كثير من الشباب بفكر يتدين وفي الشيطان يحاول ان يصور لك طريق الخير انه راح يمنعك من كثير من لذائذك راح تبطل تعمل كذا وكذا واشياء انت كنت فبيحاول يصور
1:17:52طريق الخير انه ماذا؟ تعب ارهاق يا اخي دروس دين وقعدات ومشايخ وذكر وقرآن وصلاة. يعني فش قهاوي ومباريات وافلام ومسلسلات وكذا انت في النهاية كوهلة اولى يعني بدي اعتبر حالة لسا ما دخل طريق الدين. عم بنظر اليه من الخارج عم بنظر انه متعب
1:18:11الان قبل شوي ببداية السورة شو بتقول لي؟ في كبد واقسمنا اصلا بالمكابدة الدينية. الله اقسم بماذا المكابدة الدينية اذا السورة بتقول لي في مكابدة دينية طريق الخير فيه اشياء كثير تخالف ما اهواه
1:18:27فكثير من الناس ما يعني بده الدين بس لسا متردد. بتعرفوا هاي الشخصية اللي حابة يصير متدين بس لسا قدمه تراوح هنا وهنا. ادخل ما ادخل بصير اصلي في الجامع ولا ما اصليش في الجامع؟
1:18:45طب اسير احضر مثل هذا البرنامج العلمي ولا ما احضره؟ طب آآ اتحجب ولا لأ طب البس النقاب ولا طب خليني افكر شوي تمام بغض النظر يعني هو مش ضروري يكون واجب ممكن يكون مستحبس ليش ما تعمليه يعني؟
1:18:56فبتصير الفكرة كثير منا يريد ان يتئد في اتخاذ القرارات الدينية ورسالة الله لي ولك ليس هذا مكان للتؤدة وانما الدين اقتحام. اقتحم العقبة. اقتحم التدين اقتحاما. طبعا ليس مراد اقتحاما بمعنى هنا اياك ان يذهب ذهنك الى الهوجائية. لا
1:19:19فاض بالاقتحام سرعة اتخاذ القرار. خليني اشبه لكم اياه اه الصحابة في غزوة مؤتة ماذا حصل زايد اقتحم حتى قتل جعفر حتى دخن قتل عبد الله بن رواحة شو صار معه؟
1:19:38هنيهة اقتحم ولا ما اقتحم؟ بعدين قرر القرار الصحيح اقتحم لكن جاء في الاثار انه منزلته ليست كمنزلة صاحبيه لانه الصاحبين اقتحموا بدون ما يفكروا تلكأ هنيها فحسبت عليه عدل الله
1:19:56زيد مات لك جعفر مات لك. عبد الله بن روحي عظيم وشهيد ما شاء الله. شهد له بالجنة. بس هي حتى تفهم انه الترددات في الحياة مش لصالحك. كل ما بتتأخر في اقتحام
1:20:08عن طريق الخير انت من ستدفع الثمن. انت من سيتأخر عن ركب الصالحين. وبعدين فش اشي مضمون. يعني عبد الله بن رواحة ربنا ساعده تردد بس دخل انت متأكد انك اذا تلكأت هنيه ستدخل؟
1:20:22ممكن اللحظة التي تلكأت فيها هنيهة الشيطان يسيطر عليك ويقول لك لا صعب والله خايف من الضريبة ما بديش ادخل شف ايش هو الشيطان بيقول لك خايف من ايش من الضريبة خايف انه اشعر بالكبد. بتجيك اول الصورة بتقول لك ليش انا مفكر اذا ضليتك برا
1:20:42ما فيش كباب احنا حكينا من البداية انه كلا الطريقين كبد حتى الطريق اللي انت فيه طريق المعاصي وهو كبد وهديناه النجدين حتى الضلال كبد وارهاق هي رسالة الهية لكل مسلم
1:20:57اقتحم اقتحاما التدين ولا تتردد اي شيء في خير وانت قادر على يعني ايش اللي بمنع الانسان المسلم انه يفعل بعض الابواب؟ مش تردده انه افعل الدين ولا لأ. ممكن انه انا منشغل ببرنامج اخر
1:21:13يعني هذا اللي بخليني اختار حقل دون حقل صحيح؟ اما ان يكون ترددي من جهة اني اه افعل هذا الاشي الخير ولا ما افعل خير اصلا؟ ارمي حالك في الخير. واقتحم الصحبة الصالحة. المجالس العلمية. الحجاب الجلباب ترباية اللحية. الشغل الحلال. العمل اللي عمل الاسلام. اقتحم
1:21:34مش تمشي تمشي يعني لذلك شوف الحديث من تقرب شبرا قررت انه يعني ربنا بده منك الخطبة الاولى والباقي تخافش بيمشي واذا اقتحمت تعرف احيانا برضه يعني خطر ببالي مثال لما كنا علمونا سباحة. عالفاضي الاقير ما سطتش. اه كيف ايش بقول لك
1:21:53اذا بدك تظلك تفكر ارمي حالي في المي ولا لأ. ولا عمرك بتعرف تسبح صح ولا لأ ؟ شو بعمل لك المدرب؟ كف كذا بتلاقي حالك جوا المي. بتلطش اوليتها. صحيح؟ بتلطش لك شوي شوي. بعدين شو بتصير
1:22:07علم السباحة وهذا الذي سيحصل معك انت بدك واحد يدفشك احيانا ندخل في معمعة الملتزمين وتلطش لك شوي. تمام؟ شوية يا رب وكذا وبدي اتخلص من الخواطر الرديئة اوقف عادة سرية بديش اتطلع افلام
1:22:23بتحس حالك بدك تصير بعدين شوي شوي صح انا قبل ما ادخلها كنت شايف طريقة تدين صعبة. كنت شايفها مليئة بالاشكالات والتحديات يعني كنت يا عمي شو بدي في هالشغلة كلها وسجون وكذا وملاحقة
1:22:35بتلاقي حالك واحد ستك في البحر. شوي شوي بلشت انا بركز راح يكون في كبد. احنا هاي اصلا الفكرة الاولى في الصورة. انه في كبد بس ستحسن التعايش مع الكبد وتقبله
1:22:50تكيف معاه باختصار لكن هي محتاجة القرار الاولي قرار ايش؟ الاقتحام اذا اقتحمت بقول لك يعني شو راح اقول لك راح تقطعن راح تلاقي الورود امامك. لأ راح تقتحم زي اللي راح يقتحم المي بلش يلطش فيها
1:23:06وتزبطش معك هون وكذا. وانت بتعاني وتذكر انه ربنا اقسم بهاي المعاناة انه بحب يشوفك فيها وانت حلا بهذا البلد. ان هو يعظم هذا الثبات الاسطوري اللي انت تفعله ضمن المعادلة الصعبة اللي حواليك. لكن مع كل هذا كن مطمئنا
1:23:25انك مع الوقت ستستقر نفسيا وايمانيا وستحسن التعامل مع كل هاي الاتعاب عادي جدا انك تصير زي الشباب ببلش مجلس يحضر معي ساعة. بصير يحضر يقعد معي عشر ساعات. صح لانه هي بالبداية بتكون صعبة. بس بعدين بصير الانسان اه بفكر صلاة معينة
1:23:42معقول اصلي عشرين ركعة تراويح بدي جربها مرتين ثلاث بيصير عادي يعني. انت ركز اكثر الامور التي نتوقف عن دخولها هي توهيم الشيطان ان الامر صعب. اكثر الاعمال الصالحة. دعونا نقول كلها
1:23:57وتوهم الشيطان حتى قال بعض اهل العلم برجع بقول القصة اللي حكيتها شوية. عبد الله بن حرام احنا اصعب صورة عندنا ما هي بذل النفس في سبيل الله. انه اموت اقتل
1:24:10شوي صعب هذا القرار اني اتخذه عبدالله بن حرام لما ذاق هذا القرار اتمنى يرجع له مرة ثانية. صحيح؟ عبدالله بن حرام والد جابر استشهد في غزوة احد برجع بقول القصة. فلما قابله
1:24:22الله وسأله ماذا تتمنى يا عبدي؟ اتمنى ان يعود الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. شو اللي خلى عبدالله بن حرام يهون عليه مشهد القتل جرب طعمه اول مرة عرف انه مش زي ما كنت اتصوره قبل ما ادخله
1:24:40انا كنت متخيل قتل وروح تطلع وكذا انه اشي يعني لا يمكن فظيع بعد ما ذاقه رأى الكرامة اللي معه قال لك لأ انا مستعد اعود فاقتل ثم اعود فاقتل ثم اعود فاقتل. اذا تذكر هاي الفكرة بس جيدا في
1:24:56كثير من ابواب الخير الشيطان يهونها امامك ويصورها انها مؤلمة لكن صدقني اذا اقتحمتها اقتحاما ستبدأ تتكيف معها بل بالعكس زمان انا كنت حارم نفسي من هذا الخير ليه؟ كان الشيطان مانعني اكون مع الملتزمين. كان الشيطان مصور لي الطريق انه تعب وكذا وش التزام وامنيات هينا خلص عشنا
1:25:20لو الدنيا ماشية وهينا مبسوطين وبنوكل وبنشرب والحياة. وقائمين بامر الله. وفي هناك لذائذ دينية. اذا هي يعني ما نقوله ان الالتزام قرار قرار انت قررت اقتحم وتوكل على الله وراح تتعلم السباحة لا تخاف
1:25:39ما تخاف من طريق الالتزام. وستبدأ مع الوقت تتكيف معه ثم ستشعر بلذته. خاصة عندما تصعد الى اعلى الهضبة مش قلنا من يصل الى اعلى الهضبة خلاص استقر اصلا بالعكس ستصبح تلتف بالمعاناة
1:25:55ستلتذ بالكبد اللي انت فيه. لقد خلقنا الانسان في كبد. صح؟ بس في واحد يلتذ بالالم تمام يلتذ ينشر بلذة انني اضحي في سبيل الله. فهو عرقان وتعبان او سجن او شيء من ذلك. بس اصبحت شهوة
1:26:11هذه من رحمة الله سبحانه انه حتى ولو كان هناك كبد على البدن انت سعيد من داخلك في قرارك اللي وصلت له حتى هاي المنقبة والمحجبة هي سعيدة بالقرار اللي وصلت له مع انه بجوز الناس اللي ما اقتحموا الحجاب او الجلباب او النقاب شو بنظروا اليها من الخارج
1:26:30كيف حاط النقاب بهاي الطريقة؟ معقول بتتحمل الشعوب؟ بعدين نحكم. ماشي بجوز اوليتها بتعاني انت من النقابة وكذا. لكن بعد شهر شهرين هيهم عاشوا وماتوا مأساة نقابة ما عادش فيهم مات يعني. ما سمعناش اختنا
1:26:45لابسة نقاب او انها مغطية شعرها او كذا فدائما علموا الناس طريق الخير مش تردد طريق الخير اقتحام طب آآ خليني اجعل كلمة ثالثة العقبة ما هي العقبة؟ اقتحم العقبة
1:27:00في حتى بيئة العقبة الاولى وشو هي العقبة اصلا يا عم بس ايوة نعم العقبة قالوا طريق بين جبلين ضيق مليء بالمشاق والاتعاب هذي العقبة من حيث الجيولوجيا والجغرافيا ما هي
1:27:21طريق في الجبل او بين جبلين ونضيق مليء بالاتعاب وهكذا طريق التدين عندما يوريك اياه الشيطان من الخارج انت لما تدخل طريق التدين انت كيف تراه قبل ما تتدين من الخارج؟
1:27:37مشاق اتعاب صعوبات تحديات غض بصر عدم الدخول في اشياء محرمة كذا بدي اعاني اطلاق لحية يعني اشكال كثيرة انت قبل ما تدخل هو هكذا ستراه ماذا طريقا وعرا كأنه بين جبلين مليء بالمخاطر ومحفوف بالاشكالات
1:27:56وانا مش عم بقول لك لا انه الطريق لما تدخله راح تلاقيه ورود. لأ هو طريق فيه وعورة احنا متفقين شو نقرب لسماه ايش عقبة ربنا بيقول لك يا اخي ادخل هاي العقبة
1:28:07ادخل هذا الطريق صدقني ستتكيف معه وسترى الاشياء الجميلة في داخله. وان كان في ظاهره العام هو عقبة. يعني هو طريق في صعوبة وفي وفيه صخور وفيه منحدرات. وفيه اماكن خطيرة بس في النهاية
1:28:23ادخلوا لازم تدخلوا. طب اذا ما دخلتوا يا رب ما بدي ادخله عليهم نار مصطحة. تدخل النار فش يعني انت مختصر انت لا تملك خيارات اخرى انت لا تملك خيارات اخرى يعني فش حل يا رب انه مش نار موصدة بس ما اقتحمش العقبة لأ
1:28:40ربنا بيقول لك هذا معنى ان تتدبر القرآن تفهم ربنا شو بقول لك يا بتقتحمي العقل وبتدخلها تدخل نار موصدة بتتمنى مقابل اخر يا ريتني دخلت اه العقبة نركز هاي العقبة الشيطان يريك اياها من الخارج انها متعبة
1:29:01لما تدخل فيها وحتلاقي تعب سيكون هذا التعب ممزوج بلذة معرفة الله. وحلاوة الطاعات كما دلت على ذلك الاحاديث. والاثار وما دل على ذلك الواقع من ثبات الصحابة الكرام والمجاهدين الابطال وكل ما قدم وسطر. طب هذولا مش دخلوا الاهوال
1:29:20لكنهم في النهاية شعروا باللذة. في قصة اصحاب البروج لما لما فعل النار حتى يلقى الناس فيها ويقتحموها. اخر شي مين كانت؟ المرأة اللي معها طفلها صحيح؟ ترددت ترجع تكفر مشان تحمي نفسها ولا تقتحم هاي النار؟ هاي النار كانت لها الجنة
1:29:42هاي النار اسكتي فانك على الحق يا اماه. القت نفسها في النار الان من الخارج سترى جسد يحترق لكنها الان وهي تحترق امامك هي في داخلها في جنة في جنة
1:29:57لانه هي خطوة الخطوة اللي بدها اياها ربنا اقتحمت العقبة دخلت هذا المخاض الصعب اعود فاقول آآ انما ذلكم الشيطان نخوف اولياء. دائما الشيطان بيخوفك طريق الخير. دايما بخوفك طريق الشهادة. دايما بخوفك طريق ويرينا اياه انه ماذا
1:30:18انه اشي مهول ولا يمكن استحماله كذا. لكن من يعيش ويتجرع وقد يكون يعني مش قد قد التحقيق. هو سعيد في داخله انت الشيطان مأثر على دماغك وهو يخير الك انه ماذا؟ انه شو اللي يوديك في هاي الورطات؟
1:30:35صدق وثبت سيعرف انه هذه هي سعادة ذاك الشخص. وهو يقاتل وهو يستشهد وهو يبذل روحه بس انت مش واصل لهاي الدرجة من اليقين. انت ما اقتحمت هاي العقبة فانت عم تشوفها من الخارج بس. لكن لو اقتحمتها وعشتها ورأيت من الداخل سترى انه انا
1:30:54كنت مهول الامور الامور مش بهذه الصورة والشيطان يحب ان يبالغ دائما انه لما هو يهول لك الامور انت رح تضلك خايف. فلن تقتحم هاي العقبة ولن تدخل في هذا
1:31:06المخاض الصعبة. طيب نكمل تفسير نعم الان لا اله البعدية وما ادراك وما ادراك ما العقبة. اه شف هذي عظيم الاية لقوله تعالى وما ادراك ما العقبة لان الله سبحانه وتعالى
1:31:27يعلي قيمة الثبات على الدين صحيح لما يقول لك الان القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة! قلنا وما ادراك ما القارعة! هذا الاستفهام ما المراد منه التهويل. صحيح؟ الحق ملحق وما ادراك ما الحاقة ما المراد
1:31:46تهويل نفس البعد بدك تفهمه الان فلا اقتحم العقبة الله يأمرك ان تقتحم اقتحام طريق الخير ثم يقول وما ادراك ما العقبة ما ادراك ما طريق الخير ويعظم في عينك
1:32:02ما يعني هذه عظمة طريق عظيم طريق شريف بذلت من اجله الارواح والدماء وقتل من اجله وثبت عليه الخيار ودعا اليه الانبياء والصالحون وصرفت من اجله الساعات والاوقات. وما ادراك ما
1:32:19يعني كانك جاهل كان الله يقول لك لو تكلمت لك ما تكلمت لك عن هذه العقبة التي انت تخشى من دخولها لو تكلمت لك عن عظمتها وعن جلالتها وعن قيمتها عند الله لما ترددت في اقتحامها
1:32:35وما ادراك ما العقبة؟ لاحظ بقي يسميها عقبة سبحانه. صحيح؟ حتى تفهمها هي انه فيها تحديات انت لا تعرف كم فيها من الذخائر. وكم فيها من النعيم؟ وكم ينتظر اصحابها بعد ذلك من الخير المقيم
1:32:54اذا وما ادراك ما العقبة استفهام في مكانه عظيم المقصود منه تعظيم هاي العقبة التي تمثل الدين تمام لانه هذا طريق الدين وطريق تحديات وعقبات وصعوبات. لكن المطلوب مني اخذ وما ادراك ما هذا الدين اللي انا اطالبك باقتحامه. هذا شيء
1:33:13عظيم كأن النص لا يستوعب وصف جماله اكتفى بالاستفهام التعجب عنه انت مسكين يا ايها الانسان اللي لسا واقف من الخارج عم بتفكر اقتحم العقبة ولا لأ مسكين لانك لو عرفت ما في داخلها
1:33:30اذا دخلت بكل اعضائك لكن ترددك ناتج عن ماذا انت لسة مش عارف والله لو اقتحمتها بهذه العقبة لم ترد الخروج منها على ما فيها يعني اسما عقبة انت راح تحب تضلك عايش فيها
1:33:48كما ستجد فيها من الانس والراحة والسكينة ولا تجد رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقام او مسكينا ذا متربة. لا الله سبحانه وتعالى يعلمنا امور يرشدها الى امور
1:34:14بها تقتحم هذه العقبات تمام وتساعدك على اقتحامها ونلاحظ ان هنا الامور التي يتكلم الله سبحانه وتعالى عنها امور من قبيل النفع المتعدي افعال وطاعات هي من قبيل النفع المتعدي الذي لا تقف فيه عند حدود نفسك
1:34:35يتعدى نفعك الى الاخرين. فبدأ اولا بماذا قال فك رقبة الرقبة هي العبيد وهذا الخطاب كان مهم جدا للصحابة في مكة في تلك الفترة ان كثير من الصحابة الذين كانوا يعذبون هم كانوا من العبيد
1:34:50وكأن الله عز وجل اعلى تلك القيمة في ذاك الموقف وانت تقيس عليه اي نفع متعدي في واقعك. لان البعض يقول لماذا ذكر الله فك الرقبة الا يوجد اعمال اخرى نفعها متعدي
1:35:02احيانا بعض الايات نزلت لتعالج الظرف هناك كان النفع المتعدي في الظرف الاول اعظم شيء انه ما فعله ابو بكر الصديق لما كان يشتري تلك الرقاب ويعتقها فكأن الله يقول لهم
1:35:17من اعظم سور اقتحامكم لهذه العقبات واولا ان تقوموا بفك الرقاب. هؤلاء المستضعفون من العبيد الذين يعذبون في اراضي مكة كبلال وغيرهم. اعظم شيء تفعلونه مش انك تروح تصلي وحدك
1:35:34مش انك تروح تصوم وحدك هاي عبادات عظيمة لكن نفعها ايش اعظم شيء انه حتى تدخل هذه العقبات وتقتحمها اه تسعى في افعال خيرة للناس افعال يتعدى نفعها الى الاخرين. لانه هنا الله سبحانه وتعالى يعينك في اقتحام العقبات والثبات في هذا الاقتحام. لانك اعنت غيرك
1:35:59والجزاء من جنس العمل من الان انت لما تفكر في اقتحام العقبة ايش اكثر اشي بخوفك انه ما تثبت صحيح؟ والله عز وجل يعلمنا قاعدة ان الجزاء من جنس العمل اذا ساعدت غيرك
1:36:15واعنت غيرك فان الله سيساعدك وانت تقتحم هاي العقبة جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل. من ساعد غيره واعانهم الله يعينه ولا يترك من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب. من ستر مسلما ستره. اذا هي هذه المعادلة. انت تبحث
1:36:35هذا السؤال الذي سيرد على ذهنك. ربنا بيقول لي اقتحم العقبة. اكثر شيء بخوفني انه ايه اني ما استطيع الثبات فيها صح يعني هذا اكثر سؤال صرت انه خايف اني ارجع انتكس واخرج من هاي العقبة
1:36:49الله يقول لك بدك اعمال صالحة تعينك؟ شف ربنا بعطيه كل شي قاعد بقول لك العقبة لازم تدخلها. والحياة فيها كبد. طب يا رب العقبة انا خايف ادخلها لانه فيها بلاء خايف ما اثبت. بدك اشي يعينك واعطيك المساعدة
1:37:03افعال الخير التي تعم المجتمع من اكثر الامور التي تعينك على الثبات في هذه العقبات ركز العمل الذي يتعدى نفعه الى الاخرين. فك رقبة نموذج وقس عليه طبعا. فهمت علي؟ بعض الناس يقف عند فك الرقبة بالتحديد ويقول لك شيخ اليوم ما فش عبيد
1:37:20عندك يعني فكر في بعد اعلى في الاية. ربما فك الرقبة كان يناسب ظرف الصحابة لكن انت الان اي انسان واقع في كرب رقبته انت فكيت رقبة تمام اي انسان فيه كرب لما تفك كربه
1:37:37انت فكيت رقبة تمام واعنت انسان قد يكون استعبده الناس وان لم يكن الاستعباد على طريقة المتقدمين لكنه مذلول. بسبب دين كسر عنقه او بسبب بلاءه وقع فيه تمام؟ واحد وتزوج وزوجته مو خانقيته. راح تقدر انها برضه تساعده وتخفف عنه بعض الامور. ممتاز
1:37:56قال فكوا رقبة ايضا من الامور التطوعية ما هو؟ او اطعام في يوم في مسغبة تطعم مين ؟ يتيما ذا مقربة ومسكينا ذا متربة. فالله سبحانه وتعالى يقول ايضا من اوجه الخير التي
1:38:14تجعلك تثبت في هذا الطريق ان تطعم في يوم ذي مسغبة. المسغبة هي المجاعة المجاعة ولاحظ ان الله وصف اليوم بانه يوم يوم ذي مسغبة. يعني حالة مجاعة. عندما يكون الناس في حالة مجاعة. وانت تخرج من قوتك وقوت عيالك
1:38:36شارك اخاك المسلم هذي ايضا من مثبتات الطريق لاحظ لماذا ركز الله على هذه الحيثية لما تكون انت تعطي وانت في حالة غنى نوعا ما نوعا ما لما يكون اطعام في يوم ذي مسغبة. اليوم كله مجاعة
1:38:56تمام ويقول انت عندك شوية قوت قوت عيالك وخايف بسبب المجاعة العامة. لكن تخرج من قوتك وتعطي العائلة اللي بجانبك هاي تضحية وتفكير بالناس من حولك الله عز وجل قيمتها ان يعينك على الثبات
1:39:12ركز في من الناس هي تفكر في الانفاق في حالة الرخاء هنا الله يعلي قيمة اخرى. الانفاق في حال الشدة او اطعام في يوم هذا اليوم وصل يوم ذي مسغبة. يعني يوم موصول بانه مجاعة
1:39:30وتكون انت دوبك مجمع شوي لعائلتك حتى تنتهي المجاعة ومع ذلك تفكر بجارك او تفكر بانسان قريب منك يتيما ذا مقربة. بتفكر انك تساعده في هذا اليوم وتعينه ليتمه ولقرابته او مسكينا ذا متربة. معنى ذا متربة يعني كأنه من شدة فقره التصق بالتراب. العرب
1:39:54اذا ارادت ان تعبر عن الفقر الشديد تعبر عن الفقر الشديد بان صاحبه التصق بالتراب. يعني ما هوش ولا حاجة عالصفر يقول او مسكينا متربة يعني التصق بالتراب ما معه شيء
1:40:08وانت تفكر بالناس اللي حواليك شوف هذا البعد وهذا ما تحصروه فقط في الاطعام يا شباب من هنا نتكلم عن الاطعام. لك انا ساعطيك قاعدة عامة. الذي يفكر بمن حوله
1:40:21وهو مبتلى ليس كمن يفكر بمن حوله وهو في سعة متفقين عهاذا الكلام؟ لما تفكر في الناس اللي حواليك وانت معهم في شدة البلاء ليس كما يفكر بالناس بمن حوله. وهو اصلا مرتاح. يعني هو ايده في النار وازيده في المي صحيح. نعطي حال مثلا. اخواننا في غزة. لما يكون انسان هو اصلا
1:40:41في الحرب والقصف وهو تحت العرض والقصف وما بعرف متى تنتهي الحرب. ومع ذلك يفكر بجاره ويطعمه مش زيي انا واياك لما برسل مساعدات او ما يسمى مبسوطين ما عناش حرب او معركة
1:40:57فرق هائل بين من يعطي وهو في داخل الحرب ومن يعطي وهو امن جالس في بيته عنده طعام وشرابه وما عنده يعني حالة الحرب او هذه الحرب حاضر امامه ولذلك هادي يقدر الله هذه المواقف لك
1:41:12الله سبحانه وتعالى لا ينسى هذا الموقف موقف وانت في رحم بلاء وحالة عامة اعطيت اخوك مع انه انت برضه في نفس الظرف وفي نفس الواقعة فلذلك بغض النظر هو اطعام او اي عمل اخر لكن تذكر ان صنائع المعروف
1:41:32مصارع السوء تذكر انه العمل اللي بتقدمه للاخرين هو سبب في ثباتك ممكن انت تعلم شخص كتاب ممكن اتعلم شخص كلمة خير ترى ما بجوز ما بتعرف فلوس هاي هي الحسنة اللي اذا ابتكرمنا فيها في يوم من الايام مع معاصيك وذنوبك. انت لما تقتحم العقبة انت ستكون عندك اخطاء وذنوب
1:41:54وخطايا. انت تحتاج الى ادوات الثبات وسورة البلد تعلمنا ان اعظم ادوات الثبات صنائع المعروف للاخرين صح الصلاة ثبات. الصوم ثبات. القرآن ثبات بالتأكيد. وهذا يعلم انه في سياقات اخرى. لكن هنا الله اعلى من قيمة النفع المتعدد
1:42:12ومساعدة الاخرين وهذا هو الاسلام العظيم. الذي لا يجعل الانسان فقط يهتم بنفسه. وان يجعله يفكر بمن حوله. طيب. او مسكينا ذا مطربة قال ثم كان من الذين امنوا قال ثم قال لاحظ لماذا قال ثم
1:42:35ثم كان من الذين امنوا. طب البعض بقول يعني انا اه فكيت رقبة واطعمت في يوم ذي مسغبة. وانا لسا مش مؤمن. ثم كان من الذين امنوا هذا معنى ثم الآن ثم في اللغة العربية. في العادة تدل على الترتيب والتراخي. جاء محمد ثم عمرو. يعني عمرو اجا
1:42:54هل معنى هاي الاية ثم كان من الذين امنوا ان هو اولا اطعم في يوم ذي مسغبة وفك رقبة ثم امن واصبح من الذين امنوا قال لك ثم كان ثم كان
1:43:09الان ثم احيانا اخواني تأتي للترتيب الزمني واحيانا تأتي بالترتيب الذكر الترتيب الذكري هذا مختلف عن الترتيب الزمني. مراد الترتيب الذكري هو الترتيب في المراتب تمام وهذا مراد في النص القرآني كأنه يقول
1:43:27انت يا ايها المؤمن سابقا اذا ساعدت الناس على النفع المتعدي ووقفت مع الناس في مضائقهم في اوقات الشدة ستصل الى درجة الايمان التام الكامل وهو الاستقرار فوق الهضبة ثم كان من الذين امنوا. المراد هنا ليس حصول اصل الايمان. وانما المراد ثم كان من الذين امنوا اي الاستقرار الايماني
1:43:53وكأنك اقتحمت العقبة وبدأت تفعل افعال تطوعية واشياء تخدم بها الناس. تثبتهم وتثبت نفسك. هذه الامور هي التي ستجعلك تصبح مع الوقت من المؤمنين المستقرين في الايمان الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاصل الايمان لابد وانه حاضر ابتداء والا لن يتقبل الله منك شيء. لكن هنا الايمان المطلوب
1:44:20الامام المطلوب هو رتبة معينة رتبة معينة من الايمان انت تحاول الوصول الى هاي الرتبة. وهي رتبة الاستقرار داخل العقبة وكأنه قال ثم كان وكان الذي يظهر لنا معنى صار
1:44:35كان في اللغة من احدى معانيها سارة ان ثم صار من الذين امنوا وهذه السيرورة لا تعني ان اصل الايمان ما كان معك ابتداء. لكن هنا نتكلم عن حالة ماذا
1:44:46استقرار الايمان ثم كان يعني ثم صار من الذين امنوا واستقر من الذين امنوا استقر ايمانه لانه اعان اخوانهم ولما استقر نلاحظ هنا استقرار في الايمان ما جعله فقط يفكر بنفسه. لأ هو عنده هاجس وهذه خصلة تعليها الشريعة لا يفكر بنفسه فقط. يفكر بمن
1:45:07استقر ايمانيا وبقي يوصي من حوله وتواصوا بالصبر على العقبة. انه العقبة زي ما حكينا ضيقة وكان يوصي اخوانه وهم يمشون معه في العقبة انه يلا يا شباب بدنا نصبر
1:45:22هذي نفسية عالية انه بعض الناس بكون ماشي بس بفكر بحاله حلوا عني انا بدي افكر بحالي ما حداش يمشي معاي. يعني دوبي انا ساتر لحالي في بعض الناس نفسيتهم قوية. لا حتى وهو في رحم البلاء. يلا شباب بدنا نثبت بدنا نصبر
1:45:37هؤلاء هم الكبار ثم كان من الذين امنوا استقر ايمانيا تواصى مع اخوانه وهم يمشون في العقبة بالصبر وتواصوا بالمرحمة. الرحمة لمن في العقبة والرحمة لمن كان في خارج العقبة
1:45:56هاي ركزوا فيه يا اخوان. الانسان المتدين حقا يرحم اهل المعاصي ان هو يتذكر نفسه في يوم من الايام لما كان واقف برا العقبة وخايف يدخلها بتزكر مشاعره فهو فاهم انه الناس اللي لسا ما تدينت وبتعمل معاصي هي ما زالت ترى هاي العقبة كما يريها الشيطان متعبة
1:46:17مؤلمة فمش قادرين يتخذوا هذا القرار. هو راحمهم من عدة جهات. راحمهم لانه بعرف انه وهم مش شايفين اللي انا شايفه من الخير. يعني صح انا في عقبات بس والله يا دي العقبة وما ادراكم ما العقبة مليئة بالخيرات والذخائر اللي لا تظهر لمن ينظر من الخارج بل لا تظهر الا لمن اصبح يسير فيها
1:46:37يرى الاشياء الجميلة فانت ترحم الذي في الخارج انه هو ما زال يرى العقبة انها مخيفة وانه لا يرى الخير الذي انت تراه في داخل هاي العقبة. وتعرف انه هذا المسكين اذا ضله برا راح يروح على نار موصدة. ففي اشياء كثيرة تقتضي من الداعي الى الله
1:46:53من اصحاب النفوس الكبيرة ان يرحموا اهل المعاصي والذنوب صحيح المؤمن ايمانه لا يجعله يستحقر اهل الذناب اهل الذنوب والمعاصي. تجعله ماذا يرحمهم طبعا يرحمه مش معنى انه ما راح ينكر عليه. واذا واجهني ما راح اواجهه. بس بظلني انظر لانه مسكين. انا عارف الشيطان مصور لك الالتزام غلط
1:47:15انت مازوت خايف. وانه انت مش شايف اللي انا فيه. وانت مش عارف شو نهاية طريقك مشكلتك اذا ظليت برا العقبة نار مؤصدة. ما تفكر انك في درب السلامة اذا هاي المرحلة ولاحظ هنا قال العلماء لماذا اتى بوزن مرحمة
1:47:31ووزن ايش الاولى؟ اصحاب وما ادراك ما العقبة فكوا رقبة اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وزن مفعلة او مسكينا ذا متربة عوزن ما فعله. ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصدق وتواصوا مرحمة على وزن مفعلة
1:47:50طب ليش الان وزن مفعله صار يأتي؟ قال وزن مفعلة في علم الصرف يدل على قوة واستمرارية في نوع من القوة مش زي رحمة لأ مرحمة اعلى من رحمة تمام؟ مطرة باعلى من تربة
1:48:04تمام؟ مقربة اعلى من قرابة. يعني مقربة كانه قرابة قوية. متربة. قمة الفقر. مرحمة قمة الرحمة وزن صرفي يدل على ماذا؟ على القوة في الشيء والاستمرار عليه لما يقول لك مرحبا انهم مش يرحمون الناس. بل هم في اعلى درجات رحمتهم بالناس
1:48:28طب هؤلاء من هم؟ قال اولئك خلصنا مشهدهم في الدنيا. مشهدهم في الاخرة اولئك اصحاب ميمنة هو في الدنيا دخل العقبة اقتحمها. اخذ بوسائل الثبات فيها. ضحى حتى وصل الى السعادة الابدية حيث الجنة. الجنة التي
1:48:45لا يوجد فيها لا عقبات ولا كبد ولا شيء مما بدأنا به السورة. وصل الى اصحاب اليمين. وممكن يكون ايضا من المقربين المقربين. طب اللي ما قرر يدخل في هاي العقبة
1:48:56والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة. واحد برضه وزن ما فعله. مشأمة وميمنة. ميمنة اعلى درجات اليمين او اعلى اعلى اشكال اليمن ومشأمة اعلى اشكال الشمال والشمال هنا يدل على الشؤم. اعلى درجات الشؤم في حياتك انك ما دخلت العقبة
1:49:17طب ايش نتيجتهم هؤلاء اللي في اعلى درجات الشؤم عليهم نار في الختام المرعب نغلق عليهم نار جهنم ما بده يقتحم العقبة في الدنيا انا بورجيه في الاخرة ساغلق عليه مش سيدخل جهنم بس. انه حتى لو دخلت جهنم بس الابواب مفتوحة ممكن تفكر تطلع. لأ
1:49:39قال عليهم نار ساغلقها عليهم. العقبة اللي كانت في الدنيا تقدر تطلع منها. صحيح؟ خلاص طلعت ودخلت الجنة فكانت عقبة لمدة محدودة وطريق بين الجبل ثم في نهاية الجبل انت وصلت وخلصت
1:49:57لكن المشكلة اللي ما قرر يقتحم العقبة ما راح يدخل عقبة ثانية في نار جهنم لا سيدخل نار مؤصدة لن يخرج منها ابدا والعياذ بالله. وهنا انت كأن الله يضع لك آآ الان الموضوع بين يديك
1:50:14اعطيتك القضية كاملة وانت بدك تختار يا بتقتحم عقبة الدنيا وتأخذ المثبتات المناسبة وتستعين بالله وراح تتعلم السباحة لا تخاف وراح تمشي لا تخلي الشيطان يرددك لا تبقى خارج الدائرة مع تخويفات
1:50:30الشيطان صليتك متردد وعايش مع اوهامك ما بدك تلتزم ما بدك طريق الاستقامة للاسف نار مؤصدة الانسان العاقل يختار التعب اليسير الممزوج باللذائذ للوصول الى السعادة الابدية التي لا اشكال فيها على
1:50:47مشقة في طريق المعاصي. ان بعض الناس قال خلص طريق المعاصي راحة في الدنيا بس تعب في الاخرة. لا هو ربنا بيقول لك يعني طريق المعاصي حتى في الدنيا تعب وفي الاخرة
1:50:57اخر نار. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهم كتابه وتدبره وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي